第一章
生命的奥秘
读经:约翰一书一章一至七节,四章八节。

 本篇信息是约翰一书一系列信息的头一篇。
 
约翰著作的地位
约翰的著作在圣经中有独特的地位,他写了一卷福音书、三卷书信以及启示录。整体来说,新约的著作可以分为三类:福音书、书信和启示录。值得注意的是,这三部分各以约翰的著作为总结。即使是在谈话中,结束的话通常都是具有决定性的。因此,在约翰的著作里有圣经整个启示的结语。
 
神的凭借与神的目标
约翰福音论到生命与建造的事。生命奇妙而深奥,但生命不是目标。生命是达到神的建造这个目标的路。

 圣经头两章说到创造,末了两章则描绘圣城新耶路撒冷;这座城是个建造。我们思想一下开头与结尾,就可以看到神创造的目标乃是建造。在创造时神称无为有,好使祂为祂的建造得着材料。

 在开头与结尾之间的主题就是生命。你记得在创造的最后一天,神创造了人(创一27,31)。神喜悦祂所造的一切,并且赐福给人。创世记二章八节告诉我们,神栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。这园子是神创造的一部分;然而,城还没有建造起来。在园内树木当中,有一棵生命树。这棵树的果子究竟是什么样子,我们不得而知。我们可以认出桃树上的桃子,但要知道生命是什么,并不容易。然而,我们知道我们有生命;描述生命也许很难,但在经历里我们知道生命是什么。我们虽然不能精确的解释生命是什么,但我们应当欢乐,因为我们有生命树。
 
生命
我们人的生命实在太奥秘,难以解释。桌子没有生命,但是人有。我们不知道如何解释这个奥秘的元素。生命树所指明的生命,远比人的生命更奥秘。我们大多数人都知道,在希腊文里提到生命有三个不同的字。身体的生命称为bios,白阿司。此外,我们也有psuche,朴宿克,心理的生命。第三种生命称为zoe,奏厄,就是生命树的生命。

 在约翰十章十节主耶稣说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命,并且得的更丰盛。”这里的生命所用的希腊字就是奏厄。在下一节祂说,“好牧人为羊舍命。”这里的生命是朴宿克。主耶稣舍了祂朴宿克的生命,为我们完成救赎,使我们能得着永远的奏厄生命。没有什么能毁坏这奏厄生命。耶稣作为人死在十字架上,替我们舍了祂属人的心理生命,好分赐奏厄生命给我们。

 奏厄所表明的这生命,乃是神圣的生命;实际上,这生命一点不差就是神自己。这不是一件东西,乃是神圣的人位,永远的一位。“这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们。”(约壹一2)这生命是使徒注视过并摸过的(1)。从上下文清楚可见,这生命就是耶稣基督,神的儿子。在一节,生命称为生命之话,在二节称为“这生命”,以及“那永远的生命”。
 
树与河
因此,生命就是那永远的一位。介于开头神的创造与末了神的建造之间的,就是这神圣的人位。这生命乃是神完成祂定旨的凭借或手续。在神永远的目标新耶路撒冷里,生命树再次出现(启二二2),长在涌流的河两旁。这幅生动的图画告诉我们,甚至在永世里,生命树都是那城得以维持的过程。等我们来到启示录二十一章时,城已经产生,但维持的元素乃是这生命涌流的供应,直到永世无终。神永远的建造需要那长在涌流之河里的生命维持。即使在新耶路撒冷里,生命还不是目标,乃是凭以达到并维持目标的过程。

 甚至现在我们都在那流中!不仅如此,那流还在我们里面!从我们接受主耶稣作我们救主的那一天起,在我们里面就有东西在涌流。甚至我们来参加聚会也不是靠自己,乃是被水流带来。这道里面的河乃是我们力量和喜乐的源头。我们里面的流,以及我们在其中的流,指明我们都在神建造的过程中。不论我们爱主或者无所谓,迟早我们都会经过过程而进入新耶路撒冷。当我们到了那里,有些人会惊讶自己竟然也到了那里。我们会希奇我们怎么能办得到,怎么能随同那么多似乎比我们更刚强爱主的人一同到了那里。我们确信,我们在其中的这道流不是静止停滞的!这流是一段过程,有一天会把我们全都带进新耶路撒冷。

 这水流开始于创世记二章,那里告诉我们:“有一道河从伊甸流出来滋润那园子。”生命树也在那园子里。诗篇三十六篇八节再一次提到河:“你也必叫他们喝你乐河的水。”在以西结四十七章,这河又出现了。当我们来到约翰七章三十八节,这一道河成了多道河:“信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河(原文,复数)来。”到了圣经末了,这河仍旧在涌流。
 
