第十七章
新人与男孩子
读经:启二71726~27三1220~22十二5十七3~5十八2上,4十九7~9二二1~2上,1417
本章的负担可用以下五句话表达:(一)神永远的定旨;(二)亚当是头一个人;(三)基督是第二个人;(四)召会是新人;以及(五)得胜者是男孩子。
 
神对人永远的定旨
 
头一个人
我们在第一章看见,神永远的定旨是要得着一个团体的人,以彰显祂并代表祂。要彰显神,这人需要神的形像;要代表神,他需要神的权柄。创一26清楚告诉我们,神照着祂自己的形像造人,并且祂赐人管治权,权柄,好管理万有。这人要完成神永远的定旨,有祂的形像彰显祂,并有祂的权柄代表祂,就需要神的生命。所以,创世记二章陈明生命树(9)。
圣经头两章使用三个与人有关的重要的辞:“形像”、“管理”和“生命”。人是照着神的形像造的,受托神的权柄,有管治权管理一切受造之物,但他仍需要神的生命。所以,神的心意是要这团体的人得着祂的生命,凭祂而活。然而,人使神失望;人没有接受生命树,却到错误的树,知识树那里。那就是说,人接受了知识,却没有接受神作他的生命。
在创世记二章,生命树一点不差就是神自己,知识树不是别的,乃是撒但自己。接受生命就是接受神,但接受知识就是接受撒但。今天原则也是一样。我们若接受生命,意思就是我们在接受神,但我们若接受知识,我们就能确定,我们在接受撒但。神是生命的源头,而撒但是死的具体化身。我们若接受神,就得着生命;我们若接受撒但,就是接受知识,我们就得着死。知识带来死,人因着接受知识,就失败了。
 
第二个人
头一个人失败了,但基督来作第二个人。这两个辞,“头一个人”和“第二个人”,都在林前十五章四十五和四十七节提起。头一个人失败了,但第二个人完全成功了,因为第二个人在这地上的时候,天天、时时不断地接受父作祂的生命。在约六57耶稣说,“活的父怎样差我来,我又因父活着。”子耶稣来,不凭祂自己而活,乃凭父而活。祂说,“我从自己不能作什么;”(五30)又说,“我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(十四10)第二个人凭着接受父神作祂的生命而活。在这点上祂是成功的,但祂只是一个,是个人的。祂是第二个人,但还不是团体的人。
 
新人
神需要一个团体的人,就是一个由许多人所组成的人。单独一个人不足以完成神的定旨。所以,这第二个人是一粒麦子得以繁增。约十二24说,“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”一粒麦子如何能繁增?没有别的路,只有落在地里死了。死了之后,它就生长;借着生长,它就繁增。这样,一粒就成为许多子粒。我们是许多子粒。现今所有的子粒正被磨碾,并调成细面好作饼。林前十17说,“因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体。”
这饼就是新人。第二个人已经繁增为新人。在圣经里有头一个人、第二个人和新人。首次提起新人是在弗二15,这节说,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”耶稣基督死在十字架上,用两班人,犹太信徒和外邦信徒,创造成一个新人。弗四24告诉我们,要穿上这新人。穿上新人,意思就是我们都必须进入召会生活。穿上新人就是穿上召会生活。在召会生活里,我们是许多人,但我们众人乃是一个新人。不仅如此,这一个新人有一个美妙的人位,就是耶稣基督。我们是新人,祂是新人的人位。
我们绝不可认为新人是个别的人。在全宇宙中只有一个新人。没有人是完整的新人;我们都不过是这一个新人的肢体。这一个新人,就是召会,是团体的一。
 
男孩子
然而,头一个人怎样使神失望,这新人也照样使神失望。头一个人失败了;第二个人成功了,但新人又失败了。圣经末了一卷书启示录,写于新人失败以后,就是召会失败并堕落以后。这卷书是为着呼召得胜者这目的写的。基督是关切众召会的一位,祂是那灵,对许多已经堕落的圣徒说话,为要呼召得胜者胜过召会堕落的光景。这些得胜者至终成为一个团体的实体,称为男孩子(十二5)。
 
