雅各书五章开头用“嗐”一字，这字是叹息的口气，在新约里很少用。使徒雅各写到这里，就叹了一口气。他连叹气也写出来，因为他认为下文所叙述的事完全不对，这件事不该产生。他叹着气说，“你们富足的人，应当…哭泣号啕。”哭泣是微声啜泣，号啕则是放声大哭。为什么所有富足的人应当哭，不论小哭、大哭，都应当哭呢？因为将有悲惨临到他们，就是将有神所命定的苦难临到他们。所以他们不应当欢乐，乃要悲伤。

这些日子在各地所发生的事，在我们基督徒看，是一点也不希奇。因为主快再来之前，有一个清楚地预兆，就是在这一段时间里，有许多人要空前的积攒钱财。换句话说，从来没有那么多的财富，会像主要再来之时那么多的。在末后的时代，世人要重视积攒钱财。前五十年、前一百年的人说到钱多钱少，与今天的人所说的钱多钱少，意义不同。历世历代都有财主，但没有像今天这么多的。从前人称呼财主不过是“百万富翁”，今天有的人每秒钟就有一千三百美金的收入，不到二十分钟就是“百万富翁”了。从前的财主与今天比一下，都算不得是财主了。

再者，世界过去二千年的历史中，没有一段时间财富的集中是像今天这样的。今天地上财富的集中乃是空前的，历史上从来没有像今天的财主那么有钱的。我们要看见，主再来的预兆，其中之一就是财富要空前的集中，财主也特别的多。财富的集中乃是末世的预兆。主再来时，不只是罗马帝国要复兴强盛，或是天主教要大大发展，或是以色列要盖造圣殿等，积蓄钱财也是主再来的一个预兆。

保罗在提前六章说，有衣有食就当知足（8）。但今天人不但有衣有食，并且是多得太多；人不只有衣有食，还有许多金银存在银行里。所以雅各才会叹说，那些富足的人，衣服是多到被虫蛀掉，金银是多到生锈。这里不是有衣服没有衣服的问题，乃是衣服多到给虫子来咬了。换句话说，不必再劝人只要有衣就知足；乃是不仅有衣服，并且有太多，多到没有用的地步。因为太多衣服没有用到，只能积在那里养蛀虫。今天世人都在拼命积攒东西，光衣服就堆积得可以穿二千年，没有用的太多了。不仅如此，金银也积得太多，多到一个地步都坏了、锈了。

所以在此雅各就指明说，你的衣服被虫蛀、金银长锈，就是对你的审判，是你受审判的根基。请你记得，将来人都得站在神的审判台前，有的人要为自己积攒的行为辩护；但不管你怎么说，神的手指头要指着衣服的洞和金银的锈给你看，问你：“为什么你用不了那么多，却积得那么多？”金银的锈不但要证明你的不是，并且还能吃你的肉，叫你如同火烧。这大概是指火湖的火烧，这火烧要叫你痛得发火，叫你瘠瘦无肉，叫你受熬炼。

人把东西积得越多，就越出毛病，也越不自由，并且罪就越多。今天在共产党的解放区里，已经发现雅各书五章所叙述的是何等的事实。我说一个故事：有一个乡下弟兄，家里有红木家具，有一时他灵里受感动，想早早把这些家具卖掉，但实在舍不得卖。后来乡下发生事情，到那时他送给谁，谁都不要。结果他因为害怕被清算，只得逃到上海去。

雅各书写于约一千九百年前，已经说到劳资纠纷的问题。他说，由于富人享受太高，工人受剥削，就产生问题。可惜主张马克斯主义的人，都没有注意到比他们早写一千八百年的圣经所说的话。雅五4的“扣下”，乃是“留下来”的意思。这里的意思就是说，把该给工人的工资“留下来”。凡是稍微注意今天马克思主义的人，都知道这也就是所谓的剥削工人，留下工人的“剩余价值”。马克斯是十九世纪的人，他写了“资本论”一书，说资本家投资设厂，招雇劳工生产，把产品卖出去。那么到底赚来的钱是资本所赚来的，或是工人用劳力所赚来的呢？这事到底那个对，那个错，我没有兴趣研究；我的兴趣乃是他们所认为的“拿工人剩余价值”，就是钱是工人凭劳力赚来的，但是给主人拿去了。比如说工人赚一元，实在可赚二元，其中的一元是给主人留下来了。雅各说，这一个被主人留下的工钱，有声音呼叫，并且“已经入了万军之主的耳中”。今天在中国这些环境上的改变，是有神的手在里头，不是忽然间地上有五分之一的人偶然遇到这环境，而丝毫没有神的安排在其中。我信这是有神的审判在里头。

