我告诉你们一个真实地故事，说明这个事实。你们很多人都熟悉宾路易师母论到十字架主观工作的书。凡认识主恢复的人都承认，她论到十字架主观工作的信息是恢复的一部分。在宾路易师母被主兴起来以前，很少基督徒清楚并充分地认识主十字架主观的一面。一位曾受到摩登派教训影响的浸信会年轻牧师，借着宾路易师母的职事，清楚了主的救恩，以后成了她的同工。后来，这位青年牧师看见了超过宾路易师母所看见的。宾路易师母看见十字架主观的一面，但是那位牧师更看见了为着基督身体的复活原则。他所看见的非常深，是别人观念中所没有的。这位青年人与宾路易师母同工数年，总是把她当作他的前辈。但是有一天他不能再与她同工，于是他离开了。因此，一个工作成为两个─宾路易师母的作法和这位弟兄的作法。他本人曾详细告诉我这个故事。这故事指明两个属灵的人看见所谓属灵的事，却没有看见召会的立场。他们二位作工都没有立场。宾路易师母悬在空中，这位弟兄也是一样。

后来我花了一个多月的时间与这位弟兄日夜交通。我们之间每次的接触都持续两、三小时。我终于知道他没有意思要认识立场这件事，他就是不把心、心思、或灵摆在这件事上。相反的，他向这件事完全关闭。有三十多天的时间，我试着在召会立场这件事上说服他，而他也试着说服我放弃立场。当他发现我不会放弃，我也知道他无意接受，我们里面便彼此互道再见，我们的交通就此结束。这事大约发生在二十年前。

这个例证给我们看见，如果我们没有确定的场所来建造，却开始建造的工作，我们就是在作荒谬的事。为着建造预备材料，开始建造的工作，却不知道建造的场所，这是何等的荒谬！没有什么比这个更愚昧。然而，今天许多基督徒就是这样愚昧。

但是我们需要清明，要思考谁的基督徒工作有正确的立场。你也许会问浸信会是否有立场。不错，浸信会有一个确定的立场，但那个立场是错的，因为浸信会把浸水礼当作立场。这就是浸信会在其上建造的立场。长老会把长老治会当作立场。这个分裂的立场也是错误的。我知道有一些长老会的牧师，要由浸信会的信徒施浸，好成为浸信会的牧师。每个宗派都有一个立场，但那立场是分裂的。今天几乎所有的基督教工人都在错误的立场上建造。为这缘故，终究没有真实地建造；没有合一，反而有许多分裂。

圣经清楚启示，我们基督徒应该是团体的，并建造在一起。但是你能指给我看今天真实地建造在哪里？几乎在任何地方都无法找到。今天的基督徒有一卡车又一卡车的建造材料，但是他们驾着车到处找地方卸货。有时候他们把材料卸在错误的场地上，过了一段时间以后，他们又把材料移到另一个立场。这就是今天真实的光景。

我请你们去问问那些传教士、基督教的工人、以及那些在导航者、校园传道会、和大学校际工作里的人。一九六三、六四年，我在凤凰城遇见某基督教工作的领头人。他们在校园里带领许多青年人归向主，但后来这些青年人到公会去变得发死。因此，有些在这项工作中的人体认需要正确的召会生活。那时候《工作的再思》这本书刚在美国出版。这些弟兄们多少赞同这本书，并且考虑实行召会生活。但是他们不敢采取这一步，因为他们知道，如果他们这样作，公会就会撤销对他们的财物供应。这些带领人的深处知道他们的工作没有立场，但是因为他们害怕失去财物的供给，就不敢实行召会生活。

