每次我到一个地方，传扬神恩典的福音，我都用一个问题，查问该地的基督徒。我相信：凡能明白而答我以“是”的，他都要欢喜快乐，享受神的恩典。这个问题就是：你得救了没有？或换一句说，你知道你自己得救了没有？在千人之中，只有三个，或者两个人，知道他是已经得救了的。有的时候，在全会众中，竟找不出一个知道他自己是已经得救了的！我就问他说，“你已经信了主耶稣，接受了祂作你个人的救主，倚靠祂十字架的宝血洗净罪恶，为什么缘故，你还不知道你自己是已经得救了呢？人坠在水中，旁人把他救起来，醒悟之后，他自然知道：他到底是还在水中，或是安在岸上。你们应当知道，你们到底还是沉沦的人，或是已经蒙恩得救了的。”许多人口不明言，总是答说，“我不知道我自己得救了没有。现在我活在世上，就能说，我自己已经得了救么？”
我想看读这篇的人，必定也有多位，要这样的答应的！你们的错处，就是在这里。我们信靠主耶稣，并不是一种赌博─运好就胜，运乖就败。信靠主耶稣十字架的救法，是十分保险的。我们并不是要等到死后，才能知道我们到底得救不得救；乃是在现在就能知道的。这是圣经明白的教训。请读几节圣经吧！
“所以弟兄们！你们当晓得，赦罪（原文）是由这人〔主耶稣〕传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人〔主耶稣〕，就都得称义了。”（徒十三38~39）
我们借着自己的行为，不能叫神称我们为义；我们有许多的罪，想起来叫我们心里忧愁，不敢以为我们是能得救的。但是自己虽然失败了，主耶稣仍是可靠的，信靠祂，罪得赦免；信靠祂，都得称义。主的救恩是何等的大！神的话说，“你们当晓得。”晓得什么？晓得你一信靠主耶稣，你的罪就赦免了，你就得称义了─你已经得救了！神说“我们当晓得”，就是说我们是能知道我们到底得救了没有的。我们不应当推辞。所以，快将你的罪交给救主，相信祂替你所成功的救恩，你就得救了。
“神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的；因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五9~13）
有主耶稣的，就有生命；没有的，就没有生命。你有没有接受主耶稣作你的救主呢？有，你已经有了生命─你已经得救了。主耶稣亲自说，“信的人有永生。”（约六47）神替祂的儿子作见证，祂把永生赐给我们；这一段的圣经说，我们若不信这见证（即我们有永生），就是以神为说谎的。神说我们信靠、接受主耶稣的人，是有永生的。神说谎么？我们应当相信我们被祂宝血洗净的人，是有永生的，已经得救了。神借着使徒约翰说，他写这些话，就是要叫我们知道我们已经得救了。
圣经的见证是：我们能够知道我们得救了没有。这并不是死后的事，并不是等到来世才知道的，我们现在活在世上，就应当知道我们得救了没有。若是尚未，就当快来信靠耶稣基督，倚靠祂替我们所成就的救赎到神面前。如果已经得救了，我们就当多多感谢神恩，活在世上，像一个得救的人。“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六2）神是现在悦纳我们，现在拯救我们；不是等到死后。
有的人，当我问他，得救了没有的问题之后，就要答说，“我不过尽我的力量，作好，服事神，盼望后来能够得救。”
呀！这也是错的。这是因为你不明白得救的方法。你想：你尽你的力量，作好，服事神，后来能得救么？须知我们自己的功劳和行为，在神面前，没有一件是蒙悦纳的。我们“所有的义都像污秽的衣服”（赛六四6）。你想这样可以得救么？不。一万个的不。圣经明说，“得救…不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8~9）得救是倚靠主耶稣。“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，”“就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前二24，三18）祂已经成就了救赎。我们信服祂就够了。“信主耶稣，你…必得救。”（徒十六31）你别想借你自己的行为，能够盼望得救。你的行为，无论多好，总不能叫你得救，因为“得救不是出于行为”！你肯信靠主耶稣十字架上代死的功劳，你就得救了。不接受主耶稣作救主，你没有得救的盼望─因为你不能自救。接受主耶稣作赎罪祭，你不必盼望得救─因为你已有永生。我们对于没有得着的东西，才盼望。既有了，就不必盼望。