读经：

　罗马书六章三至十一节：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们借着浸礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与祂同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（“看”更好译作“算”）

　彼得前书一章三节：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”

　约翰福音十二章二十四节，三十三节：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。…耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”

　加拉太书三章二十八节：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”

神的救恩是顶奇妙的，在完成祂的救恩的事上，实际上祂没有在我们身上作工，祂乃是在基督身上作工。基督已经为我们作成了一切；现今我们得救唯一的方法就是在基督里。我们不需要求神在我们身上作什么工，只要我们进入基督里，基督所作成的，就在我们身上生效。这就是神的救法。我们是如何进入基督里？乃是神把我们放入基督里。实际说来，我们必须先从亚当出来，然后才能进入基督里。比方，我必须先出这房门口，以后才能进入另一间房。我们必须先有出，然后才有入。所以，我们是先出亚当，后入基督。

我们若要知道我们是怎样能够从亚当出来，我们就先要研究，我们是怎样进入亚当的。约翰三章六节说，凡从肉体生的，就是肉体。什么人是在肉体里？就是由肉体生的。我们何时生下，何时就在亚当里。我们从父母生下时的生命，就是亚当的生命。虽然经过那么多世代，但人的生命还是亚当的生命。我们进入亚当既是经由出生，那么我们从亚当出来要借什么呢？比方，我进入这房间的时候，是面向东；我出去的时候，只要向后转，往西走就成了。同样的，我们是由生进入亚当，就要由死从亚当出来。没有别的方法。你死了，就了结了在亚当里的地位。感谢神，祂使我们能死，好从亚当出来。

我们在亚当里只会犯罪，死乃是从犯罪得释放的大救恩。人有许多不得了的事，一死就了了。属世的事与属灵的事相同。罗马六章七节说，“已死的人，是脱离了罪。”人死了以后，就无法犯罪，自然就脱离了罪。一个死人，他的思想、意志、脾气、以及他的邪恶，都死了。有一个人在澳大利亚被定死罪，法官定他一百八十条死罪，因为这人坏透了。但他只要死一次，就不能再犯任何罪了。人犯了吸鸦片、抢钱、杀人、以及其他一切的罪，只要他死了，一切就了了，永远不能再犯罪了。圣经的原则也是一样。作基督徒的人，如果能够死去，就一切都了了。

　现在我们已经知道，我们进到亚当里是借着出生，我们出亚当是借着死，如果我们真能死，就脱离了亚当的罪。现在路已经知道了，但要如何走呢？我已经生在亚当里，是亚当的一部分，今天要出亚当，必须死，死了就从亚当出来。但我要怎样死，好脱离亚当呢？得救的路是死，得胜的路是死，脱离亚当的方法是死。今天的问题是如何死？这倒车要如何开？你凭自己能死么？没有办法。你没有办法自己死。死这条路乃是神替人预备的。我们倚靠祂，我们在基督里就能死，就能从亚当退出。阿利路亚！在基督里真宝贝，在基督里我们就能死。

我们在基督里死了，乃是神的作为，因为基督在十字架上钉死的时候，神已将我们都放入基督里了。我们乃是在祂里面和祂一同死了。比方，这筒里有粉笔在里头，我把筒丢在海里，粉笔也就在海里了。筒在那里，粉笔就在那里。照样，神将我们放入基督里，基督一切的经历，就是我们的经历。罗马六章六节说，我们的旧人和祂同钉十字架。林后五章十四节第二句说，一人既替众人死，众人就都死了。我们乃是在基督里死了。为什么神的话说，一人死，众人就都死了？因为众人都在基督里，所以基督一人死，众人就都死了，众人不能不死。这死乃是在基督里死，不是在你里面死。我们死了，就不能发脾气，不能再犯任何罪了。这就是神的救法。

我第二次到开封时，曾经对大家说，人死了，就脱离罪。有一位殷太太对我说，圣经说我死了，但在生活中我又好像还没有死。后来她问我：“倪先生，有什么办法能够真死了？我知道如果真死了，就能脱离罪。”我对她说，“我们是在基督里死了，在自己里面就还是生的、活的。你如果住在基督里，就一直是死的；什么时候你在自己里活，你就不是死的。神所作出的死，神所创出的死，乃是在基督里。你如果看自己，就不死。所以，永远不要在你自己里面看自己；你要用信心的眼睛，看自己在基督里死了，这样，你就是死了。神作的工作，不是单独作在你个人里面，乃是作在基督里。你如果时时刻刻都在基督里，基督所是和所作的一切就会流入你里面。”

