读经：约十五5。

在本篇信息里，我们要来看生命的长大与行为的改良之间的分别。然后在下一篇信息里，我们要来看生命的长大与敬虔的外形、热心的事奉、知识的加增、恩赐的显明、和能力的加增之间的分别。按照人的理解，这六样东西─行为、敬虔的外形、事奉、知识、恩赐和能力，都很接近生命。今天在基督教里，有太多人把这些东西当作生命。然而，严格说来，这些东西并不是生命。

我们应该能陈明并解释我们在这里所交通的真理。我们要这样作，就需要某种程度的认识和领悟。然而，过多的知识并无帮助。我们若没有认识或领会，就没有话可说，但我们的说话若使用太多知识，就难以叫人清楚。至终，这种说话只会叫人的领会变得复杂。

首先，我们需要看见生命与行为之间的分别，以及生命的长大与行为的改良之间的分别。生命乃是基督，而行为是我们作了什么，我们怎么作，我们怎样为人，以及我们怎样行事。我们知道，亚当是神所造、有三部分的人。亚当受造之后，以某种方式行事并为人。然而，那时亚当没有神圣的生命，因为生命乃是基督，而亚当没有基督。他所有的，乃是受造、属人、短暂的生命，不是非受造、神圣、永远的生命。因此，亚当没有生命，但他的确有行为。

在伊甸园里，有两棵树在亚当面前，就是生命树，表征基督作我们的生命，和善恶知识树。第二棵树不仅有恶也有善。行为也许是恶的，也许是善的。不仅恶不是生命，善也不是生命。善行与恶行同属一类。亚当有分于知识树时，他接受了恶，也接受了善。所以，在堕落之后，人类能行恶，同样也能行善，因为善恶同属一类。我们基督徒必须看见，生命与行为是完全不同的。

这样，生命的长大和行为的改良之间的分别是什么？因着生命是基督，所以生命的长大就是基督在我们里面的加增。我们可以用许多方式说明行为的改良。一个人可能原来满了恨，他也许受教导要爱人。从他受教导要爱人那时起，他就努力爱人，而不恨人。原来他有恨的行为，现在他努力有爱的行为。在某种程度上他或许会成功；原先这人总是满了恨，现在他改了一点。这是行为的改良。然而，我们要问，这个行为的改良是生命的长大么？不是。但今天许多基督徒以为这种行为的改良就是生命的长大。

我们是堕落的人，我们有一些坏行为，也有一些好行为。有时从我们出来好行为，有时出来坏行为。有时出来恨，有时出来爱。然而，恨和爱都从我们出来；这些不过是行为。我们从前也许有恨的坏行为，现今我们或许认为作个基督徒，我们不该那样作，而必须改变并改良我们的行为，表现得好一点。虽然至终我们或许成功了，但这并不是生命的长大；这不过是行为的改良。

这样，生命的长大是什么？既然基督是生命，生命的长大就是基督的加增。基督进到我们灵里作我们的生命，现在我们必须敞开自己，让基督进来，从里面充满我们，并从我们里面向外扩展，而浸透我们、浸润我们、并浸没我们。这样基督就要借着我们活出祂自己。这生命，也就是基督自己，要浸没我们，并活出祂自己。在某些处境里我们需要爱。这位从我们活出祂自己的基督，就是我们所需要的爱；这爱乃是基督的扩展、浸润并浸透。这乃是基督从里面彰显出来。因此，这爱不仅仅是行为的改良；这爱乃是基督的加增，是作生命之基督的长大。

若是两位弟兄互相怨恨，也许有人就为他们祷告，并规劝他们要彼此相爱。这样作似乎是对的。然而，这两位弟兄出于他们自己无法相爱。约十五12说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”十七节说，“我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”然而五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”一面，主耶稣告诉我们，我们必须彼此相爱；另一面，在同一章祂说，离了祂，我们就不能作什么。

主在这里所提到的爱，乃是祂自己的扩展与加增。树里面有树生命汁液的丰富；结果子乃是树生命汁液之丰富的扩展。借此我们能看见，在约翰十五章我们向着彼此该有的爱，并非一种行为，而是生命的长大，就是基督的加增、扩大和扩展。即使我们能彼此相爱，那也不是这里所提到真正的爱。这里所说真正的爱，看起来或许像行为，其实却不然。这爱乃是内住之基督的加增与扩展，是内里生命的彰显。所以，这是生命的长大，而不是仅仅行为的改良。

一位弟兄也许有一个满了骄傲的性情，但他领悟，他是一个在召会里许多弟兄中的基督徒弟兄，骄傲是不对的，是丑陋的。然后他也许祷告要尽力改良他的行为，好成为谦卑的。我们也许对这位弟兄的谦卑感到惊讶。我们也许说，“你看，上周这位弟兄还很骄傲，现在看看他有了何等的改变，他是如此的谦卑。”然而，我们需要问，这是那一种的改变；这只是行为的改良呢？还是基督在里面的扩大？得着基督从我们里面扩大的路，不是调整我们自己，或改良我们的行为，乃是向主敞开自己，让祂进来充满我们、浸没我们、浸润我们、浸透我们，扩展祂自己，而遍及我们全人。然后当我们在需要谦卑的处境里时，这位扩展的基督就成为谦卑，以应付那个需要。这谦卑不是一种行为，乃是一种基督的扩展和基督的彰显。