一个小孩子的父亲出外，他顶盼望见他的父亲。后来他的父亲回来了，他极其快乐。他的母亲就问他说，“你还盼望见你的父亲么？”他回答说，“我已经看见了父亲，我还要盼望么？”真的已经得着了，就不必盼望。世人不是信耶稣得救有永生，就是不得救沉沦。二者之中，并无中立的地位。信的人有永生；不信的人，罪已经定了（约三16~18）。圣经将人分为二等：得救的，与沉沦的；并没有第三等盼望得救的人。你若真是倚靠耶稣基督作你的救主，相信祂在十字架上是替你死，担当你的罪，你就已经得救了，不必再盼望得救。一个人从水里被人救上岸来，人问他说，“你要什么？”他答说，“我盼望得救上岸！”这样的答应有意思么？弟兄们！你信了主耶稣，你已经有了永生，你为什么缘故还疑惑呢！你已经得着了，何必再盼望？赞美主吧！
还有的人，当我问他得救问题的时候，他就回答说，“我现在活在世上，真是信靠主耶稣赎罪的功劳；但是，我到底得救了没有，我还不敢说；须等到我死了之后，到天父面前，那时祂要审判看，到底我是绵羊或是山羊；若祂说我是绵羊能够得救，我就喜欢不过；若祂说我是山羊应当沉沦，我就悲哀下地狱去。”
咳！这样的将来，岂不甚可怜！我实在告诉你，若我不知道我是已经得救的，恐怕我今天饭也吃不下，今晚睡也睡不着了。感谢父神，因为祂已经悦纳我们，叫我们有永生了！你真的信靠主耶稣赎罪的功劳么？你信祂了，还应当等到死后，才知道你自己是得救，或是沉沦么？请看圣经的话，主自己所说的，是最可靠的。
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）
这一节圣经岂不明白！“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；”这是神方面所作的。祂爱，祂赐。祂将主耶稣赐给世人，替世人死，成功救法于十字架上，叫一切信主耶稣的人，有永生，不至沉沦。你信了主耶稣，你就免了灭亡，就有了永生。约翰三章十六节是众人最能诵读的经节之一，但是，可惜许多人究竟不熟识约翰三章十六节。约翰三章十六节是明说，我们一信主耶稣，就免灭亡，反得永生的。许多的信徒把约翰三章十六节改了！他们信靠主作救主，还未得救，就是将约翰三章十六节改了！换了！而不自知！他们将约翰三章十六节好像是改作：
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，过了一月或者两月、一年、十年、数十年，死了之后，或者能够不至灭亡，反得永生。”
感谢神！因为圣经并不如此说。圣经并没有这些字搁在里面。圣经是将信主的人，和“不至灭亡，反得永生”连起来的。你我什么时候信主耶稣，借祂宝血洗罪，你我就在什么时候不至灭亡，反得永生。“信子的人有永生，”（约三36）不是到死后才有的。
绵羊、山羊的比喻，因为教会历来错解的缘故，所以，以此指信主的人。马太二十五章三十二节的“万民”，本来应当译作“外邦人”。神将世人分作“犹太人、希利尼〔外邦〕人、神的教会”（林前十32）。我们教会的人，已和外邦人没有关系了。绵羊、山羊的审判是指着将来主耶稣同圣徒降临到地上时，审判外邦列国的事。我们信徒并不在此受审。
我们信主耶稣的人，后来不再受得救与沉沦的审判了。主耶稣钉死在十字架上，就是代替我们受罪的审判。祂已经担当了我们罪的刑罚。罪的问题，祂已经替我们解决了。我们信祂的人，就是以祂作我们的代替。祂既已替我们受审受死；我们自然不必再受审受死。“如今那些在基督耶稣里的，就不受审判了。”（罗八1，原文）请再读约翰五章二十四节的话：
“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪〔审判〕，是已经出死入生了。”
主耶稣所说的话，是何等的甘美，没有人说话像祂一样！这几句明晰的话语，如同雅乐吹入罪人的耳朵。既是“实实在在”，还有假么？断然没有。主耶稣说，“就有永生；”这是实实在在地。主耶稣说，“不至于定罪，”这也是实实在在地。主耶稣说，“已经出死入生，”这也是实实在在地。祂说，“已经，”自然就是“已经”。我们平常说话的时候，怎样用“已经”两个字呢？“已经”岂不是说作事已经完成、过去了么？主说，我们信祂的人，“是已经出死入生了，”为什么我们说应当等到死后才知我们是否得救呢？弟兄们，就是在今生我们信靠祂的人，已经出死入生了。这真是福音！我实在对你说，信的人“已经出死入生了”；不信的人，罪“已经定了”。约翰五章二十四节和三章十八节的两个“已经”，都是在现今就定规了。