在本篇信息里，我要给你们众人，特别是青年人，一幅清楚地地图，让你们行驶在召会生活中。我行驶在这条路上已经超过四十五年了。我甚至在睡眠中也能告诉你这条路。我们的地图要用到新约中提到的一些城：耶路撒冷、安提阿、以弗所和哥林多。我们都知道，召会开始于耶路撒冷，那是个美妙的召会。在耶路撒冷并没有十二个召会，各以十二使徒命名。不，只有一个召会，包括每一个人。徒八1证明，在耶路撒冷的召会是独一的，因为这节圣经说到“在耶路撒冷的召会”。在耶路撒冷并没有许多召会，只有一个召会，就是在耶路撒冷的召会。以后，借着一些圣徒从耶路撒冷移民到安提阿，召会的见证就向北扩展到那里。后来巴拿巴到那里去造就他们，并带着保罗与他同去。在安提阿也只有一个召会，正如耶路撒冷一样。徒十三1说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”召会从安提阿扩展到小亚细亚，在几个城中有几个召会。譬如，在以弗所只有一个召会。我们知道在以弗所没有一个以上的召会，因为启二1说到在以弗所的召会，而不是在以弗所的众召会。借着保罗的职事，召会由小亚细亚扩展到欧洲，在哥林多建立了一个召会。林前一2说，“写信给在哥林多神的召会。”我们又一次看见一个城里一个召会这件事。按照圣经，在耶路撒冷有一个召会，在安提阿有一个召会，在以弗所有一个召会，在哥林多也有一个召会。

然而，到了一个时候，在哥林多城的圣徒分裂为四班人。一班人说他们是属矶法的；另一班人说他们属保罗；又一班人说他们属亚波罗；还有一班人说他们属基督。这四班人就是四个分裂。如果你仔细读哥林多前书，你会看见使徒保罗甚至称他们为派别（sects）。林前十一19说，在他们中间有派别。我们需要明白派别是什么。假定五十个基督徒聚在一起。由于各种不同的选择、口味和喜好，他们像哥林多人一样分裂成为四班人。一班人特别喜欢彼得，因为他是十二使徒中领头的。另一班人比较喜欢亚波罗，因为他是圣经学者。这班人承认彼得是领头的使徒，但是他们说，彼得是个没有受教育的渔夫，而亚波罗是学者；这一班人喜欢亚波罗的解经。第三班人喜欢保罗过于亚波罗，因他曾在往大马色的路上与主直接接触。第四班人说他们是属基督的。虽然这五十个基督徒分裂成为四班人，他们却继续聚集在一起。起初，他们的选择、口味和爱好仅仅使他们成为四班人；但后来这四班人成为分裂的团体，再后，就成了派别。然而，他们还没有定名称。他们是派别，而不是公会（denominations）。要注意这里的发展，从偏好到分裂，再到派别。派别就像政党一样。当这些派别给自己取了名字，就成了有特别名称的公会。这样，派别就成了公会。假定属彼得的派别选择用“彼得的召会”或“彼得会”的名称，他们立刻就成了一个公会。属保罗、亚波罗、和基督的派别也是如此。这样，他们就不再是没有名称的派别，乃是有名称的公会。因此，这个发展首先是分裂，然后是派别，最后是公会。如果在哥林多的四班人成了公会，他们就与今天基督教中所充斥的公会完全一样。基督教不仅满了分裂和派别，更满了公会。

我们都必须清楚的认识分裂、派别和公会。保罗在林前十一章十八和十九节说，一，我听说你们在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂，我也有几分相信。在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。”钦定英文译本用端”一辞，而不用“派别”。异端的原文意思是，各派的意见。因此，按原文，异端的意思是各派的意见形成了党派。党派当然就是派别。因此我们先有分裂，然后有派别。但是在哥林多前书的时候还没有公会。

原先在哥林多有一个召会，在哥林多的所有圣徒都是哥林多召会的一部分。但是假定这些圣徒分裂成为四个召会：彼得的召会、亚波罗的召会、保罗的召会、和基督的召会，又有一些圣徒仍留在哥林多召会的立场上。现在假定一位弟兄从耶路撒冷来访问哥林多。就着召会而言，他在耶路撒冷、安提阿、和以弗所都没有问题，因为在这些城市里，召会的范围与地方的行政区域一样。然而，当他到达哥林多，他面临一个难处，他必须决定要去那一个召会。当然他不愿去矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会、甚至基督的召会，他要与那些站在哥林多召会立场的人聚集，因为他们有正确的立场。假定属基督的召会的一个带领弟兄对他说，“我是属基督的召会的带领人，我愿与你交通。你不是属基督的么？你不认为我也是属基督的么？为什么你不来和我们在一起？你说我们没有正确的立场，但我们的立场就是基督，因为我们是属基督的召会。基督不是分开的，你如何能说我们的立场是分裂的？你宣称我们把自己与其他的圣徒分开。但你如果不加入我们，你就使自己与我们分开了。”然而，这位从耶路撒冷召会来访问的弟兄要指出，在正确立场上的召会，就是哥林多召会，包括他们两班人，因为哥林多召会的范围比属基督的召会更大。

