神的儿女乃是一班与基督联合的人；神的救恩就是叫人与基督联合。人若没有与基督联合，救恩就不算数，基督徒的生活也不算数，什么都不算数。救赎乃是根据人与基督联合。圣经里最重要的事乃是联合。这联合并不是对一个道理的认识，这联合乃是看见一个联合的实际。一个基督徒若看见这事，就自然而然成为一个活的基督徒；他若没有看见这事，他乃是死的，他没有与基督发生生命的关系。

整本圣经从创世记起，我们就能看见联合这事。亚当与夏娃犯罪，圣经说，因一人犯了罪，众人就都犯了罪（罗五12）；不管你个人行为如何，亚当犯了罪，所有亚当的子孙就都犯了罪。至圣所的幔子上绣有四活物，四活物代表所有受造之物，幔子乃是代表基督的身体（来十20）。这意思是说，宇宙万物乃是在基督身上合为一。基督的身体在十字架上被裂开时（太二七51，来十20），表明祂替所有受造之物受了神的审判，祂为所有受造之物成功了救赎（来二9）。利未记说到，祭牲未献之前，献祭的人要按手在其上，这指明献祭的人与祭牲合一。约书亚记里，以色列人过约但河，从河里取十二块石头的事（四），你如果一直读下去，就能看见合一这件事。所以基本的原则乃是联合。在新约里，林前十五章说到，有头一个人和第二个人。头一个人是亚当，第二个人是基督；这第二个人，乃是末了一个，末了一个之后就没有第三个。这是从神眼光来看的事实；在神眼中只有两个人，一个是亚当，一个是基督。人若不是在基督里，就是在亚当里。

　比方说，对付臭虫的事：本来只有一只臭虫，但不久又生了十几只小臭虫。这十几只小臭虫，和原来那只臭虫是一式一样的臭虫。你如果不把第一只杀死，它就一再的繁生，变成极大的一群臭虫。亚当就是第一个臭虫，他之后所生的，乃是亚当的子孙，和他是一式一样的，都是臭虫。人一生下来，父母可以给他取名字，但不能改姓。姓乃是与祖先相同；这表示说，每一个人都是他的祖先所传下来的，他承受了他祖先的生命。所有亚当的后代，都承受了亚当犯罪的生命。

所有亚当的子孙都承受了亚当犯罪的生命，神要拯救人，祂怎么作呢？祂不是一个一个的救，祂不是一个一个的对付我们。祂乃是把人统统摆在基督里，祂只对付基督。祂要基督替我们担罪，祂要基督替我们死，祂也要基督为我们复活。神这样对付了基督，就等于对付了我们。漳州有一位怀孕的姊妹，她在鼓浪屿住了一段时间，后来在漳州生下她的孩子。请问，这婴孩到过鼓浪屿没有？当然到过，他是在母腹里到过那里的。亚当与基督乃是元首人，我们都是在其中的一位里。得救前，我们在亚当里，亚当所有的经历，也是我们的经历；得救后，我们被摆在基督里，基督所完成的，也成了我们的经历。这就是神对付我们的方法。

有人也许要问说，“这样，我们怎能在基督里呢？基督在二千年前钉了十字架，那时我还没有出生，我如何能在基督里，与祂同钉死呢？”让我打个比方：我作小孩的时候，有一次我的姑母给我十元，我把钞票放在长袍的深口袋里，后来我把衣服送去洗时，忘了把钞票拿出来，等到我发现时，钞票已经洗坏了。洗衣服的人，从来没有想要洗钞票，但因为钞票放在衣服里，所以洗了衣服，就也把钞票洗了。再比方，这里有一本诗歌本，还有一张纸，现在请你看，我把这张纸夹在这诗歌本里。我现在如果把这诗歌本寄到南京去，试问这张纸结果在哪里？能不能书到了南京，这张纸却仍留在这里？不能。虽然我只是把这诗歌本寄去，但是因为这张纸已经被我夹在里面，所以书到了那里，这张纸也到了那里。倘若我把这诗歌本扔在河里，纸也会被扔在河里；如果我快快把诗歌本捞了起来，这纸也被捞了起来。这诗歌本所经历的一切，这纸也同样经历，因为这张纸是在这诗歌本里。我倪柝声若能够将一张纸放在诗歌本里，神把我们所有的人放在基督里更是轻而易举的。神把我们众人都摆在基督里了（林前一30），所以神在基督身上所作的事，也就作在人身上了。因此，基督受了神的审判，就是我们受了审判；基督死了，就我们也死了。基督一切的经历，也是我们的经历。我们能够看见，联合乃是救赎的基本的原则；救赎乃是基于我们与基督的联合。我们乃是在基督里，与基督联合，才得着一切救恩的好处。