或者你读到这里，就要像许多的信徒一样，以为：“我若说自己已经得救了，岂不太自夸么？我的行为又不是比别人有什么强处，我怎敢这样说呢？”
亲爱的读者啊！我们知道我们自己是已经得救了的，并不是自夸啊。“得救”两个字，就是表明我们是被动的，这里还有什么自夸？若是我们不必得救，用不着得救，就真是自夸的人，看自己比别人强。我们若说，我们是已经得救的，乃是表明我们自己本是罪人，应当沉沦，现在因为信靠主耶稣，得着祂的拯救了。这是表明主的恩典是何等的深，主的救功是何等的广，主的能力是何等的大，并非夸奖自己。我们若知道自己是蒙恩得救的，自然要特别颂赞主。时常将主耶稣从诗歌中唱出来。是完全高举主，并不是自大。我们越知道我们的罪深，看见主的赦免大，爱主就也必更多。应当同保罗一起说，“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前十五10）
神说，我们是已经有永生的─已经得救了。所以我们说我们是已经得救的，并不是自夸，乃是相信，承认神所说的为不错。我们相信神的话，神是最喜悦的。我们应当信神的话。
不错，我们的行为，不是比别人有什么强处。但是，得救并不是因着我们的行为好。主耶稣来不是救义人，乃是救罪人。“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路十九10）“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”保罗说，“我是个罪魁。然而我蒙了怜悯。”（提前一15~16）如果是靠着自己，不特我们不敢说我们自己是得救的，就是全世界上也绝没有一人是得救的，如果得救是因着我们的长处、强处，就自然我们没有得救的可能。倚靠自己行为的人，是摇移不定的。有时行为好些，就盼望可以得救；有时行为坏些，就以为应当沉沦。这等人始终未完全倚赖基督。亲爱的读者啊！不是我们的行为好可以得救，乃是基督救了我们，所以我们得救。祂的恩真是大啊！
许多的人说，“我现在知道了。信靠了主耶稣十字架的功劳，就得救了，但是我都不觉得什么。就是这样得救么？”
弟兄啊！圣经并不是说，“我将这些喜乐的感觉赐给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”若是这么说，没有觉得什么，就必定不得救。但是圣经的话说：
“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五13）
“这些话”是什么话？圣经的话，父神的话。我们知道自己有永生，得救，并不是因为我们觉得什么，乃是因为神的话如此说。圣经说，我们信主的人得救了，我们就是得救了。不管我们觉得得救，觉得不得救，神说我们得救了，当然就是得救了。你已经信靠了主耶稣，你已经借着祂的宝血洗净你的罪，你是已经得救了；因为神的话这样说。
比方：有一个穷人家甚贫寒，度日无由，甚为艰苦。他就写信求助于他的一个朋友。这个朋友家境还不错。过了几天，没有回音。他就想或者他的朋友轻看他，不肯周济他。心中甚为忧愁。越想越觉得他的朋友，恐怕不肯帮助他。就将此事告诉邻里。有的人说，朋友有通财之谊，断无推辞之理。有的人说，世态炎凉，恐怕也不一定。他听到人说有望之时，就很欢喜；听到人说绝望之时，又甚忧愁。翌日，他的朋友遣人送信到他的家里。他心中忐忑，不知有无应许，拆信阅后喊告家人说，“现在已经定规了。他自己手书与我说，从今之后，家中用度，归他担任。好了，定规了。人说有望无望，我都不管。他自己说他要担任。我们可以安心度日。”
许多的信徒，岂不像这个穷人一样么？可怜许多神的儿女们，听人们的议论，凭自己的感觉，漂流不定。这个穷人得其一言而定；神的儿女们，得着神的话就定规了。神说，我们信耶稣基督，就得着救恩。祂自己说了，一切都定了；还有什么可疑惑的地方？我们的感觉算得什么？人们的理想算得什么？神说我们得救了，就够了；祂的话是最终的判语。神既宽大的宣言祂的诚实，我们应当无疑的接受祂的话。
有的人或者就要说，“以上所说的，固然不错，但是我恐怕我的信心不完全，就不得救了。”
圣经中只知道“信的”与“不信的”的分别。圣经却不知道什么叫作不完全的信心。应当知道，我们相信主耶稣并没有什么功劳，神并不是因为我们有相信的功绩，所以救了我们。这差得远咧！相信就是接受（约一12）。约翰三章十六节说，神将主耶稣“赐给”我们，我们“接受”祂就好了。一与一受，此中毫无罪人的功绩。救恩完全是主耶稣所成就的。