这也许很难领会，因为我们的领悟、观念和头脑，太注意行为、道德和举止的改良了。然而，现在我们已经看见，生命的长大乃是基督的加增、基督的扩展、基督的浸润和基督的扩大。

谦卑有两种，爱也有两种。一种只是出于我们自己，另一种乃是基督的扩大。我也许很热切的爱弟兄，但这爱可能是出于我自己。还有一种爱，乃是基督的扩展和彰显。我也许没有意思要爱一个人，但我天天向主敞开自己，祂就进来充满我、浸没我、以祂自己浸透我。这样当我来到你这里，有一个爱的需要时，基督的一些东西就自然而然的出来，应付那个需要。这是真正的爱。这样的爱不是出于我的一种东西，乃是基督扩展并借着我活出来。

从前我也许是个骄傲的人，现在我既然得救了，我知道要爱主，也领悟我若要作个正确的弟兄，就不该那么骄傲；反而，我在弟兄们中间需要谦卑。所以，我也许每时刻都尽力谦卑。在一定的程度上我也许会成功，而有某种的谦卑。这是一种谦卑，但还有另一种谦卑。我也许没有想到我在弟兄们中间必须谦卑，但我接触主，向祂敞开自己，让祂一再的进来，以致祂充满我、浸透我。这样，当弟兄们中间的情形需要谦卑时，主借着在我里面扩展祂自己，就借着我应付了那个需要。这样，我所显出的谦卑就不光是我的行为，这谦卑乃是基督在我身上扩展祂自己，并从我身上活出祂自己。

我们如何分辨爱、谦卑和忍耐，是出于我们自己，还是基督的扩展？我们如何分辨“铜”和“金”？分辨这两类东西上好的路，是借着我们内里的感觉。然而，我们要对这两者有感觉，就必须有合式的属灵“嗅觉”。我们在属灵上若健康，就会有健康的属灵嗅觉。许多时候我们感觉一个人对人有爱，但这个爱不是那么甜美。那个爱没有基督的感觉；在那个爱里，没有基督甜美的味道；反而满了己。再者，一个人也许对弟兄有谦卑，但这谦卑没有基督的感觉、甘甜和甜美的味道。我们能在谦卑中感觉到基督的味道或骄傲的味道。我们无法用言语界定，但我们能感觉得到。我们都必须学习这样作。这样，基督就要在我们里面长大。

在此我们能看见，我们何等需要否认己，何等需要十字架的工作。十字架的工作不仅对付恶的事，也对付善的事。十字架乃是对付我们的行为。严格说来，我们不该光有行为。我们该有的，乃是生命，就是基督从我们里面扩展祂自己。

有的时候人劝告我们该如何行事为人，好让人看见我们是谦卑的；他们说，否则人会以为我们是骄傲的。这只是行为的改良，是错误的。我们作为真正、正常的基督徒，不可这么作。人若劝告我们要有所改变，谦卑一点，似乎这是凭着爱并在爱里的劝告。我们也许接受这劝告，而祷告说，“主，帮助我。”之后我们的态度也许很快就有了改变。然而，这只是行为的改良。这不是基督所教导的；这乃是伦常哲理的教导，就如孔子的教导一样。

有人也许问说，“圣经不是告诉我们要谦卑么？”的确是，但不是以行为的方式，乃是以基督的方式。我们所需要的，乃是有人帮助我们接触主。一位弟兄如果认识接触主正确的路，他就该帮助我们接触主，借着向主敞开自己，让祂更多进来充满我们、浸透我们、浸润我们，将我们浸没在祂里面。这样我们自然而然的就有所改变，乃是借着作生命之基督的扩展，应付了弟兄们中间谦卑的需要。这个谦卑乃是基督从我们里面扩展祂自己并彰显祂自己。这样我们就有生命的长大，而不是仅仅有行为的改良。

我们说到内里生命和召会生活，但我越多旅行各地并接触主的儿女，我就越关切并越有负担：人并不认识真正的内里生命和召会生活是什么。真正的内里生命一点不是行为的问题，真正的内里生命完全是属基督的东西。

我得救以后，坐在一些教师脚前受教。有时他们从约翰十三和十五章着重的说，我们必须彼此相爱。他们教导说，我们应当彼此洗脚，好叫人看见我们彼此相爱；有时他们也这样实行。那时我被他们的教训劝服，因为表面上这是主耶稣的话。然而，有一天，我发现在同一章圣经，就是十五章里，主耶稣说，离了祂，我们就不能作什么（5）。所以，对弟兄的爱必须不是出于我的，而必须是出于基督的。这令我感到困惑。似乎没有基督我也能作一些事。离了基督，我仍然能到一位弟兄那里去洗他的脚。的确，没有基督我们也能作许多事，但那些事不是属生命的事。任何属生命的事必须是出于基督的。

想想一棵树的枝子。枝子离了树，还能支撑许多东西。例如，我们可以将一条手帕或一顶帽子挂在枝子上。然而，这些东西不是真正的果子。枝子离了树，就不能结果子。枝子要结果子，就必须住在树上。就着结果子而言，枝子离了树，就不能作什么；离了作生命的基督，我们也只能有行为的改良，却不能有生命的长大。生命的长大乃是基督在我们里面的扩展。