　灯泡本身不会发亮，但电流通到它身上，它就能发亮。我们在自己里面不能不发脾气，但在基督里自然就能忍耐。

　有人是在活中寻死，我们则是在死中寻活。我们说过，我们要用信心的眼，看我们是在基督里死了。我们的自己，不是我们信心的对象，我们信心的对象乃是基督。我倪某人向自己里面看，寻不见死；但倪某人在基督里是已经死透了。现在不需要再死了。感谢神，我们在基督里死了。许多基督徒失败，就在这里。他们在自己里面寻死，就永远寻不着。当你向自己里面省察自己死了没有时，你就仍然活在自己里面，而且活得厉害。死是在基督里，不是在你自己里。有一件事顶希奇，就是我们竟然活在两个领域里。我们本来在亚当里，神将我们放在基督里，但今天在实际的生活中，我们又常回到亚当里。这就是我们的问题。许多基督徒的失败，就是不肯停止向里看，以致仍然活在自己里面。

　有一位在主里的姊妹，她很有经验，人问她作基督徒有什么秘诀。她回答说，你要常经历得胜的生命，你要不失败，你就要永远不在基督以外看自己。何时你在基督之外看自己，何时你就会像从前没有得救时的情形一样。当你向里看时，你乃是用感觉，用自己的眼睛；但当你向基督看时，你乃是用信心，用神的眼睛。

我们在基督里死了之后，还当作什么事呢？人死了，第一件要作的事就是埋葬。圣经所说的受浸，就是埋葬的意思。人必须先死，然后才埋葬。我们埋葬一个人，乃是表明我们相信这个人死了。有一个女人的丈夫死了三日三夜，但她不肯让人把她的丈夫放在棺材里。她说，她怕丈夫在棺材里窒息。因为她不信她的丈夫真死了。你今天如果不信一个人死了，你会把他埋葬么？不会。我没有死，我也必定不肯让别人把我埋了。受浸乃是你相信你在基督里的地位，你信你与主已经同钉死。基督的一切，你也有分，因为所有相信神儿子的人，都在祂里面，你相信你在祂里面已经死了。你有了这样的信心之后，现在你怎样表示你已经死了呢？就是借着受浸。受浸乃是宣告说，我在基督里，与祂一同死了，所以我要借着埋葬，承认这个事实。

我们基督徒必须有一“死”，从亚当出来，也有一“生”，进入基督里。死生当中要有一座“浮桥”，就是埋葬（即受浸所表明的），好从亚当那边过到基督这边。受浸是一面接亚当，一面接基督。一面对亚当说，永远离开了，我把你丢在背后，与你脱离一切的关系了；一面进入基督里，在基督里有新生的起头。

　“在基督里，”乃是神在圣经里最完全的思想。这使我们能脱离亚当的集团，进入基督的集团里，这两个集团当中有坟墓隔着。一个人死了，就要装在棺材中，尽末了就是被埋葬。

　主一人所流的血能够洗净我们一切的罪。全世界上的水都不能洗去一点的罪，但受浸的水见证说，“我借着死，从亚当出来，经过埋葬，进入基督里；现今在基督里，我的罪得洗净了，我得救了。”

基督在十字架上死了，我们这些在基督里的人也就死了。我们不必自己去死，不必找方法死，也不必想如何死，在基督里我们都死了。因着基督死了，我们这些在祂里面的人也死了。

　我们有一位弟兄从前是带兵的。他对我们说，军队里规定，如果有人害怕打仗而逃跑，就必须枪毙。他在军队里与几个军官谈到这事，他说军队里的规定比一切的律法都厉害。有许多士兵实在受不住，因为军官待他们不好，欺侮他们。然而一旦一个士兵死了，就脱离军官的权柄，军官对他就没有一点办法。军官欺侮士兵只到死为止，再过就没有了。同样的，在基督里我们也是这样。亚当的罪在我们身上有能力，叫撒但常常欺压我们、控制我们；但我们一在基督里死了，就脱离了他的辖制。