河的涌流
我们都在这道涌流的河里。我们就是想走避,也没有法子离开,因为我们已经被抓住了。我们已经落在猎人的陷阱里!我们是已经上钩的鱼!传福音的人就是猎人。主告诉彼得,他要成为得人的渔夫(太四19)。这话确实在五旬节那天应验了。那时,这个渔夫抓到了三千条鱼(徒二41)。五十年前,我上钩被抓到了。我虽然尽力挣扎要得自由,结果只是越陷越深。这是我们大家的故事。即使我们退后冷淡,钩只会陷得更深些。我们最后的定命不是火湖,乃是水城。我们将在那活水的城里。

 我们如何能达到那里?不需要搭乘飞机,也无须付交通费!我们是在这河的流中被带去的。每一天,随着时间的消逝,我们离那座城越来越近。就像搭乘飞机,即使我们睡着,飞机也带着我们飞向目的地;我们可能不觉得,这流却正在带我们越过越近新耶路撒冷。当我们醒来的时候,我们就会在那里!
 
需要约翰的书信
生命是我们正在经过的过程。在约翰福音的二十一章里,这生命向我们已经完全揭示出来。那么约翰为何还写了三封书信的另外七章呢?许多基本的因素只揭示在这些书信中,而没有在别处提到。

 我们无疑都有生命,但生命的过程不是在一夜之间发生的。我们并不是有一天得救了,第二天就到了新耶路撒冷。在圣经头两章和末两章之间,还夹着上千章的篇幅!在创造和建造之间,有许多错综复杂的情形在生命的过程中出现,有喜乐也有忧伤,有歌唱也有哀叹。因此,在约翰福音之后,需要约翰的书信。

 唯有在书信里,才有像这样的话:“论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们);我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通(约壹一1~3。)

 这些经节指明,福音的传扬乃是向人宣告,生命是一个人位。传福音不是传递道理或知识,乃是宣告一个是生命的人位。
 
交通
这宣告的目的并不是使听见的人有生命,就如约翰福音所说的(十10);乃是使我们可以与使徒们有交通,他们的交通“又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的”(约壹一3)。在本篇信息里我们是看生命的奥秘。但在约壹一章三节里有另一个奥秘,就是交通的奥秘。交通这辞是什么意思?我们不容易说出令人满意的定义。交通是我们所接受之生命的流通。生命是一个人位,就是神的儿子。当我们接受这生命,它就开始在我们里面流通。就像血液在我们的血管里流通,从不静止。当我们忙着过日常生活,血液也一直循环着。运动进一步刺激这个循环,使我们保持健康。我们的血液循环若是停止,我们就完了。交通乃是循环的圣经用语。我们的眼睛是在“交通”里,我们的肩膀和我们的脚也是在交通里。我们全身的肢体都在交通里,血液循环能达到每一肢体。

 交通也像电流。当电在流动时,就称为电流。当你的电器在运转,你若检查电表,会看见电流在移动。你若不用电,就没有电流,电表就没有可记录的。然而当电器打开开关时,就接受电流,那个流就是交通。你若不“打开开关”,不有分于“电”流,你就不在交通里。就像电器一样,你有分于这流,你就能尽功用。

 主耶稣这神圣的人位对我们乃是生命。当我们接受祂,祂就进到我们里面,我们也被放在祂里面。这生命就循环而成为交通。这接受进来的生命,产生了交通。使徒们宣告生命,为要“使你们也可以…有交通”。许多基督徒不认识,他们一得救了,就在交通里。交通就是神圣的生命在我们里面的流动。当生命静止时,是生命;当生命流动时,是交通。
 
恩典和爱
约翰福音告诉我们,成为肉体的话住在我们中间:“丰丰满满地有恩典,有实际。”(一14)当我们接受这成为肉体的话时,我们就接受了恩典和真理(实际)。“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”(16)

 然而,在约翰一书里,恩典和真理这二辞被顶替了。约翰一书不说恩典,而说神就是爱(四8);不说真理,而说神就是光(一5)。假设我有一双筷子,一枝筷子的这一头叫恩典,那一头叫爱;另一枝筷子的这一头叫真理,那一头叫光。当我们拿起筷子,注视我们用来夹菜的那一头,就看见恩典和真理。然而,我们若注视另一头,就看见爱和光。恩典是面对着我们的这一头,爱是面对着神的那一头。另一枝筷子面对我们的这一头是真理,面对神的那一头是光。

 当神在子的人位里来到我们这里,祂带来恩典和真理。在我们接受这些之后,我们在子里回到神那里,就看到爱和光。约翰福音给我们看见结果,就是恩典和真理。他的书信带我们到源头,就是父那里,我们就看到爱和光。当我们接受子,我们就接受生命,并且享受恩典和真理。这生命在我们里面流通,就是交通,带我们回到父那里;在那里我们享受爱和光,就是恩典和真理的源头。