没有帕子遮蔽,看见圣经与神永远定旨有关的战略要点
现在我们有四个名称:头一个人、第二个人、新人和男孩子。请不要说这是我的教训,我们该说,“这是圣经的教训。”林前十五45上半提到头一个人,说,“经上也是这样记着:‘首先的人亚当成了活的魂。’”四十七节提到第二个人:一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。”然后弗二15四24,和西三10~11说到新人,就是召会。最后,启十二5说到男孩子。
我们也许在基督教里多年,但我们从未听过头一个人、第二个人、新人和男孩子。这给我们看见今天基督教的贫穷。这些事清楚地启示并揭示在圣经里,但我们在基督教里从未听过这些。这是仇敌撒但的诡诈,因为这些是圣经的战略要点。基督教失去了这些战略要点,转而注意较小、次要的事。不错,圣经的确吩咐妻子要服从自己的丈夫,丈夫要爱自己的妻子;然而,圣经不是妻子要服从或丈夫要爱的书。不要使圣经成为这样的书。那是你的圣经;那不是神的圣经。圣经乃说到神永远的定旨。
有些人也许与我争辩说,“圣经岂没有一节吩咐妻子要服从,丈夫要爱么?”不错,有,但也有一节说,“耶和华神所造的,唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”(创三1)难道你就因此以为圣经是蛇的圣经么?不要使圣经成为诡诈之蛇的圣经。圣经也说到驴说人的语言(民二二28~30)。外邦的申言者巴兰骑在驴上,忽然驴说起人的语言。然而,不要使圣经成为驴说话的圣经。圣经有许多事物。圣经有蛇,圣经有蝎子,圣经也有火湖,但圣经不是这类事物的书。圣经是火湖的书么?圣经是蝎子的书么?这是愚昧的,但基督教就是这样的错误。
基督教使圣经成为许多次要、较小事物的书。然而,圣经是神永远定旨的书。神永远的定旨不是要得着服从自己丈夫的妻子,或爱自己妻子的丈夫。主耶稣告诉我们,在复活里不再有丈夫和妻子(太二二30)。我再说,你不要与我争辩。这不是我的教训;这是圣经的教训。所以,不要跟随基督教的传统教训。要回到神纯正的话,并除去你所有的帕子。
我们从基督教所接受的许多教训,无论坏的或好的,对的或错的,健全的或不健康的,都是我们眼睛上的帕子。我花了十五年多才除去这一切帕子。有一次我在马尼拉,一位亲爱的圣徒到我这里来问说,“李弟兄,为什么你能从圣经看见这么多美妙的事,而我们不能?”我告诉他,那是因为他有太多层帕子。一天过一天,我们有圣经,但我们也许不仅有一层帕子,更有许多层帕子在我们眼睛上。我们从年幼至今,学得了许多道理和教训。有些是好的,有些是不好的,但这些都能成为帕子。
主耶稣第一次来到地上时,许多税吏、罪人、和外邦人到祂这里来;他们来了,就看见一些东西。然而,法利赛人和祭司没有看见出于主的东西,因为他们被他们的教训遮蔽。他们从旧约得着的教训和道理,成了他们的帕子。今天也是一样。我若去蒙古,会很容易对那里的人说主的事。然而,很可惜,在美国却不容易说。这里的基督徒被各种教训蒙蔽、遮盖。我们若对蒙古人说到第二个人,他们会学习,并乐于知道这样的事是在圣经里。但在美国,我若说到第二个人或男孩子,有些人也许指控我从中国带着东方哲学而来。这是由于教训的帕子。
圣经不是一本说到许多不同事情的书;圣经乃是说到神永远的定旨,就是借着人接受神作生命,叫祂得着一个团体的人,有祂的形像彰显祂,并有祂的权柄代表祂。头一个人在神的定旨上使祂失望,但主来作第二个人,并且成功了。祂死而复活,在祂的复活里祂得以繁增。现今我们是许多子粒,调和在一起成为新人。然而,这新人的大多数肢体又使神失望,但主进来发出呼召,不是第一次呼召,乃是第二次呼召。第一次呼召是为着我们的得救,但如今第二次呼召是为着我们的得胜。这不是仅仅为着胜过我们的脾气、我们的小罪、或我们小小的坏习惯;乃是要胜过堕落的基督教。那些得胜的人是至终完成神永远定旨的男孩子。这男孩子借着神的生命彰显神并代表神。这简短的话非常简单,却涵盖了全本圣经。全本圣经乃是在这四个人的范围里:头一个人、第二个人、新人和男孩子。
 
