读经：
【徒八30~31上】腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指引我，怎能明白？
【西三16】当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
【弗六17】还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。
诗歌：
诗歌：582首
纲要：
壹
神圣启示的四种层次：
一
人被圣灵推动，从神说（写）出来─彼后一21。
【彼后1:20】第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解。
【西3:16】当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
【申6:4】以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。
【申6:5】你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。
【申6:6】我今日所吩咐你的话，都要记在心上；
【申6:7】也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
【申6:8】也要系在手上为记号，戴在额上为经文。
【申6:9】又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
贰
神的话语构成到信徒里面绝佳的路─祷、研、背、讲：
一
神的话语不仅写出来、翻译出来、解开出来，更需要即时、普遍地为圣徒们所吸收、消化并构成到里面。
二
实行的路：
1
需要花时间，坚定持续地实行祷、研、背、讲。
2
祷研背讲的顺序：
ａ
祷读：
㈠
不能轻率的祷读。
㈡
借祷读立下一个好的基础。
ｂ
研读：
㈠
必须逐字、逐辞、逐句的研读。
㈡
以新约圣经恢复本及生命读经为帮助来研读。
ｃ
背诵：
㈠
有了祷读、研读之后，自然能背诵。
㈡
接触人时不再照着老路传讲、教导，甚至可对人背诵所研读的。
ｄ
申言：
㈠
我们祷读、研读，并背诵之后，自然而然就能申言。
㈡
申言不是给人整篇信息，申言是根据我们所背诵的，而所背诵的是根据我们所研读的，所研读的是根据我们所祷读的，若不祷、研、背，如何申言？
㈢
你必须在一周中，天天祷、研、背，祷、研、背，祷、研、背，到主日你必能申言。
三
祷、研、背、讲的目的：
1
祷研背讲是被神的话语构成的绝佳之路，目标是进入高峰的真理，新时代的新语言。
2
祷研背讲是手续，目的是被神圣启示中的独一真理─神人二性联调的宇宙合并─所构成。
叁
结语：
一
祷研背讲是我们的新路，今后我们将一直教导这件事，这条路在圣经中早就有了─徒八30~35。
【徒8:30】腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白吗？
【徒8:31】他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。
【徒8:32】他所念的那段经乃是：“祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。
【徒8:33】祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。”
【徒8:34】太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？
【徒8:35】腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。
二
若有人参加主日聚会不能申言，这表示他们整周松懒，没有操练祷研背讲，如果他们有实行，必有可申言的。
三
主的恢复与公会宗派不同，因为我们实行祷研背讲，而他们没有，所以他们需要受过神学教育的人来讲给他们听。在主的恢复里，我们训练人人都能祷研背讲。
四
长老们如何接触人，如何带召会往前？路就是祷、研、背、讲，人人都可为主申言。
五
要改变我们属基督教的老观念，转到祷、研、背、讲，脱离老路进入新路的讲说。
参考书目：
《活力排》第十三、十五至十六篇。
实行祷、研、背、讲
为着进入我们所讲到，基督在祂三个时期中之信息纲目的细节，我愿意推荐在台北圣徒们的实行。他们分成小组聚在一起，来祷读纲目。祷读之后就研读。然后他们学习逐字背诵整篇纲目。最后，他们申言。我们可能觉得无法这么作，但有志者事竟成。祷、研、背、讲这个实行，已经成了在台北的圣徒们消化所有这些新纲目的最佳之路。他们这样实行之后，就满得喂养，也能去喂养别人。
每一篇关于基督某一时期的纲目，其内容就像十顿饭一样。我们应当用饭食喂养人。活力排中的每一个人，都该摆出饭食，使人得喂养。今天在我们中间很难看到一个排是真正的活力排。我们的排没有活力，因为我们没有得喂养。我们若要进入圣经内在的意义，就必须消化我们所讲的这些纲目，使我们能以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人
（《活力排》一五五页）。
