每当我们说话，不论是在聚会中，或是在聚会外，我们应该以基督为中心和元素，这需要许多的操练和经历。我们若作一个见证，讲一篇短信息，或唱一首诗歌，都必须以基督为中心。基督必须是我们说话的焦点、中心、元素和本质。即使一个人用世俗的方式说话，他的说话也有元素和本质。我们说话的本质可能是世界的事或我们自己的历史、故事，而不是基督。在召会里，我们应该一直以基督为我们说话的构成元素、组成本质和内容。

在我们的祷告里，我们也必须以基督为中心和元素，我们必须训练自己这样作。我们是人，习惯于非常世俗、平凡、属世的谈话。这是因为我们缺少对基督的认识和经历；即使我们对基督有一些经历，我们仍缺乏论到基督的发表。我们的发表也许都很世俗、属世和平凡。使用这样的发表会减低基督的价值，消除基督工作的效力。因此，我们必须学习从圣经，或是从有高度属灵价值的著作中，得着一些辞句和发表。这意思是说，我们必须学习某些属灵书籍的属灵内容。我们也必须研读圣经并读诗歌。自然而然，我们会累积好的辞汇，以表达我们对基督的认识，和我们对基督的经历。

即使我们有对基督的认识和经历，并且有正确的辞汇，我们仍然需要学习将我们的话，我们的说话，与基督调和。一位弟兄也许作见证，说到他如何对待一位麻烦的计程车司机。但身为基督徒，并且是一个正在学习活基督的人，他的故事应该有基督调和在里面。他可能说，“今天我和一位计程车司机有了难处，但我里面的基督告诉我，我必须容忍他。我越在主面前考量，就越觉得主要我照着他所要的付钱。”借着这样陈述故事，他就把他的说话与基督调和，并在他的说话中应用基督作元素。

在讲信息或作见证时，人可能仅仅以平常的方式说话，而没有与基督调和；这太差了。以基督为我们说话的中心和元素，不是仅仅挑选关于基督的话题。我们若没有把握以基督作我们说话的中心和元素，就最好不要说话；没有基督，就什么都不要说。

人甚至可以讲圣经的教训，却没有基督，这是错误的。在我们的聚会中，我们不要任何没有基督的见证、信息、或劝勉的话。即使儒家的教师也能给人好的劝勉，却没有基督。我们不该忘记，我们已经从各种霸占出来，被主聚集到祂的名里，并且我们现今在祂的名里与祂聚会。因此，作我们一切的基督，必须是我们说话的元素和中心点。没有基督，我们就不能在基督徒的聚会中合式的说话。

我们若以基督为我们说话的中心和元素，我们自然会仰望主赐给即时且新鲜的光照、异象和发表。所有基督的信徒都是祭司。身为祭司，你不该教导平常的事，或用平常的话语、发表、说明和例证。要学习作基督的祭司说话。我们都是身体的肢体，我们也都是召会中的祭司，要用特别、分别、圣别的方式事奉神。因此，我们说任何话时，必须仰望主赐给我们更深的灵感和发表。

我能见证，当我讲信息时，我仰望主，求祂赐给我即时且新鲜的发表、以及新鲜的光照和异象。许多时候当我说话时，新的亮光照亮我，我就看见新的东西，这就是即时的异象。我在说话时，借着主的光照，我看见某种即时的景象。我也许为我的信息准备了纲要，但当我说话时，新的东西，不是在纲要上的东西，就临到我。

常时的话是扎实的，但即时的发表总是感动人到极点。能力主要不是在常时的话里，乃是在即时的话里。我们需要有常时的话作基础，因为我们的说话该建立在某种常时的领悟和认识上；但仅仅是常时的发表不能在聚会中作太多事。我们若要挑旺人、感动人，就必须有即时的发表，就是当时临到我们的发表。我们一旦有即时的发表，我们的说话就会有能力。慕安得烈曾说，一个有能力、不受限制的说话者，总是有一些即时的发表，新的东西。我们若只说我们所预备的作为老的根基，这就不是那么足够。每一个好的说话者必须仰望主赐给一些新鲜的发表，和一些新鲜的新亮光。

只要我们实行，合乎圣经之路的这些事是不难的。我们若爱基督、爱召会、爱基督徒的经历，合乎圣经的实行对我们就不是一件艰难的事。我们若有心为着主和召会，我们就不会觉得任何关于神经纶的事是艰难的。乳养的母亲喂养她的婴孩；因着她有心为着这婴孩，她就不认为她的牺牲是艰难的。我们需要有一颗寻求主并爱主的心。在约翰福音末了，主耶稣三次问彼得是否爱祂（二一15~17），因为我们与主同在的生活，需要这样的爱。