我们那一个不是罪人呢？我们死在罪恶过犯之中，是何等的可怜！圣灵来了，叫我们知罪。罪的刑罚是何等的凄惨！想到将来，我们能无不寒而栗！尤其可怜的，就是我们自己并无自救的方法。沉在污泥中，而不能自拔！真是不堪言状！感谢赞美那被杀的羔羊！祂来了，祂替我们死在十字架上。祂站立在我们罪人的地位。祂爱我们，为我们舍己。当我们还作罪人的时候，祂就替我们死了。祂作成了救法。祂死的时候，说“成了”。祂是何等的可爱！主啊！你的大恩真是叫我们感激不尽啊！相信主耶稣没有别的意思，就是我们这些无靠、无依、无助的罪人愿意被祂救去而已。祂来救，我们愿意被救，就完了。这里并没有什么完全与不完全的信。
祂自己说到：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六37）我们既来了，现在只有一个问题：“祂有没有丢弃我？”赞美神！因为基督是诚实的、可靠的，在祂口里都无诡诈！祂总不丢弃来到祂那里的人。明知有罪，肯接受祂作救主的，祂都拯救。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）“人若渴了，可以到我这里来喝，”（约七37）这是主现在的请帖。
弟兄们啊，并不光是你们的信心，能够救你们，乃是祂的恩典和诚实。神乐意救我们，祂要施恩给我们，我们还不信么？还有什么疑惑呢？主的爱情，应当充满我们的心，挤出一切漂流无定的意思！
有的人当他明白了这个道理之后。却常有一个疑惑，以为：“人若知道他自己是得救的，已经有永生了，天堂保险是他的了。就他岂不随便去犯罪么？无论如何，他总是得救了。就他岂不是放纵私欲，任情犯罪么？因为他知道他已得救了，犯罪不要紧。”
这不过是一个理想。许多人以为人若知道自己已经得救了，他就仍要犯罪；岂知这不过是一个理想。在事实上乃有完全相反不同的行为发生。人若知道他自己得救了，他不特不愿犯罪，而且在他的思想和行为上多有属天的性质。我在此可以用一个比方：我们中国现在每年中都有数百人到外国去留学；尤其多是到美国去。譬喻说，这里有一个儿子，他父亲要把他送到美国去；他要如何装扮呢？他要否留心中国人的长衫马褂，何种是最时尚？他要否研究中国人的进退揖让，如何方合乎礼？以及中国人许许多多和其他的事物？他断不如此。他现在快要到美国去了。他现今的心理不是要多认识中国，乃是要学习彼邦的风俗时尚。他要学习如何运用刀叉于饮食时，如何握手脱帽。他也要详知美国人的嗜好、恨恶、以及个人的习尚。他要查询美国人的心情、性质。他说英语时，就要加之以美国人的腔调，他行路时，就学习美国人的步武。他的衣服帽履，都要一一求美国人的时尚。总之，快往美国者，都有一种天然心理，要一举一动毕肖美国人。如果信徒知道他自己已经有了永生，乃是天上的国民，就他必定要在事事上─言语、行事、为人─学习天上的模样。不知自己得救的，就要效法世人，而与之同化。弟兄啊！知道自己得救的，并无叫他随便犯罪的危险；反之，知道的，却要天天专心思念上面的事。这是信徒的灵历所充充足足证明的。要往美国的，如何要学作美国人；要往天上的，也自然要学如何作天上人。
亲爱的弟兄们！你们现在已经信了主耶稣基督。这是人在世上最紧要的事情。这更是人在永世中最大的福分！主已经救了你，你应当知道。知道我是一个已经有永生的人，是何等的安慰！何等的快乐！“欢喜！因名记录在天上！”这是何等宝贵的信息！这真是福音：在今世就知道我已得救了！前是罪人，今已蒙恩，岂不乐哉！知道主已经救我免灭亡，反有永生，是何等感激！何等的热情！知道这个，就叫我们多多赞美神。自知不能自救，所以就将一切权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞归与那被杀的羔羊，直至永远！
你看神是何等的爱我们！祂既是这样的爱我们，救我们，我们就应当因为感恩的缘故，也爱祂，活在世上，如同一个得救的人。祂既然在我们心里动了善工，也必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓一6）。我们自己不会叫祂喜欢，因为“属肉体的人，不能得神的喜欢”（罗八8）。我们唯有让祂的灵，在我们里面作工，叫我们有圣洁的生活。虽然，有时不幸失败了，这并不是说我们又沉沦了；因为主所赐给我们的是永生，一有失败，不要灰心，就当起来，求主赦免，祂必定再领导我们前进。