你还没有作基督徒时，人说你不灵，你不服，你生气；但作了基督徒之后，越久越知道你乃是不灵的人。许多人尽力要摆脱有罪的生命，却发觉有罪的生命牢不可去。那么神如何对付你呢？神拯救的法子是什么呢？祂不是叫你去改好，祂乃是把你摆在基督里，祂在基督里治死你。所以我们蒙拯救的路，乃在于承认神在基督里所作的，神在基督里已经对付了我们。

　在创世记里，神所造的活物有六种：鱼、飞禽、昆虫、牲畜、野兽和人。但代表受造之物的四活物只有四种：人、狮、牛、鹰。这四活物显在基路伯的脸上。因此基路伯是代表受造的生命。至圣所的幔子上绣着基路伯，当基督死的时候，幔子裂开了，那幔子就是基督的身体，所以这意思是说，当基督死的时候，受造之物也都死了。与基督同死的事实，并不是基督徒自己要去作的，乃在于看见、相信神所已经作成的。一旦你看见了，你相信了，那件事对你就是真实的。不然，什么心理作用也没有用。我们蒙拯救脱离罪，乃在于看见自己已经在基督里，并与基督联合。基督所经历的，就是我们的历史；祂被对付了，我们也就受对付了。

　我在一九二七年看见自己在基督里死了。在那之前，从一九二一年起，有六年之久，我一直求主启示同死的事。有一天圣灵的启示临到了我，我看见自己是在基督里，当祂死的时候，我也与祂同死了；我看见我的死乃是一件过去的事，不是将来的事。基督的死如何完全是事实，我的死也一样完全是事实。基督于一千九百多年前死了，我也在那时被神钉死了；因为当祂死的时候，我乃是在祂里面。这个看见，使我高兴得不得了。我由楼上跑下来，遇见一位弟兄，我抓住他，把他摇了几摇；他莫名其妙，问我何事。我说，“弟兄，你知道我已经死了么？”他说，“你是什么意思？”我说，“你不知道基督已经死了么？你不知道我与祂同死了么？你不知道，当祂死的时候，我就死了么？”对我来说，这件事是如此的真实！我从此没有再怀疑我已经与基督同死的这件事。看见这件事乃是我基督徒生活的转捩点。

基督徒信主以后，为什么要受浸呢？受浸乃是说，我们承认自己已经归入基督的死。受浸有二方面的意义：一面，受浸是指我们与基督发生关系；另一面，受浸是指我们与基督同死。受浸的水，第一是代表基督，所以我受浸，就表明神将我放在基督里；人替我施浸，就好像神将我放在基督里一样。受浸的水，第二是代表坟墓，所以我受浸，就表明神把我放在坟墓里；人替我施浸，就好像神将我放在坟墓里一样。一面我与基督发生关系，我被摆在基督里，成了在基督里的新人；另一面，我的旧人死了，被埋葬了，我的旧人了结了。

　西方人喝茶时，喜欢在茶里加点糖。有一天我和一位弟兄在一起喝茶，我将一些糖放在我的茶里，然后搅一搅。几分钟之后，我问他说，“你能不能告诉我，现在糖在那里，茶在哪里？”他说，“不能，你已经把它们放在一起，它们现在已经无法分开了。”我们可以说，糖已经受浸归入茶。现在糖并非仅仅放在茶里，而茶仍是茶，糖仍是糖。不，现在茶与糖无法分开了，它们就是一个。我受浸时，并不是说，今天神才将我归入基督里，乃是说，今天受浸是表演二千年前发生的事。二千年前基督钉十字架乃是事实，那时，我在基督里，与基督同钉也是事实；今天我受浸，乃是表演二千年前的事实。这事实神已经作成了，是不能反转的，受浸就是确认我与基督合一的事实。并且，受浸不但叫我们往后看，也是叫我们向前看。我们已经与基督同死，不但我们所应受罪的判决，在基督里已经成功了，并且我们的自己也对付了。所以受浸就是答应神所已经作的事，说，我已经承认我是死的，我已经与基督同死了。当基督死在十字架上时，从神的眼中看来，我们已经与基督一同死了。我们受浸就是为这事作见证。

　你如果没有死，人要将你埋在土里，你必要与他拼命，不让他把你埋了。因为埋是死的结果。只有死了的人，才要埋葬；没有死，就没有埋。我们如果没有与基督联合，基督在十字架上所成就的，我们就没有分，我们就没有赦罪、称义、成圣、重生等。我们乃是因与基督联合，基督所成就的，就都成为我们的经历。今天你们在这里受浸，你们要看见说，神已经把你们摆在基督里，神已经对付了基督；基督被钉在十字架上时，乃是背着一切受造之物，祂的死包括了你，包括了我。现在你们受浸，乃是来见证这个事实，你已经在基督的死里死了，你与基督同死了，所以要在受浸的水里被埋葬。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们借着浸（原文）归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗六3~4）

　（收录于“倪柝声文集”第二辑第二十五册，原篇题为“对将受浸者的谈话”）