在今日的基督教里，有许多不同的教训，但我们应当只有一个教训，就是新约的教训，也称为使徒的教训（徒二42）。新约中独一的教训乃是使徒的教训，论到神永远的经纶，产生召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷。当我们照着使徒的教训，也就是新约的职事，追求基督，并建造召会时，我们就在主的祝福之下。我们可能说，很难得着白种人，但在〔有些地方召会中〕，至少有一半的圣徒，…一直忠信的实行叩门，而他们所得的大部分是白种人。…〔这〕是合乎我在已过…所一直教导的。这个见证印证，照着新约职事实行并建造召会生活的神命定之路，的确是行得通的（一六八页）。
祷读
圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息；但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说什么。这就是为什么我说，我们需要…实行“祷研背讲”─祷读、研读、背诵、讲说（申言）。这些是需要时间的。我们的祷读不可轻率。然后我们需要逐字、逐辞、逐句的研读真理。譬如，约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”然后十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”许多人读了这些经节，并不明白。这就是为什么需要有人将圣经的话向我们解释出来（一六九页）。
研读
我们的研读，叫我们得着装备，能向别人解释圣经。借着我多年以来研读圣经，我看见恩典乃是神给我们得着并享受，实际乃是神给我们实化。我们必须得着祂、接受祂、并享受祂作恩典；然后我们必须实化祂作实际。虽然像这样的一些点，已经在我们的生命读经中说得很清楚，但我们可能不注意研读。我们要被真理构成，就需要祷读，然后研读。祷读约一1和十四节这样的经节，就能立下很好的根基。然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点。有了这个帮助，我们就能找出，恩典和实际是什么。我们必须逐字、逐辞、逐句的研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。在大聚会里，这种研读是无法作到的；但在六到十位（不超过十位）圣徒的活力排里，就能彼此互相的实行出来。
背诵
我们承受了很多已往对神话语的解释，我们也有整本圣经的生命读经。然后主更进一步的带领我们有结晶读经。在结晶读经里，我不仅像已往讲生命读经一样，花时间讲信息，也要花时间写纲目。…如果我们得了装备，能背诵纲目，我们就自然而然的知道如何申言。一九九六年感恩节特会第一篇信息纲目的第贰大点说，“祂〔基督〕借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。”太初有话，话就是神，这话成了肉体，而这肉体乃是遮藏基督神性之荣耀的外壳。因此，特会的第一句标语说，“基督神性的荣耀，原藏在祂里面，如同藏在一粒麦种之内。”麦种的外壳将麦种的生命和丰富遮藏起来。我们若用这样的点来申言，我们所接触的人就会想要听我们所说的。这种祷读、研读、背诵、讲说─祷研背讲─的新路，已经传到许多地方。我在这里所说的，乃是对众召会的一种指导。我的新路是祷、研、背、讲。这是给我们烹调并吃最近几年所释放之丰富的路。
申言
我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说什么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所列的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言。
我研读徒八章腓利遇见太监的事。三十二至三十五节说，“他所念的那段经乃是：‘祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。’太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。”这是腓利的传福音。
在徒八章的这件事给我们看见，祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在徒八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟悉，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟悉的圣言，实际的申言出来。
一个人到主日上午的聚会中，若没有预备好申言，这就指明他整周都是懒惰的。一周之中，他没有祷、研、背。他若操练祷、研、背，他就能在主日申言。我们读了这篇信息之后，可能觉得在召会里的标准太高了。就一面的意义说，这是对的，因为我们是在主的恢复里。我们不愿留在堕落的基督教里。在天主教里的人，只需要去望弥撒；他们不必尽功用。在更正教里的人，大部分是听道；他们在聚会中不必为主说话。主的恢复却不一样。
基督身体的众肢体，都该是为主说话、尽功用的肢体。所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就会自然而然的成为我们的申言（一七〇至一七三页）。
问答：
一
神圣启示有那四种层次？
二
被神的话语构成的绝佳之路是什么？
三
祷、研、背、讲的目的是什么？
四
请找一位圣徒，先传输祷、研、背、讲的负担与实行，再共同操练之。