　以上所提，乃是消极方面解决我们的问题；至于积极方面，神为我们作了什么？神立亚当为人类的元首，亚当犯罪堕落之后，所有的人一生下来就是罪人，因为所有的人都在亚当里。这样，神如何把我们从罪里救出来？神的救法乃是另立一个新的头，就是基督。基督是新人类的元首，正如亚当是旧人类的元首。神今天乃是把我们放在基督里，成为在基督里的人，正如我们从前是在亚当里的人。人不是独立的，若不是在亚当里，就是在基督里；若不是在基督里，就是在亚当里。天上只有一个人，地狱里也只有一个人。你今天在这里，是在那一个人里面作人？你要知道，我们乃是借着基督的死退出亚当，而进入基督里；基督的复活乃是一切新造的起头。圣经十分奇妙，没有一处经文告诉我们，要信基督的死。圣经只告诉我们，要相信基督的复活。保罗在林前十五章说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然。”（14）基督的死是消极的，了结了一切旧有的。而基督的复活乃是积极的，因着有了复活，我们才能得着新生命，才能脱离罪，才能事奉神。当基督复活的时候，所有在祂里面死了的人也都要复活，成为在新生命里，在神面前的新人。

彼前一章三节说到一件很奇妙的事，就是“借耶稣基督从死里复活，重生了我们”。今天在教会里，人常说到重生，但许多人不明白到底人如何重生。许多人说，我们是借着十字架重生。但彼得告诉我们，我们乃是借耶稣基督从死里复活，蒙了重生。我们重生是因基督的复活，换句话说，基督若没有复活，我们就不能重生。基督死而复活，我们也与祂一同死而复活（弗二6），并得着祂的生命。重生就是得着基督的生命，这生命乃是基督在复活时所赐给我们的。基督必须先死，然后复活；祂如果没有死，就不能复活，也就不能把生命给我们。感谢主，祂已经死了，又活了，所以祂能够将生命赐给我们。

　现在我们要把主的死与复活作一些解释，好使我们知道，我们在基督里所得之得胜的生命是怎么一回事。主在地上时，说过麦种的比喻，这事记在约翰十二章二十四节。主说，“一粒”麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。十二章三十三节指明主所说麦子的死，乃是指祂自己的死。一粒麦子与一粒砂不同，麦子有生命，砂没有生命。但麦子如果不落在土里死了，就是千万年后，还只是一粒。所以有一天，主耶稣这粒麦子落在伯利恒，死于各各他，然后在复活里，使我们重生，而得着与祂同样的生命。如果基督不离开天上，来到地上，今天就仍然只有祂一人。圣经说，基督是神的独生子（一18）。独生子意即唯一的儿子。神喜欢祂的独生子，但祂更喜欢有许多的儿子（来二10）。神要祂的独生子变成长子，使祂能有许多众子。

　在约翰福音里，基督乃是神的独生子；而在罗马八章和希伯来二章，基督变成神的长子。从人方面来说，我们不能把长子和独生子用在同一个人身上。长子的意思是，底下还有儿子。如果是独生子，就没有其他的儿子了。神要祂这独生子变为长子。基督这位神的独生子，怎样能够变为神的长子呢？如果独生子永远在天上，那就永远只有一个独生子。祂要变成长子，就必须从天上“落”到地上。所以，有一天基督就从天上“落”到伯利恒来，然后死了。基督的死有二方面：第一面是赎罪的死，为着担当我们的罪；第二面是非赎罪的死，为着释放出祂的生命。

我们读路加十二章四十九节，这节乃是路加福音里最深的一节。主说，“我来〔这时祂不说赎罪，只说祂来〕要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？”这里的火被丢在地上，指明这火不是从地上来的，乃是从天上，由神那里来的。火乃是指圣灵里的生命。主来把火丢在地上，就是要把神的生命释放到地上来。但主接着在五十节说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！”“迫切”在希腊文里是“紧、拘束”的意思。主的意思是说，祂来要把神的生命释放出来，但祂还在肉体里，无法把神的生命释放出来，祂觉得甚紧，很受拘束。因为祂有肉身，神的生命不能发出来，神的生命受肉体的限制，所以祂觉得甚紧，不得释放。

　主说祂有当受的浸，还没有成就。主在三章时已经受了浸，为什么这里说，祂还有当受的浸？我们要注意，这里主不是说，祂还没有受浸；祂乃是说，祂有当受的浸，还没有成就。这里的浸，显然是指祂在十字架上受死说的（可十38）。基督的死乃是祂的大释放。基督若没有死，祂里面神的生命，就始终被拘禁，受约束；祂一旦死了，神的生命就得着释放，就能够给人得着。这乃是祂所愿意的。