那些说他们是属基督的人，不赞成那些说他们是属彼得、亚波罗、或保罗的人。他们说，“彼得、亚波罗、和保罗的名称是错误的名称，我们不该持守那些名称。基督才是正确的名称。因此，我们是属基督的。”然而，基督是根基，不是立场（林前三11）。我们需要看见根基和立场之间的不同。立场是建筑物建造于其上的场所，而根基是建筑物本身的底部。所有团体都宣称他们的根基是基督，即使那些说他们是属彼得、属亚波罗和属保罗的人，也宣称基督是他们的根基。然而，他们都在不同的立场上。这就是说，他们把他们的根基摆在不同的场所。正确的立场乃是合一的立场。说基督是根基是对的，但是说基督是立场就不对了。为这缘故，那些宣称是属基督的召会的人，乃是建造在错误的立场上。

今天关于召会的情形是满了云雾的，但是对我们而言，天是晴朗的。我们是身体的肢体，这身体是宇宙的。这个宇宙的身体在一个城只有一个显出。因此，一个城只应当有一个召会。在耶路撒冷、安提阿是这样，在以弗所也是这样。但今天我们的所在地并不是这样。所以我们必须运用我们的鉴别力，找出谁是在合一的正确立场上聚集。

我们进一步假定属彼得的召会有两千人，属亚波罗的召会有四千人，属保罗的召会有三千人，属基督的召会有五百人，那些聚集在一起作为哥林多召会的只有十五人。在哥林多召会的人会说，“我们的人数这样少；其他团体有五百到四千人，但我们只有十五人。我们要怎么办？我们能说我们是召会么？在哥林多的召会应该包括所有的圣徒，但是他们大多数不和我们在一起。我们怎能说我们是召会呢？”在这样的情形中，许多人会软弱，不愿自称是在哥林多的召会。如果那些站在合一立场上的有五千人，他们都会放胆的说，他们是在哥林多的召会。但若是人数稀少，也许只有十五人，他们在这件事上便软弱了，害怕说他们是召会。然而，站在召会立场上的十五位圣徒乃是召会。如果他们不是召会，你要称呼他们什么？

我们需要清楚，召会的立场不是决定于任何说法或情形，乃是只在于合一的立场。合一的立场就是地方的立场。我们基督徒无论在哪里，应该就是那个地方的召会。如果我们在伦敦、巴黎、纽约或洛杉矶，我们应该就是那个城市的召会。今天的情形混乱且分裂；因此，我们需要恢复回到真实地一。真实地一就是独一的一，立场的一。我们需要清楚这事，这样无论我们在那里，我们不是别的，乃是那地召会的一部分。召会不是有多少圣徒的问题，即使只有少数人在某个城市聚在一起，他们就是那地方的召会。我站在这个立场上超过四十五年了。我越传讲并教导，我越放胆说，那些站在正确立场上的人就是那地方的召会。

现在我们需要看见一群基督徒如何成为公会。所有的公会最显著的特色，就是他们特殊的名称。每个公会都有一个特别的名称，就如基督的召会（the Church of Christ）、浸信会、长老会或路德会。一个团体一旦采取某个特别的名称，它就成了公会，因为采取这样一个命名，就把那个团体与其他所有的团体隔开了。