 我们享受恩典,觉得极其甜美。但我们必须往前达到爱,那是更深且更隐藏。恩典是彰显,其源头乃是爱;这二者就是一。我们若享受爱,恩典也包括在其中了。
 
真理和光
真理和光也是这样。在彰显的一端是真理,意思就是实际或实化;在源头的一端是光。当我们持守真理时,含示我们也持守了光。若是我们在交通里往前回到源头,就看见不仅有真理或实化,也有光。在光里,意思就是有真理或实际的源头。

 圣经并没有说神或基督是恩典,也没有说神是真理,虽然圣经的确告诉我们基督是真理(实际)(约十四6)。但约翰一书明说神就是爱和光。约翰福音也告诉我们神是灵(四24)。爱、光和灵全是常见的辞,但我们如何能解释这里用法上的不同?灵是指神的素质。神是灵,就像书是纸一样。神是爱,意思就是神的性情是爱。

 神就是爱,即使你求祂恨,或者告诉祂你不要祂的爱,祂也无法不爱。神的所是就是如此。

 神是光,这是指祂彰显出来时的功用。光就是照耀和照明。没有光,我们就在黑暗里,得不着任何积极的认识。然而一旦光来了,这照耀就带来认识;我们能看见人、分辨颜色、验明物件。我们如何能认识神的真理?就是借着祂是光。当祂在我们里面照耀,我们就认识祂这实际。实际来自光的照耀。

 当我们读经的时候,我们看到真理。例如在罗马六章,我们读到我们的旧人已经与基督同钉十字架,使我们可以从罪得着释放。这是真理,或者实际。然而,我们的研读并没有带给我们经历。人教导我们要算自己是死的,好叫我们经历罗马六章的真理。算的结果只有使我们这个人比以前更活;我们觉得我们努力认识并经历这个真理,是白费力气。

 然而,另有一条路。我们若是在交通里,并且让交通把我们带到神里面,在源头那里神这光就照耀我们。在祂的照耀下,我们就有所认识。这是真正的实际,不是来自读圣经,乃是来自蒙光照。

 假设有一个罪人听见福音,并且相信主耶稣,主这活的人位进到他里面;这个新蒙恩的人立刻会感觉到,在他里面有生命的流动。已往他不能忍受的环境好像消退了。里面的生命流动扶持并加强他,使他觉得喜乐,脱开了一切的难处。这就是经历了恩典;同时也体会到主耶稣是又真又活的。他一想到耶稣,就充满了喜悦。他享受到主对他的所是,他也体会到耶稣的实际。
 
摸着源头
当我们在这样喜乐的情况里,我们就很自然的向父祷告:“哦!阿爸父,你太好了!你赦免了我的罪,我真感谢你!现在你与我同在,你是我的生命。”我们原来无意向父说话,但里面却有一个引导,把我们带到祂面前。我们继续祷告时,就更感觉我们是在父的同在中。我们不知道到底是在天上,还是仍在地上。我们感觉一种比恩典更细、更深、更甜的东西扶持着我们。

 我们已经摸着恩典的源头,就是爱。加强并托住我们的恩典乃是那爱的彰显。我们借着祷告已经被带到神里面。不仅祂进到我们里面,我们也借着交通被带回祂里面。住在神里面,我们不仅尝到恩典,也尝到爱,就是恩典的根源。

 严格的说,新约没有一处说到这爱(就是神自己)为我们作了什么。当保罗求主把他肉身上的刺挪开时,主告诉他:“我的恩典够你用的。”(林后十二7~9)不论保罗受什么苦,恩典都保守且扶持他。他在林前十五章十节又进一步告诉我们,恩典如何在他里面并为着他运行:“然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。”这里提到恩典替保罗成就一些事,但我们没有看到圣经这样提到爱。

 我们大多数人满意于停留在彰显里,而不来到源头。我们向别人见证,主何等恩待我们。已往我们的妻子只要看我们的眼神不对,我们就生她的气,现在即使她对着我们吼叫,我们还能喜乐并且赞美主。哦,祂赐我们何等的恩典!不错,这是祂的恩典,但我们还能更深的被带到神这源头里面;在此我们要摸着爱,这爱比扶持我们的恩典更深、更甜。

 当我们蒙了光照,神就渗透我们的全人;我们不仅享受真理,并且享受神是光照耀着我们。在此我们实化神之于我们的一切所是。我们是在隐密处,在至高者的隐密之处,扎根在神自己里面。神是恩典的源头,对我们乃是爱。神是一切具体实际的源头,对我们乃是光。我们享受祂作源头。我们不像大多数的基督徒,只满足于恩典和真理这外面的彰显;我们是在源头那里享受爱和光,不再局限于恩典和真理这外面的彰显。

 这种照耀是在交通里发生的,这交通乃是我们里面作生命之基督的流通。就是这流通,把我们带到恩典和真理的源头。在此神将祂一切的所是照耀到我们里面,这带给我们具体的实际。我们享受神是爱,就是恩典的源头。我们有分于神是光,就是真理的源头。这种享受和有分乃是交通的结果,就是一直在我们里面流动之生命的结果。
回首页