　全本圣经没有一次说“在耶稣里”，只有说 “del在基督里”，我们不能在耶稣里，耶稣是个人的，是神的独生子，我们无法与祂有分。没有一个人能在拿撒勒人耶稣里。但有一天，这个在肉体里的人，单独的人，被钉在十字架上，虽然祂的肉体死了，但借此祂的生命就释放出来了。当这人从死里复活时，就成了基督耶稣，成了我们可以在祂里面的一位。我们在基督里面，得着祂的生命，并得以与祂同死同复活。这就是基督复活所成就的。

　现在我们再回到约翰十二章二十四节。这节里的那一粒麦子乃是指基督，神的独生子。基督死了，就是那一粒麦子死了，麦壳腐烂，麦子里的生命就释放出来，再过一段时期，一粒就变成许多粒。这许多粒都是由那第一粒麦粒来的。原来唯一的一粒，今天化成了许多粒。这唯一的一粒如何变成许多粒？乃是借着落在地里。基督一个人在地里死了，身体裂开，生命释放出来，在复活里变成你和我，我们就是那许多的麦粒。我们的生命乃是由基督这第一粒麦子来的，我们的生命，乃是从基督分出来的。这样我们才知道，什么叫作基督是头，我们是肢体。今天这生命虽然在我们里面，但这生命乃是由基督来的。这就是基督重生我们的经过。

主原来是神的独生子，当祂死而复活之后，就生出许多子粒来，祂就成了神的长子，我们这许多子粒，就成了神的众子。主在复活那一天告诉马利亚说，“我要升上去，见我的父，也是你们的父。”（约二十17）在三天前，主还不能说这句话，但在复活那天，祂就能说这句话了；主未死之前，还未能与我们有此关系，但当祂从死里复活后，把生命分给了我们，我们就都有了相同的生命，都成了神的儿子。我们重生之前，在亚当里有许多不同；如今在基督里都相同了，我们有相同的生命，有相同的性情。

受浸表面上是一件简单的事，但我们不要以为简单。在受浸里，无论什么东西都埋葬了。加拉太三章末了说，我们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为我们在基督里，都成为一了（27~28）。许多年来，共产党想要把阶级打倒，但都打不倒。他们即使把父子的关系打破了，其他的关系仍在。然而我们在基督里，就能打破一切的阶级，包括国别、性别、阶级等。在基督里，我们都成为一了。请你记得，我们成为一，与二十七节的受浸很有关系。你什么时候进入水里埋葬？乃是你承认你的旧人死了的时候。当你看见你旧人所有的一切，都与基督同钉在十字架上时，你就要求受浸。所以你进入水里时，是一个在亚当里的人；而当你从水里起来时，你乃是一个在基督里的基督徒。我们从水里起来时，一切在亚当里的不同，都留在受浸的水里，埋葬了。我们得着了基督作我们的生命，我们都成了基督人，所以我们能够合而为一。

在加拉太三章，保罗为什么要说到犹太人和希利尼人？因为犹太人骄傲，他们看外邦人好像狗，甚至好像猪。你如果送钱给他们中间的穷人，他们不会要。全世界上神的选民，就是犹太人，他们的种族观念最厉害。你要犹太人与希利尼人合而为一，作不到。但当他们相信基督、接受基督，进到水里受浸时，犹太人不能起来了，只有在基督里的那一部分能起来。受浸乃是试验你是否在基督里。你还在国家的分别里么？你还在主奴的分别里么？在罗马帝国的时候，奴隶没有任何自由，主奴的分别是非常的大。然而所有受浸归入基督的，都在基督里成为一了，再没有国籍、种族、主奴的分别了。

在上海有一位弟兄为我煮饭，在家里我叫他的名字，在聚会里我称他为弟兄。有一次我叫他坐到前面来。他说，“倪先生，…”我说，“在基督里，没有主仆，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。”在上海有一位姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他俩一起祷告，作妻子的先祷告，以后丈夫也祷告，两人就都成为主内的人了。我在丈夫受浸那天对他们说，你们从结婚那天起至今天止，彼此的关系乃是夫妻，但从今晚开始，你们在亚当里的关系已经埋葬了。从今晚起，你们乃是在基督里合而为一了。有一次我在加拿大遇见一位弟兄，我问他，你的父亲得救了么？他说，我的父亲，也是我们的弟兄，已经得救了，现今我们在基督里合为一。又有一次我在聚会中介绍我的一个舅父，我称他为弟兄。在家庭里，肉体的关系有分别；但在基督里，在教会里，没有肉体关系的分别。我们在基督里都成为一了。我常说，你在家里叫你的孩子为孩子，但在教会中，你们乃是弟兄姊妹。