召会的堕落
 
离弃对主起初的爱
现今我们必须看见,作为新人的召会是如何堕落的。照着启示录二、三章里七封书信的第一封,召会离弃对主起初的爱(二4)。召会从主自己转向为着主却不是主自己的事;召会转向工作和劳碌,为主作许多善事(2~3)。
 
带进酵的教训
在此之后,因着召会从活的、现时的、和即时的主自己转向其他事物,教训就进来了。因为有人作许多工作,所以他需要教训;他劳碌多,所以他需要知识。教训进来,就开了门,给那诡诈者撒但进来。首先,美好的教训进来,但至终一些败坏、邪恶、和毁坏的事物隐藏在教训里。我们从马太十三章里的比喻能看见这点。在马太十三章,主首先来撒播祂自己这种子(324)。这种子生长成麦子,从麦子我们得着面,就是细面(33)。然后一个妇人,就是堕落的罗马天主教进来,将酵藏在面里。她借着什么方法这样作?乃是用教训的方法。太十三33说,这邪恶的妇人把酵藏在面里。这就是说,她拿起许多隐藏、异教和邪恶的事物,将其当作隐藏的酵,藏在细面里。
启二20说,在推雅推喇有邪恶的妇人耶洗别。主耶稣说,“你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆,引诱他们行淫乱,并吃祭偶像之物。”耶洗别的教训是带着酵的教训。罗马天主教教导人许多事。他们所教导的事,有些事是美好的,但有些事实在是败坏的。例如,在许多罗马天主教的教堂里,有耶稣的像。有些人也许说耶稣的像是美好的,但在神眼中,那是偶像。我在美国和马尼拉,都去过好些天主教堂。我问那里的人说,“为什么你在这里有偶像?”他们回答说,“不要说这是偶像。这不是偶像;这是我们的主耶稣。没有这像,我们能对人说到耶稣,但他们很难领略耶稣。我们若把一个像放在教堂里,他们立刻就能看见耶稣。不但如此,他们还能到这里来摸耶稣。”这似乎是美好的,但这是一小部分的细面,却带着一大部分的酵。
我在马尼拉的时候,发现那里有些人甚至更改出埃及二十章里的十条诫命,以适合他们的情况。他们拿掉第二条诫命,这条诫命说,“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。”(4)然后他们将其中一条诫命一分为二,为要补满十这数字。这是仇敌撒但的诡诈。
圣诞节是另一个酵。在圣诞节里有多少酵!今天庆祝圣诞节的每一项几乎都是异教的。甚至十二月二十五日这日期,也是古时候人敬拜太阳并庆祝其生日的日子。不但如此,古时候常绿树与拜偶像有关。在圣诞节里这些异教的项目,都与撒但并与偶像有关。然而,堕落的召会说,若没有这样的庆祝,人无法珍赏耶稣的出生。
我们任何人的家里都不该有耶稣的画像;那是偶像。今天流传的耶稣画像是中世纪一位著名艺术家的画作。然而,耶稣看起来不是这样。以赛亚五十三章告诉我们,耶稣在肉体里的时候,没有佳形美容;反而,祂被人藐视(2~3)。一九三六年,在中国河南省,我们对付过一位姊妹被鬼附的事例。我们从经历中知道,鬼附多半来自拜偶像。在任何一种偶像背后都有鬼;若有人家里有与偶像有关的东西,他就有被鬼附的危险。因为在中国有许多拜偶像者,我就问那位姊妹的家人,他们家里有没有偶像。他们说,他们没有,但后来我发现,他们家里有一幅耶稣的画像。后来我们知道,那位姊妹多次跪下,向那幅耶稣的画像祷告。鬼抓住这机会附着她。我告诉他们把那画像烧掉;他们烧了,鬼就离开了她。
不要听那似乎美好却发酵的教训。人用耶稣的画像帮助别人珍赏祂;就一面说,帮助人珍赏耶稣是好的,但那里有个诡诈的东西。酵隐藏在那里。召会之所以堕落,首先是因着离弃对主直接的爱,顾到其他似乎美好的事物。然而,这开了路让教训进来;随着教训,酵就进来,败坏、毁坏、并使全召会发酵。
请再读启示录二、三章。主耶稣好几次提起教训,但没有一次是积极的。祂说,“然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;…你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。”(二14~15)在六节主说,祂恨恶尼哥拉党的事。然后在二十节祂说,“然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆,引诱他们行淫乱,并吃祭偶像之物。”主耶稣称赞“推雅推喇其余的人,就是一切不持有那教训…的人”(24)。在启示录二、三章,主耶稣恨恶教训。
我们应该谨慎的说,主耶稣只恨恶邪恶的教训,不恨恶美好的教训。我们如何能知道那些教训是美好的,那些教训是邪恶的?反而,我们不该在意那些仅仅是教训的东西。我们若在意,就会受欺骗。我们必须学习说,“不要和我谈论仅仅是教训的东西。我惧怕教训,因为有些是美好的,有些则是可怕的。我也许无法正确的分辨,到我发现的时候,也许已经中毒了。”不要说这是我的意见或我自己的教训。你再读这两章,你就会看见,主耶稣好几次提起教训,但总是消极的。
 