有一次我到一个地方去布道。一位弟兄明白这个道理之后，就对我说，“从前我不知道我是一个得救的人，所以随便生活在世界中，因为恐怕今生为主丢弃一切，到审判时，主又定我沉沦，那就真是如谚所谓：‘既误于府，又误于县，’既无世界的喜乐，又无属天的福气！今我知道了这个得救的道理，救恩已经保险是我的，我既是天上的国民，就不愿再糊涂活在世上了。”真的，我们若知道我们的生命是与基督同藏在神里面，自然要寻求上面的事。这是何等的奇妙！我们有一位奇妙的救主，我们得一个奇妙的救恩；岂不可乐！我们唱阿利路亚吧！
（原刊于“倪柝声文集”第一辑第六册）
我想看读这篇的人，必定也有多位，要这样的答应的！你们的错处，就是在这里。我们信靠主耶稣，并不是一种赌博─运好就胜，运乖就败。信靠主耶稣十字架的救法，是十分保险的。我们并不是要等到死后，才能知道我们到底得救不得救；乃是在现在就能知道的。这是圣经明白的教训。请读几节圣经吧！
“所以弟兄们！你们当晓得，赦罪（原文）是由这人〔主耶稣〕传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人〔主耶稣〕，就都得称义了。”（徒十三38~39）
我们借着自己的行为，不能叫神称我们为义；我们有许多的罪，想起来叫我们心里忧愁，不敢以为我们是能得救的。但是自己虽然失败了，主耶稣仍是可靠的，信靠祂，罪得赦免；信靠祂，都得称义。主的救恩是何等的大！神的话说，“你们当晓得。”晓得什么？晓得你一信靠主耶稣，你的罪就赦免了，你就得称义了─你已经得救了！神说“我们当晓得”，就是说我们是能知道我们到底得救了没有的。我们不应当推辞。所以，快将你的罪交给救主，相信祂替你所成功的救恩，你就得救了。
“神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的；因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五9~13）
有主耶稣的，就有生命；没有的，就没有生命。你有没有接受主耶稣作你的救主呢？有，你已经有了生命─你已经得救了。主耶稣亲自说，“信的人有永生。”（约六47）神替祂的儿子作见证，祂把永生赐给我们；这一段的圣经说，我们若不信这见证（即我们有永生），就是以神为说谎的。神说我们信靠、接受主耶稣的人，是有永生的。神说谎么？我们应当相信我们被祂宝血洗净的人，是有永生的，已经得救了。神借着使徒约翰说，他写这些话，就是要叫我们知道我们已经得救了。
圣经的见证是：我们能够知道我们得救了没有。这并不是死后的事，并不是等到来世才知道的，我们现在活在世上，就应当知道我们得救了没有。若是尚未，就当快来信靠耶稣基督，倚靠祂替我们所成就的救赎到神面前。如果已经得救了，我们就当多多感谢神恩，活在世上，像一个得救的人。“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六2）神是现在悦纳我们，现在拯救我们；不是等到死后。
有的人，当我问他，得救了没有的问题之后，就要答说，“我不过尽我的力量，作好，服事神，盼望后来能够得救。”
呀！这也是错的。这是因为你不明白得救的方法。你想：你尽你的力量，作好，服事神，后来能得救么？须知我们自己的功劳和行为，在神面前，没有一件是蒙悦纳的。我们“所有的义都像污秽的衣服”（赛六四6）。你想这样可以得救么？不。一万个的不。圣经明说，“得救…不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8~9）得救是倚靠主耶稣。“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，”“就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前二24，三18）祂已经成就了救赎。我们信服祂就够了。“信主耶稣，你…必得救。”（徒十六31）你别想借你自己的行为，能够盼望得救。你的行为，无论多好，总不能叫你得救，因为“得救不是出于行为”！你肯信靠主耶稣十字架上代死的功劳，你就得救了。不接受主耶稣作救主，你没有得救的盼望─因为你不能自救。接受主耶稣作赎罪祭，你不必盼望得救─因为你已有永生。我们对于没有得着的东西，才盼望。既有了，就不必盼望。一个小孩子的父亲出外，他顶盼望见他的父亲。后来他的父亲回来了，他极其快乐。他的母亲就问他说，“你还盼望见你的父亲么？”他回答说，“我已经看见了父亲，我还要盼望么？”真的已经得着了，就不必盼望。世人不是信耶稣得救有永生，就是不得救沉沦。二者之中，并无中立的地位。信的人有永生；不信的人，罪已经定了（约三16~18）。圣经将人分为二等：得救的，与沉沦的；并没有第三等盼望得救的人。你若真是倚靠耶稣基督作你的救主，相信祂在十字架上是替你死，担当你的罪，你就已经得救了，不必再盼望得救。一个人从水里被人救上岸来，人问他说，“你要什么？”他答说，“我盼望得救上岸！”这样的答应有意思么？弟兄们！你信了主耶稣，你已经有了永生，你为什么缘故还疑惑呢！你已经得着了，何必再盼望？赞美主吧！