保罗在以弗所书的末了说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”（六24）为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在以弗所六章所启示并教导的一切重要项目中，并照着这些项目爱主。这些重要的项目，就如基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱、以及神各样的军装，全是不朽坏的。为着召会，我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物之中。当我们在这些不朽坏的事物中爱主，就没有一项对我们是难的。新人是神经纶中一个美妙、深奥、无法测度的项目，但我们若在不朽坏的新人中来爱主，新人对我们就成为一个容易的项目。

属灵的事对有些人似乎很难理解，因为他们不爱神深奥的事。当你对某些人谈到这些事，你觉得好像在对牛弹琴。牛根本不会欣赏美妙的音乐；然而，对我们这些有心为着主和神深奥之事的人而言，说到这些属灵事物的信息，有如优美的旋律。我年轻时，记得听见有人在那灵里释放信息，就觉得那真是优美的音乐。那篇信息对我是如此悦耳，如此容易明白。我们这些对主有心的人，需要学习仰望主赐给我们即时、新鲜的亮光，使我们能有新的发表来说出新的异象。

我们也需要信靠主在我们的说话里说话。我说话时，我相信主在我的说话中说话。事实上，我的说话本身算不得什么。我说话真正的能力和冲击力，乃是主在我的说话里说话。我的说话是个壳子，这可比喻作一个装钻石的盒子。小孩子不领会钻石的价值，可能珍爱那个装钻石的盒子，过于钻石本身。你若像小孩子，就可能珍爱我的说话。但老练的圣徒能察觉到，我的说话里有宝贝，那个宝贝就是主的说话。

当倪柝声弟兄年轻时，和受恩教士（一位在主里年长的姊妹）帮助他到极点。有好多次倪弟兄与和受恩教士去听某些传道人和圣经教师讲道。有一篇信息倪弟兄听了觉得很好，就问和教士，她认为如何。和教士告诉他，那篇信息不过是空壳子，满了口才，却没有生命的内容。换句话说，在那人满有口才的说话里，没有主的说话。这常常发生在倪弟兄与和教士之间。有一天，他们去听一个没有口才的人讲道，倪弟兄对他印象不好。信息结束后，和教士告诉倪弟兄，这个人有一点属于基督和十字架的东西。借此倪弟兄学习顾到在人说话里的宝贝。我们说话时，必须仰望主，使祂能在我们的说话里说话。

主耶稣指出，当祂说话时，在祂里面的父就作事。祂说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四10）主耶稣也说，“你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”（24）主耶稣有一种态度，就是父若没有在祂的说话里说话，或是祂说话而父没有作事，祂的说话就是徒劳虚空的。主从不说祂自己的话，祂总是说父的话。这是我们何等的榜样！

我们也许没有被要求在聚会中说十分钟或二十分钟的话，但即使我们只说两三分钟的话，我们还必须仰望主在我们的说话里说话。每逢我们在聚会中说话，我们都必须学习这个功课。我们应当祷告说，“主啊，你若不在我的说话里说话，我就不说话我们若学习这些说话方式的要点，并加以练习，召会的聚会就必大大的拔高，并且丰富起来。我们不能走传统的路，来到聚会没有预备，没有思考和感觉。我们来聚会不该只是履行我们的责任，这是错误的。我们众人都必须预备好在聚会中说话，并仰望主在我们的说话里说话。

每当我们聚会，我们确信主与我们同在的应许（太十八20）。圣经启示，祂作为那灵，乃是气和风。在约翰三章，希腊文pneuma，纽玛，译为灵（6）和风（8）。“纽玛”的意思究竟是风或是灵，要看上下文而定。八节说到吹，又说到听见响声，指明这是风。重生的人像风一样，人可以认出，却无法理解。在聚会中与我们同在的主，就像气和风一样。在五旬节那日，那灵好像一阵暴风刮过，充满了信徒所在的楼房（徒二2，4）。三一神就在那吹刮的风里，因为祂自己就是风、空气和气息。在旧约里，希伯来文ruach，路阿克，可译为风、气或灵。在以西结三十七章，“路阿克”一辞有这三种译法（5，9，14）。

我们相信，每当我们在主的名里聚集，祂就像空气和风一样，与我们同在。风会吹动并流动。在聚会中有一个属灵的流，所以我们必须学习如何跟随这流。那灵在聚会中可能流向某个方向，但我们的举动可能与这流相反而误失这流。流总是与气氛相随的，聚会的气氛就是流的结果。有人在聚会中说话可能打断聚会的流，而整个聚会可能从这流并与其相随的气氛里被带出去。因此，我们必须学习跟随聚会的流和气氛。