在这个点上我必须很强的说，地方召会这个辞不是一个名称。我们没有名称。当人问及我们是那一种召会，你只应该说，“我们就是召会。问我们是那一种召会就像问我们是那一种月亮一样。月亮是独一的，当月亮在伦敦，就称为在伦敦的月亮。当月亮出现在克利夫兰上空，就叫作在克利夫兰的月亮。同样的，我们说我们是在克利夫兰的召会或在洛杉矶的召会。”但是这样的说法不是一个名字，乃是一个事实的描述。因此，我们绝不该把地方召会这个辞使用得让别人认为它是一个名称。地方召会乃是指召会的性质。我们没有宗派的召会或所谓的大公召会。在主恢复里的召会是在地方上的召会。为这缘故，他们被称为地方召会。但“地方召会”这几个字不是一个名称，我们也不是公会。不要把这些辞当作一种名称来用。我们顶多应该说，“我们是在克利夫兰的召会。当然克利夫兰的召会包括在克利夫兰的所有信徒。然而，因着大多数在克利夫兰的基督徒不愿恢复回到召会的正确立场，只有我们仍然留下作为在克利夫兰的召会。但是我们没有一个特别的名称。”

每个公会也有特别的教训或作法。例如，南浸信会实行水浸，并坚持由他们施浸。你若不愿由他们浸入水中，他们就不接受你作会员。对他们而言，接纳信徒不是根据信，乃是根据他们所施的浸。同样，某些灵恩派运动的团体，不接纳那些不说方言的人。因此，他们那种所谓的召会就是建造在说方言的立场上。说方言是他们特别的作法和教训。这特别的作法使他们构成一个派别。关于受浸，基督的召会（the Church of Christ）比南浸信会更强硬。他们声称，如果你不由他们施浸，你甚至还没有得救，因此，不能为他们所接纳。同样的，如果你要加入安息日会，你必须同意守安息日并奉献十分之一，否则你不会被接纳为会员。这特殊的作法将他们构成一个派别（宗派）。

今天有许多独立的团体，每个团体几乎都有特殊的条件，是被那个团体接纳所需要履行的。虽然有些团体不这么说，他们私下却持守这种特殊的条件。当你终于愿意成为会员，他们就会说出为他们所接纳该履行的条件。他们会说，“你要加入我们真好，但是你要成为这团体的一分子，就必须同意这个教训或作法。”凡是像这样的团体就是派别（宗派）。

被接纳到召会中没有这样的条件，唯一的条件乃是我们信入主耶稣，并且因信得救。只要你借着信得救，你就已经被接纳了。召会接纳神所已经接纳的圣徒，并不强求他们任何特殊的条件。如果你相信主耶稣而得救了，你就是一个圣徒；圣徒就是得救的人。只要你得救，被称义，蒙了救赎与重生，你就是圣徒，一个圣别的人。因为你已经是圣徒，召会就接纳你，并不要求任何特别的条件。当你信入主耶稣，你就为召会所接纳。

我们需要小心那些模仿召会的独立团体。这些团体声称他们没有接纳信徒的特别条件。然而，如果你仔细察验这些团体，你会发现他们要接纳你是有些隐藏条件的。但我们在召会中的人，能见证我们接纳人没有任何特别的条件。有人问呼求主名是不是条件；不，这不是被接纳的条件。你若享受呼喊主名，就呼喊主名。但是你若不喜欢，你就不要呼喊。只要你相信主耶稣，你就是圣徒，我们就接纳你。还有一些人也许声称祷读是被接纳进召会的条件。不，祷读不是得救所必需的，因此不是被接纳的条件。我再说，召会没有特别的条件。任何团体接纳圣徒有特别条件的，无论是特别的教训或特别的作法，那就是一个派别（宗派）。

每个宗派或公会都有特别的交通。但是我们基督徒应该只有一个独一且共同的交通，就是主耶稣基督的交通（林前一9）。我们得救时就被带进主的交通里；因此，我们这些基督徒能彼此有交通。然而，公会却有特殊的交通。例如，某些南浸信会信徒知道别人是长老会信徒时，就停止和他们有交通。他们可以和其他公会的信徒谈论商业或政治，却不愿共同交通属灵的事。那些坚持洗脚这作法的人也有特殊的交通，因为他们把他们的交通限制在自己圈内的人。还有一些人把他们的交通，限于和那些擘饼时对使用酒或果汁与他们有同样作法的人。这一切都是分门结党，我们必须弃绝。我们必须弃绝一切特殊的名称、特殊的教训、特殊的作法、和特殊的交通。