还有的人，当我问他得救问题的时候，他就回答说，“我现在活在世上，真是信靠主耶稣赎罪的功劳；但是，我到底得救了没有，我还不敢说；须等到我死了之后，到天父面前，那时祂要审判看，到底我是绵羊或是山羊；若祂说我是绵羊能够得救，我就喜欢不过；若祂说我是山羊应当沉沦，我就悲哀下地狱去。”
咳！这样的将来，岂不甚可怜！我实在告诉你，若我不知道我是已经得救的，恐怕我今天饭也吃不下，今晚睡也睡不着了。感谢父神，因为祂已经悦纳我们，叫我们有永生了！你真的信靠主耶稣赎罪的功劳么？你信祂了，还应当等到死后，才知道你自己是得救，或是沉沦么？请看圣经的话，主自己所说的，是最可靠的。
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）
这一节圣经岂不明白！“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；”这是神方面所作的。祂爱，祂赐。祂将主耶稣赐给世人，替世人死，成功救法于十字架上，叫一切信主耶稣的人，有永生，不至沉沦。你信了主耶稣，你就免了灭亡，就有了永生。约翰三章十六节是众人最能诵读的经节之一，但是，可惜许多人究竟不熟识约翰三章十六节。约翰三章十六节是明说，我们一信主耶稣，就免灭亡，反得永生的。许多的信徒把约翰三章十六节改了！他们信靠主作救主，还未得救，就是将约翰三章十六节改了！换了！而不自知！他们将约翰三章十六节好像是改作：
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，过了一月或者两月、一年、十年、数十年，死了之后，或者能够不至灭亡，反得永生。”
感谢神！因为圣经并不如此说。圣经并没有这些字搁在里面。圣经是将信主的人，和“不至灭亡，反得永生”连起来的。你我什么时候信主耶稣，借祂宝血洗罪，你我就在什么时候不至灭亡，反得永生。“信子的人有永生，”（约三36）不是到死后才有的。
绵羊、山羊的比喻，因为教会历来错解的缘故，所以，以此指信主的人。马太二十五章三十二节的“万民”，本来应当译作“外邦人”。神将世人分作“犹太人、希利尼〔外邦〕人、神的教会”（林前十32）。我们教会的人，已和外邦人没有关系了。绵羊、山羊的审判是指着将来主耶稣同圣徒降临到地上时，审判外邦列国的事。我们信徒并不在此受审。
我们信主耶稣的人，后来不再受得救与沉沦的审判了。主耶稣钉死在十字架上，就是代替我们受罪的审判。祂已经担当了我们罪的刑罚。罪的问题，祂已经替我们解决了。我们信祂的人，就是以祂作我们的代替。祂既已替我们受审受死；我们自然不必再受审受死。“如今那些在基督耶稣里的，就不受审判了。”（罗八1，原文）请再读约翰五章二十四节的话：
“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪〔审判〕，是已经出死入生了。”
主耶稣所说的话，是何等的甘美，没有人说话像祂一样！这几句明晰的话语，如同雅乐吹入罪人的耳朵。既是“实实在在”，还有假么？断然没有。主耶稣说，“就有永生；”这是实实在在地。主耶稣说，“不至于定罪，”这也是实实在在地。主耶稣说，“已经出死入生，”这也是实实在在地。祂说，“已经，”自然就是“已经”。我们平常说话的时候，怎样用“已经”两个字呢？“已经”岂不是说作事已经完成、过去了么？主说，我们信祂的人，“是已经出死入生了，”为什么我们说应当等到死后才知我们是否得救呢？弟兄们，就是在今生我们信靠祂的人，已经出死入生了。这真是福音！我实在对你说，信的人“已经出死入生了”；不信的人，罪“已经定了”。约翰五章二十四节和三章十八节的两个“已经”，都是在现今就定规了。
或者你读到这里，就要像许多的信徒一样，以为：“我若说自己已经得救了，岂不太自夸么？我的行为又不是比别人有什么强处，我怎敢这样说呢？”