问：在聚会中读一点东西和说一点东西，这二者之间有什么不同？

答：对这事太多的分析没有帮助。我们只需要简单尽力的去作，不要仅仅读，而要讲说。我们靠着练习，就会学习如何说诗歌，或者说职事印出来的书报。我们不该分析在聚会中要说、谈、读或宣告什么。这一切都非常相近。说印出来的材料非常接近读和宣告，但却有不同。“读”比较照着字句，而“说”比较自由、自动和自然。你可能常常不是完完全全说印出来的东西；你可能加了几个字，是不影响意义的。我们需要操练讲说，使我们在聚会生活中，能进入新路完全的实际。我们越操练说，就学得越多。

新路的聚会比老路的讲台聚会好多少，在于我们的操练。我们在聚会中的操练可比喻作篮球比赛。你若把球放到我的手中，我不能打得很好，但你若把同一个球给五个受过训练的球员，他们会很巧妙的打球。我们打球需要某种技巧；若没有学习这些技巧，我们绝不能巧妙的尽功用。比赛的成功在于球员。然而，基督教建立了一个讲道人作“教练”，并且自己“打球”，因此废掉了基督肢体的功用。

今天以合乎圣经的路聚会，应当比使徒时代容易。在使徒时代，信徒还没有这一本完成的新约圣经。他们只有旧约圣经和一些诗歌。然而，今天我们不仅有旧约圣经，更有新约圣经；我们在聚会中可以直接说圣经的话。说圣经的话对于聚会是非常足够的，因为圣经写得非常属灵、经济且丰富；没有人能说一篇信息可与圣经任何一页相比。我们也有一本好的诗歌和许多好的书籍，如《真理课程》、《生命课程》、生命读经的信息、《生命的经历》、“神的经营”、《包罗万有的基督》。我们可以将这几本书的任何一本带到聚会中；我们打开书，美妙的东西就在其中。我们不一定需要从一章的第一段开始说，我们可用任何一页。我们可以从任何一段“打球”。在聚会中你可以说，“让我们读‘生命课程’关于‘那灵的两面’这一段。”或者你可以说，“让我们说这一段所列那灵的九个名称。”

我们花了许多时间，并且有许多考量，来预备我们的著作。我们的著作包含许多精选的信息，好让人对真理有深刻的印象。现在我们可以只要翻开这些书，不仅是读，更是在交通中用活的方式讲说。我们若在聚会中这样说，人就自然接受基督的丰富。最近我们中间有一位同工见证，在他所服事过的每一个地方，对他而言，最困难的事就是在主日早晨的例会中讲信息。当主日临近时，他就开始受苦，准备他的信息。他必须去找许多书，选出几段来摆在一起。然而，我们众人都有浓缩的丰富，作我们丰富的“食品”。我们所需要的，就是学习如何“烹调”。此外，这些食品是无限量的，可以一再的使用。

然而按照林前十四26，我们不该在聚会中用任何印出来的材料（除了诗章、颂辞和灵歌外），来帮助我们说话。但我们众人在老路的实行里，都习惯在聚会中依赖一些东西。我若习惯用柺杖走路，而你忽然把柺杖拿走，我就不能走路。我暂时仍需要依赖柺杖，直到我能不用柺杖走路。我患过肺病，花了两年才完全康复。在我生病期间，我若没有东西支撑，或没有人帮助我，我就不能走路。我们必须领悟，我们已被基督教传统、不合圣经的实行弄残废了。我们许多人“不能自己走路”。如果忽然把讲道的人从我们的聚会取去，而别无顶替，这就很难。因此，我们可以暂时用《生命课程》、《真理课程》、生命读经信息、或一些其他有分量的属灵书报。我们使用这些书，不该由一人讲或一些人读，而该每个人都讲。我们可以借着团体的讲说这些书报，而用这些材料。聚会应当开放，让每个人都能说话。长远来看，我们都要习惯于说话。至终，在我们召会的一般性聚会中，就不需要印出来的材料作为柺杖。

我们目前可以用“柺杖”，如《生命课程》、《真理课程》、或生命读经信息，来帮助我们。但我曾警告在台北的召会，我们必须避免一件事：我们若用这样一个柺杖，这会养成一个坏习惯。我们可能太过依赖它，然后就永远不能把它拿走。我们用柺杖走路时，也必须学习如何不用柺杖走路。有时我们需要不用柺杖走路。我们若疲倦了，可以再用柺杖来休息一下。逐渐的，我们必须学习，并完全得以加强，能不用柺杖走路，直到我们不再需要柺杖。