对得胜者吃的应许
在积极一面,主耶稣至少三次提到我们要吃祂。启二7说,“得胜的,我必将…生命树的果子赐给他吃。”主这应许带我们回到创世记二章的起初。这是主真正的恢复。在伊甸园里没有教训;甚至没有三十九卷加上二十七卷书的圣经。起初在园子里所有的,乃是生命树。
得胜者是胜过一切教训的人,是从一切教训转向耶稣的人。主耶稣应许得胜者吃生命树;然后祂也说,“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。”(启二17)隐藏的吗哪比老旧的吗哪好得多。老旧的吗哪向着公众是敞开的,但主赐下隐藏的吗哪。隐藏的吗哪不是公开的,不是敞开的,乃是私下为着得胜者的。最后,主耶稣说,“若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。”(三20)坐席就是享受筵席。这些经文说到吃生命树,吃隐藏的吗哪,并与主耶稣一同坐席。
读过启示录二、三章以后,你还赞成教训么?你也许说不,但不久以后,某位博士,举世闻名的伟大讲员,也许到你所在的城市来。你会去听他么?提后四3说,“因为时候要到,那时人必容不下健康的教训,反而耳朵发痒,随着自己的情欲,给自己堆积起教师来。”本节经文不只说到一两位教师,乃是说到一堆教师。这正是今天基督教的光景。那里很少人在意健康的话。反而,大多数人喜欢为着自己发痒的耳朵堆积教师。
 
得胜的秘诀
我们怎样才能作得胜者?很清楚地是借着吃;没有别的路。我们不可接受学习的路,教训的路。愿主怜悯我们,使我们拣选这一条吃耶稣的路。日复一日,我们必须吃祂这生命树、隐藏的吗哪和筵席。这样,我们就会是得胜者。
四十多年前,我读了许多关于得胜的书,并且将那些点付诸实行。然而,我必须见证,那些并不管用。例如,我年轻的时候受教导说,我们要发脾气时,我们需要算自己是死的。我将这点付诸实行,不是一两次,乃是许多次。然而,我发现一个秘诀,我越算自己是死的,我就越活。至终我发的脾气更大。我这样尝试多次。我问别人问题何在,他们告诉我,我没有用信心来算。那使我非常困惑。没有人能告诉我,信心是什么。我花许多时间找出信心是什么,但我无法找着定义,也找不着有信心的路。
我再次试着算自己是死的,这次我有信心。我算的时候宣告:“我有信心我在二千年前就钉了十字架。”然而,两分钟后我就发脾气了。十多年后,因着主的怜悯,我稍微知道信心是什么。信心一点不差就是耶稣。我们在自己里面无法有信心。信心是恩赐;信心是主所赐的东西,也就是主自己。当然,我们若有耶稣,我们就有信心。我们若说,“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”我们就会有信心。
许多年来,我没有得着胜过脾气的秘诀,但后来主给了我秘诀。胜过我们脾气的路就是呼求“哦,主耶稣”。只要稍微吸入一点点耶稣,耶稣是最强的“化学药剂”。祂进来的时候,立刻中和我们的怒气。即使我们想要发脾气,也会没有脾气。我深知这点。从前我越算,就越有怒气。但现今怒气一来,我就呼求:“哦,主耶稣,”祂就中和怒气;不仅如此,祂将怒气转成赞美。
得胜没有别的路。我们不是借着圣别得胜。我读过许多关于圣别的书,有关于圣别的不同意见。照着卫斯理约翰的教训,圣别是一种无罪的完全。关于这点他完全错了。那些在“圣洁会”里的人告诉人,要穿着某些颜色,穿某种长度的洋装,也不要化妆。起先,我以为他可能是对的。然后我领悟,山上的岩石也不化妆。不化妆的人并不是圣别。许多时候,我告诉想要这样圣别的姊妹们:“在许多天主教的教堂里有马利亚的雕像。当然,圣别若是正确的生活,那雕像就是非常圣别的。它从不发脾气。它始终安静,绝不发怒。”这不是圣别,这是死沉。
在此之后,弟兄会说,圣别是地位的改变。在一面的意义上,这是正确的。然而,我们后来发现,我们的圣别,我们的成圣,就是耶稣自己。林前一30说,“但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎圣别是活的、发光的、又宝贵的东西。没有人的言语能描述圣别,因为圣别就是耶稣自己。我们天天说,“哦,主耶稣,”我们就吃祂,享受祂,并得着祂作我们的圣别。这样,人很难说我们是什么,因为我们成为奇妙的人。这就是活的耶稣作我们的圣别。
 