亲爱的读者啊！我们知道我们自己是已经得救了的，并不是自夸啊。“得救”两个字，就是表明我们是被动的，这里还有什么自夸？若是我们不必得救，用不着得救，就真是自夸的人，看自己比别人强。我们若说，我们是已经得救的，乃是表明我们自己本是罪人，应当沉沦，现在因为信靠主耶稣，得着祂的拯救了。这是表明主的恩典是何等的深，主的救功是何等的广，主的能力是何等的大，并非夸奖自己。我们若知道自己是蒙恩得救的，自然要特别颂赞主。时常将主耶稣从诗歌中唱出来。是完全高举主，并不是自大。我们越知道我们的罪深，看见主的赦免大，爱主就也必更多。应当同保罗一起说，“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前十五10）
神说，我们是已经有永生的─已经得救了。所以我们说我们是已经得救的，并不是自夸，乃是相信，承认神所说的为不错。我们相信神的话，神是最喜悦的。我们应当信神的话。
不错，我们的行为，不是比别人有什么强处。但是，得救并不是因着我们的行为好。主耶稣来不是救义人，乃是救罪人。“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路十九10）“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”保罗说，“我是个罪魁。然而我蒙了怜悯。”（提前一15~16）如果是靠着自己，不特我们不敢说我们自己是得救的，就是全世界上也绝没有一人是得救的，如果得救是因着我们的长处、强处，就自然我们没有得救的可能。倚靠自己行为的人，是摇移不定的。有时行为好些，就盼望可以得救；有时行为坏些，就以为应当沉沦。这等人始终未完全倚赖基督。亲爱的读者啊！不是我们的行为好可以得救，乃是基督救了我们，所以我们得救。祂的恩真是大啊！
许多的人说，“我现在知道了。信靠了主耶稣十字架的功劳，就得救了，但是我都不觉得什么。就是这样得救么？”
弟兄啊！圣经并不是说，“我将这些喜乐的感觉赐给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”若是这么说，没有觉得什么，就必定不得救。但是圣经的话说：
“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五13）
“这些话”是什么话？圣经的话，父神的话。我们知道自己有永生，得救，并不是因为我们觉得什么，乃是因为神的话如此说。圣经说，我们信主的人得救了，我们就是得救了。不管我们觉得得救，觉得不得救，神说我们得救了，当然就是得救了。你已经信靠了主耶稣，你已经借着祂的宝血洗净你的罪，你是已经得救了；因为神的话这样说。
比方：有一个穷人家甚贫寒，度日无由，甚为艰苦。他就写信求助于他的一个朋友。这个朋友家境还不错。过了几天，没有回音。他就想或者他的朋友轻看他，不肯周济他。心中甚为忧愁。越想越觉得他的朋友，恐怕不肯帮助他。就将此事告诉邻里。有的人说，朋友有通财之谊，断无推辞之理。有的人说，世态炎凉，恐怕也不一定。他听到人说有望之时，就很欢喜；听到人说绝望之时，又甚忧愁。翌日，他的朋友遣人送信到他的家里。他心中忐忑，不知有无应许，拆信阅后喊告家人说，“现在已经定规了。他自己手书与我说，从今之后，家中用度，归他担任。好了，定规了。人说有望无望，我都不管。他自己说他要担任。我们可以安心度日。”
许多的信徒，岂不像这个穷人一样么？可怜许多神的儿女们，听人们的议论，凭自己的感觉，漂流不定。这个穷人得其一言而定；神的儿女们，得着神的话就定规了。神说，我们信耶稣基督，就得着救恩。祂自己说了，一切都定了；还有什么可疑惑的地方？我们的感觉算得什么？人们的理想算得什么？神说我们得救了，就够了；祂的话是最终的判语。神既宽大的宣言祂的诚实，我们应当无疑的接受祂的话。
有的人或者就要说，“以上所说的，固然不错，但是我恐怕我的信心不完全，就不得救了。”
圣经中只知道“信的”与“不信的”的分别。圣经却不知道什么叫作不完全的信心。应当知道，我们相信主耶稣并没有什么功劳，神并不是因为我们有相信的功绩，所以救了我们。这差得远咧！相信就是接受（约一12）。约翰三章十六节说，神将主耶稣“赐给”我们，我们“接受”祂就好了。一与一受，此中毫无罪人的功绩。救恩完全是主耶稣所成就的。
我们那一个不是罪人呢？我们死在罪恶过犯之中，是何等的可怜！圣灵来了，叫我们知罪。罪的刑罚是何等的凄惨！想到将来，我们能无不寒而栗！尤其可怜的，就是我们自己并无自救的方法。沉在污泥中，而不能自拔！真是不堪言状！感谢赞美那被杀的羔羊！祂来了，祂替我们死在十字架上。祂站立在我们罪人的地位。祂爱我们，为我们舍己。当我们还作罪人的时候，祂就替我们死了。祂作成了救法。祂死的时候，说“成了”。祂是何等的可爱！主啊！你的大恩真是叫我们感激不尽啊！相信主耶稣没有别的意思，就是我们这些无靠、无依、无助的罪人愿意被祂救去而已。祂来救，我们愿意被救，就完了。这里并没有什么完全与不完全的信。