　在河南开封有许多官长信主。我被邀请到那里去讲道时，有一个弟兄为我介绍那里的弟兄们。他介绍时，称这个是什么长，那个是什么长；长来长去。我就对他说，我们都从亚当里出来，进入基督里了，今天我们乃是弟兄。有二位弟兄乃是厅长，他们到上海来，与弟兄们一同吃饭，有一位弟兄将要说某某厅长时，向我看了一看，立刻就改口说，我讲错了，是某某弟兄。阿利路亚！我们众人今天因着死，脱离了亚当，因着复活，进入了基督。现在我们在基督里，乃是神的众子，是亲爱的弟兄。

我们在基督里也不分男女；圣经里都是说到神的儿子。姊妹们，你现在是什么人？你现在因着神的儿子，已经作了儿子。在肉体里你是女的，但你现在得着神儿子的生命，这生命乃是儿子的生命，所以你们姊妹也是儿子。有一位弟兄说，我们可以说弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。这句话是对的。虽然林后六章十八节说到，我们要作神的儿子和女儿。但那里不是说到在基督里的关系，所以与加拉太三章二十八节并不冲突。我们在基督里都是神的儿子，并不分男或女。这乃是荣耀的事实。

既是这样，今天我们应当取什么态度？罗马六章十一节是最好的说明。这节说，你们向罪也算自己是死的；向神在基督里，却当算自己是活的。十一节如果没有当中的一句“在基督耶稣里”，就没有基督徒的信仰。许多人以为信主乃是“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生”。但我们所说的死与生，乃是在基督里的。我读过罗马六章十一节许多次，也讲过许多次，但常忘了“在基督里”这句话。你如果不在基督里，你无法算自己死，你也不能死。我们乃是在基督里死了，不是在自己里死了。

　我们应当向主说，“主啊，我看自己还是不死，我向罪仍是活着的。我到今天仍然喜欢犯罪。但是感谢你，你说，我在基督里死了，所以我不相信自己，我乃是相信我在基督里，已经死了。我相信在基督里我已经死了！”这就是信心。死是凭着信心得到的，不是凭着行为。不是试探来的时候，求自己能死、试着死。不！我们乃是在基督里死了；我们在基督里死了，乃是神在基督里钉死我们。我在自己里面是活的，在基督里就是死的。我们在基督里死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成的事；我们在基督里早已了了，这是已成的事实。

罗马六章十一节一面说，我们向罪当算自己是死的，这是我们在基督里消极的一面。一面又说，我们向神在基督里，却当算自己是活的，这是我们在基督里积极的一面。我们在基督里死了之后，又复活了。复活应当有圣灵的果子，就是活出各样的美德。但你不能凭自己活出这些美德，你必须活神的生命。你如果凭神的生命而活，你就自然胜过罪，而有圣灵的果子；你不必有许多祈求，你更好是赞美。当试探来的时候，撒但对你说，你还是自己在活，你并没有死。你要对他说，我不在自己里面，我乃是在基督里，我在基督里向神活。

得胜的生命不是“算”出来的，得胜乃是因着我们在基督里。你在聚会中，可以算得不错；但你回到家里，若在自己里面算，就错了。得胜只能在基督里。关于“算”，让我再引电灯的比喻。电灯是因接触电而发光，电灯的电源在发电厂。电灯只要一接触电，就能发光。所以，电灯在自己里面不能发光，它能发光乃因联于电厂。再比方上海电车与汽车的走法。电车和汽车本身都不能走，但电车只要接触电就能走；而汽车乃是靠汽油燃烧的力量，才能走。所以汽车的力量有用尽的时候，汽油用完就不能走了。我们的生命不像汽车一样，只有有限的汽油，乃像电车行走的原则。我们只要接在基督里，基督里面一切的丰富，都要源源不断地通到我们里面，我们不必担心会用光。

　今天一切的问题乃是说，你是否肯到基督里面？你只要一进到基督里，与祂发生关系，祂一切的丰富也要流通到你里面。这一切就是神的恩典，我们无须作什么，却能得着一切。

　死是了结，是消极的，结束了亚当里的生活，埋葬了从前的一切。复活是新生命的起头，是积极的，开始基督里的新生活。我们在基督的复活里，就得着祂的生命。所以，我们乃是在基督里死了，也是在基督里复活了。死与复活都在基督里，一切都在于在基督里。

　（收录于“倪柝声文集”第二辑第二十二册，第四十四及四十六篇）