吃耶稣是我们永远的分
现在我们能看见,得胜没有别的路。唯一的路就是吃。我们需要吃耶稣。吃是全本圣经独特的事。圣经开始于吃生命树,也结束于同样的事。圣经末了一章,在新耶路撒冷里,从神的宝座流出一道河,在河两边长着生命树,每月都结果子,供应新耶路撒冷所有人的需要。
启二二14说,“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。”我们永远的权利就是吃生命树。许多基督徒欢喜他们的袍子洗净了,但他们没有领悟,洗净袍子是为着吃生命树。这是我们永远的分和享受。
 
吃耶稣是圣经的启示
耶稣是甜美、宝贵、可享受且便利的。当我知道我能吃耶稣的那天,一切都改变了。一九五八年,我首次来到美国,应邀对洛杉矶一个团体说话。那是我首次用英语释放信息。我的信息是关于吃耶稣。那是我首次在美国告诉人,他们需要借着吃耶稣享受祂。在那篇信息以后,有些人到我这里来说,“李弟兄,这是美好的思想,但我们希望帮助你用正确的辞来表达。”既然这是我首次用英语释放信息,我承认我需要一些改进,于是我请他们帮助我。他们说,最好不要用“吃耶稣”这辞。然而,他们无法找着更好的辞。吃就是吃。我们能用什么字?任何其他的字,意思仍会是“吃”。后来我告诉他们:“弟兄们,不要想找更好的字。主耶稣自己就是用这字。在约六57祂说,‘那吃我的人,也要因我活着。’这就够好了。”他们争辩这不是好英语,但没有人能找着更好的英文字。这困扰完全是由于老旧的观念。我们不该调整圣经的启示,我们的观念反倒需要受调整。
吃耶稣不是我的教训,这是圣言的教训。主耶稣是我们永远的分,不是仅仅给我们学习,主要乃是给我们吃。我吃食物六十五年多了。今天,我不知道维生素C和维生素D是什么;我只知道名称。我对维生素所知不多,但我每天接受多种维生素进来。我们必须单单吃耶稣,而不在意知识。
 
借着吃耶稣得胜
我们可以确信,借着吃主耶稣,我们就会成为得胜者。照着我的年龄,我可以作祖父了,但我比许多年轻人更年轻,他们不像我这么活。我比他们年轻,不是凭着我自己,乃是凭着耶稣。耶稣非常活!在我的说话里,有些人也许以为我很“疯狂”,但在我的内室里,我对耶稣更“疯狂”,因为我的耶稣是可享受的。我无法克制自己;我必须疯狂。我的耶稣是活的耶稣,不是道理的耶稣。我的能力、我的信息、和我的冲击力,乃是我对耶稣的享受。
我们绝不能回到老旧的基督教,因为我们的耶稣太可享受了。单单借着吃,我们就会成为得胜者。我们会胜过世界、基督教堕落的光景和一切的教训。我们会宣告:“我们不在意教训;我们只在意我们的耶稣!”
不错,我读圣经,但我不是为着知识读;我为着享受而读。我也许祷读马太一章的起头:“亚伯拉罕生以撒。阿们!以撒生雅各。阿们!”我也许不知道关于亚伯拉罕和以撒的一切,但是,哦,我有何等的享受!圣经对我不再是知识的书。圣经不再是知识树,乃是生命树,生命的书,活的耶稣的书。
借着这样享受耶稣,我们就成为得胜者。然后,我们必定会尽所能的寻找何处有像我们这样的基督徒。我们会渴望与他们有交通。这产生召会生活,至终男孩子由此而出。因着主的怜悯,得胜者就是男孩子。我们知道启示录十二章里的男孩子是得胜者,因为五节说,男孩子要用铁杖辖管万国。这与二章二十六、二十七节类似,这两节说,“得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们。”得胜者就是男孩子,男孩子就是得胜者。
 