祂自己说到：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六37）我们既来了，现在只有一个问题：“祂有没有丢弃我？”赞美神！因为基督是诚实的、可靠的，在祂口里都无诡诈！祂总不丢弃来到祂那里的人。明知有罪，肯接受祂作救主的，祂都拯救。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）“人若渴了，可以到我这里来喝，”（约七37）这是主现在的请帖。
弟兄们啊，并不光是你们的信心，能够救你们，乃是祂的恩典和诚实。神乐意救我们，祂要施恩给我们，我们还不信么？还有什么疑惑呢？主的爱情，应当充满我们的心，挤出一切漂流无定的意思！
有的人当他明白了这个道理之后。却常有一个疑惑，以为：“人若知道他自己是得救的，已经有永生了，天堂保险是他的了。就他岂不随便去犯罪么？无论如何，他总是得救了。就他岂不是放纵私欲，任情犯罪么？因为他知道他已得救了，犯罪不要紧。”
这不过是一个理想。许多人以为人若知道自己已经得救了，他就仍要犯罪；岂知这不过是一个理想。在事实上乃有完全相反不同的行为发生。人若知道他自己得救了，他不特不愿犯罪，而且在他的思想和行为上多有属天的性质。我在此可以用一个比方：我们中国现在每年中都有数百人到外国去留学；尤其多是到美国去。譬喻说，这里有一个儿子，他父亲要把他送到美国去；他要如何装扮呢？他要否留心中国人的长衫马褂，何种是最时尚？他要否研究中国人的进退揖让，如何方合乎礼？以及中国人许许多多和其他的事物？他断不如此。他现在快要到美国去了。他现今的心理不是要多认识中国，乃是要学习彼邦的风俗时尚。他要学习如何运用刀叉于饮食时，如何握手脱帽。他也要详知美国人的嗜好、恨恶、以及个人的习尚。他要查询美国人的心情、性质。他说英语时，就要加之以美国人的腔调，他行路时，就学习美国人的步武。他的衣服帽履，都要一一求美国人的时尚。总之，快往美国者，都有一种天然心理，要一举一动毕肖美国人。如果信徒知道他自己已经有了永生，乃是天上的国民，就他必定要在事事上─言语、行事、为人─学习天上的模样。不知自己得救的，就要效法世人，而与之同化。弟兄啊！知道自己得救的，并无叫他随便犯罪的危险；反之，知道的，却要天天专心思念上面的事。这是信徒的灵历所充充足足证明的。要往美国的，如何要学作美国人；要往天上的，也自然要学如何作天上人。
亲爱的弟兄们！你们现在已经信了主耶稣基督。这是人在世上最紧要的事情。这更是人在永世中最大的福分！主已经救了你，你应当知道。知道我是一个已经有永生的人，是何等的安慰！何等的快乐！“欢喜！因名记录在天上！”这是何等宝贵的信息！这真是福音：在今世就知道我已得救了！前是罪人，今已蒙恩，岂不乐哉！知道主已经救我免灭亡，反有永生，是何等感激！何等的热情！知道这个，就叫我们多多赞美神。自知不能自救，所以就将一切权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞归与那被杀的羔羊，直至永远！
你看神是何等的爱我们！祂既是这样的爱我们，救我们，我们就应当因为感恩的缘故，也爱祂，活在世上，如同一个得救的人。祂既然在我们心里动了善工，也必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓一6）。我们自己不会叫祂喜欢，因为“属肉体的人，不能得神的喜欢”（罗八8）。我们唯有让祂的灵，在我们里面作工，叫我们有圣洁的生活。虽然，有时不幸失败了，这并不是说我们又沉沦了；因为主所赐给我们的是永生，一有失败，不要灰心，就当起来，求主赦免，祂必定再领导我们前进。
有一次我到一个地方去布道。一位弟兄明白这个道理之后，就对我说，“从前我不知道我是一个得救的人，所以随便生活在世界中，因为恐怕今生为主丢弃一切，到审判时，主又定我沉沦，那就真是如谚所谓：‘既误于府，又误于县，’既无世界的喜乐，又无属天的福气！今我知道了这个得救的道理，救恩已经保险是我的，我既是天上的国民，就不愿再糊涂活在世上了。”真的，我们若知道我们的生命是与基督同藏在神里面，自然要寻求上面的事。这是何等的奇妙！我们有一位奇妙的救主，我们得一个奇妙的救恩；岂不可乐！我们唱阿利路亚吧！
（原刊于“倪柝声文集”第一辑第六册）