也许有一个团体没有特殊的名称、教训或交通，并且那个团体不坚持自己的行政，我们还需要察验他们是否愿意敞开自己，和全地所有其他地方召会有交通。假定那些在这团体中的人说，“我们没有特别的东西，我们也没有分开的行政，但是我们不喜欢与其他的召会有交通。”如果他们这样说，他们就成为一个地方派别，他们不再是地方召会；因为地方召会是身体的一部分，是其他许多地方召会中间的一个。因此，一个真正的地方召会必须向其他的召会敞开。如果他们向着其他的召会孤立，他们就是一个地方派别。

我们需要根据这五个项目来查考任何一个团体。今天是分裂和混乱的时代，我们不该盲目的接受任何团体。反之，我们必须察验他们是否有特殊的名称、特殊的教训、或特殊的作法。我们需要看他们是否坚持自己的行政，我们也必须查问他们是否向全世界众地方召会敞开。如果他们通过这一切的试验，那么他们就是真正的地方召会。但如果他们通不过试验，在承认他们是召会的这件事上，我们就必须再斟酌。

保罗在林前十一章说，如果在我们中间有分裂，当我们来在一起擘饼时，不是受益，乃是招损（17）。二十节说，“你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐。”我们可能参加擘饼却不分辨那身体（29）。凡吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了（29）。这当然不是益处，乃是亏损。每当我们来到主的桌子前，我们必须分辨那身体。在二十九节，那身体并非指主在十字架上被钉死之物质的身体，乃指祂奥秘的身体。在擘饼时，身体有两面。一面指主物质的身体，另一面指基督奥秘的身体。我们都需要分辨基督奥秘的身体。每当我们摸主桌子的饼，我们必须明白这饼乃是表明这独一的身体。因着饼表明奥秘的身体，在我们中间就不该有分裂。如果我们仍然陷在分裂中，却有分于这饼，对我们就不是益处，乃是亏损。每一次我们来到主的桌子前，都必须察验自己并问说，“我是分裂的么？如果是，我就该避免有分于主的桌子。如果我与某件分裂的事有牵连而有分于主的桌子，这对我就不是益处。我来擘饼就不是受益，乃是招损。”这是极其严肃的事。

绝不要认为分裂是无关紧要的事。我们必须虔诚敬畏的参加擘饼，免得我们不加分辨的来摸主的身体。我们需要分辨清楚，我们将要有分的乃是基督独一的身体。在这独一的身体里，不可有任何分裂。如果我没有卷入分裂，我就有平安，并有清洁的良心来摸主的身体。愿这件事对众召会都是清楚地。

主的恢复不是运动，也不是分裂。各种年龄的人必须和谐的在一起。我们不是分裂，在我们中间也没有分裂。反之，我们是一个身体和一位灵的见证。每当我们来到主的桌子前，我们向全宇宙宣告我们是一，我们已经从分裂中出来，在我们中间也没有分裂。这一个饼表征宇宙中基督独一的身体；当我们来摸这一个饼时，我们良心里必须有这个见证：我们与分裂没有牵连。如果就着分裂的事我们没有一颗清洁的良心，就来摸主的桌子，我们将要受苦，因为我们吃喝而不分辨那身体。这对于我们不是益处。愿主怜悯我们，每当我们来到主的桌子前，都要运用我们的良心，断定我们是否有分于分裂的事。

因为今天是混乱和分裂的时候，所以我们必须分辨那一班基督徒是这一个身体的真实见证。然后我们自己必须确定，在我们中间没有任何分裂的种子或分裂的根源。如果在我们中间没有分裂，我们的良心就是清洁的，我们就要向宇宙刚强的见证主的身体。这样，主的祝福就会在我们身上。