得胜为着建造
 
得胜成为变化过的材料为着建造
得胜者,就是吃耶稣的人,是为着神建造的正确材料。启二17说到有新名的白石。多年前我无法领会这是什么意思。现在我领悟,这是指为着建造的材料。在全本圣经里,石头是为着建造的材料。当西门来到主耶稣面前,主说,“我还告诉你,你是彼得。”(太十六18)彼得的意思是“石头”。主说,他不再是西门,乃是彼得,就是石头,为着建造祂的召会。所有的得胜者,都是有新名的白石。他们的名字是新的,因为他们已经被变化。起初他们是旧的泥土,但现今他们被变化成为新的石头。
 
得胜成为神殿中的柱子
启三12主耶稣说,“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去。”得胜者绝不从殿中出去,因为他们已建造进来;他们再也不能将自己拉出来。在原则上,今天他们能将自己从任何公会或任何团体拉出来,但他们不能将自己从召会拉出来。石头是为着建造,而柱子是建造的一部分。若有人告诉我,我是召会中的柱子,我会很喜乐。今天许多弟兄是柱子,他们绝不能将自己拉出来。阿利路亚,我们是柱子!
 
得胜与主是一,并成为新耶路撒冷
得胜者也与主是一。十二节接着说,“我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。”主的名要在我们身上,神的名要在我们身上,新耶路撒冷的名也要在我们身上。我若将标签放在一位弟兄身上,上面有他的名字,每个人都会知道他是谁,因为他身上写著名字。得胜者身上带着神的名,意思就是他们与神是一。他们是人,但他们带着神的名。他们是人,或是神呢?他们乃是与神是一的人。
人的妻子若不与他是一,她如何能冠有夫姓?一位女士若不是钟太太,她就不能具有钟太太的名。因为她冠有这样的姓,她就是钟太太,得胜者身上写着神的名,并写着新城的名,因为他们就是新城。你若来到芝加哥,会看见一个标志说“芝加哥”。这城写着芝加哥的名,因为这城就是芝加哥。得胜者身上会写着“新耶路撒冷”的名,因为他们就是新耶路撒冷。
得胜者身上也写着“我的新名”,主的新名。就着一面说,他们是在经历一位新的主,新的耶稣,新的基督。最近我被定罪,因为我说启示录里的得胜者,经历一位与基督教里所经历的基督是不同的。在远东,有人甚至起来发行报纸,定罪我是异端,因为我说得胜者享受一位不同的基督。这是不是异端,在于你如何解释。不错,我们有同一位耶稣,但你尝到祂的滋味也许不像我尝到祂的滋味这样好。甚至四十年前,耶稣对我也不像今天祂对我这么甜美。今天我的耶稣实在是一位新的耶稣。每天祂都是新的。
有主的新名,意思就是我们经历一些出于主的新东西。一位弟兄也许得救数年了;他的耶稣与三年前一样一式么?不,祂应该好的多。这不是说他有两位“耶稣”。他有同一位耶稣,但祂的滋味是新的,且是更好的。
 
得胜与基督同作王
得胜者也要在宝座上与基督一同作王(二26~27,三21)。基督在宝座上,他们也要在宝座上。祂有能力和权柄,他们也要有同样的能力和权柄,治理列国。
 
得胜成为基督的新妇
我们已经看过,得胜者是男孩子,完成神永远的定旨。至终,这男孩子将是新妇,满足基督(十九7~9)。对于仇敌和完成神的定旨,我们是男孩子;对于满足基督,我们是祂的新妇。在启示录十七章,大巴比伦是大妓女和众妓女的母(15)。没有一个得胜者该留在今天的基督教里。背道的基督教不是新妇,乃是妓女,是妓女母亲或是妓女女儿。主对那些在巴比伦的人说,“我的民,你们要从那城出来。”(十八4
作得胜者的路就是吃耶稣。借着吃,我们就长大并变化,我们也适合神的建造。我们是新的,我们对神并对主有新的经历。然后我们就是得胜者,男孩子,至终是新妇,使基督得着满足。
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