在第五节，因着富人积攒物品、金银，雅各就责备他们。我说实在话，世界上没有一个时候，财主是像这时代这么多的。也没有一个时代，工人的剩余价值是这么多的；而财主多，并且他们的财富多，乃是因为工人的工资被留下的多。不仅如此，这些财主的享受也是空前的。在中世纪时，是有一些贵族相当的有享受。中国前一、二个朝代，最多只有一、二家是这样享受的。历史上我们从没有看见有一个时代，是有这么多的财主，是有这么多的东西、有这么好的享受的。人不仅享受物质的东西，并且放纵情欲的事也特别多。你们只要睁开半只眼就可以看见这些事。财主多，财主的钱财多，工人的工钱受剥削也多。这乃是这时代的特点。

有一次有一位弟兄说，某个人戴的白金戒指永远都是新的。因为如果他的戒指是锈的，他就不戴出来。这正如圣经这里所说的，金银长了锈；长了锈就不要，因为他贪图的是享受，锈了就不好享受。有的人东西积攒得可以用二千年，所以怪不得那些富足的人到中年以后就想求长生，因为他知道他的财物享受不了，就是一直享受到二千年，还用不了，所以求长寿，好能多有享受。

雅各在五节下半说，“当宰杀的日子，竟养肥了你们的心。”这里所说的意思，就像养家畜的人在未杀家畜之前必须先养肥。曾有一位姊妹由乡下拿三只鸡来福州送给一位弟兄吃。这位弟兄觉得鸡还不够肥，舍不得立刻就杀，就再养几天，等长得更肥了再杀。这就是这里所说的意思。今天重积攒财物而贪享受的人，乃是养肥自己的心，他们空前的宴乐、纵欲，乃是养肥自己。等到有一天养肥了，神就要来审判，神就要来宰杀，那就是他们当灭亡的日子。

基督徒的盼望不是在政治局势的改换，基督徒的盼望乃是蒙拯救，脱离玛门的霸占。雅各书全部从第一章起头直到第五章末了，没有承认基督徒可以是财主，可以是富足的。它先是说，在召会中贫穷的人在信上富足（二5）。到第五章就说，钱财富足的人遭遇是怎样。世界潮流的趋向，是人都在那里发财、积攒世物。但雅各却叫基督徒要“恒忍”（7），意思就是不要改变你贫穷的情形，不要跟随世界的灵。世界的灵是人人在注意财富，但我们基督徒不想改、不想变我们贫穷的情形。因为我们基督徒乃是看见，在主来的日子，一切的问题都要解决。

今天不过是圣灵在呼召，叫你们撇弃一切跟从主。在共产党的解放区中，不但是主的感动、圣灵的呼召，要人撇下一切，并且是环境迫你非得撇弃一切不可。这世界如同火烧，叫你非逃不可；这世界如同吃你的肉，叫你养肥不了。今天还不是环境的压迫，乃是主的呼召。所以盼望弟兄姊妹抓住机会，起来答应主圣灵的恩召而撇下一切，全体出来事奉主。

我这次从福州回上海去，不知道有多少弟兄姊妹在我面前哭着说，“我如果早听你的话，不但弟兄姊妹，就是召会也能享受。我难受的不是东西丢掉了；我最大的痛苦乃是，东西这样子丢掉，叫弟兄姊妹和召会一点都享受不到，穷人没有得着，福音也没有得着。”各地弟兄来信，也是同样的报告。我们若不抓住机会听圣灵的呼召，我想有一天我们都要觉得，最大的痛苦乃是主没有得着，召会也没有得着，穷人也没有得着。

雅各书五章乃是末世的预兆，乃是主要来之前必有的事，所以雅各在这里叫我们要算好。这些事我们应当早就算好。新约圣经由马太福音到启示录，都是叫召会与穷人为友，与财主作对；都是说穷人有信心，有福音传给他们，并且神听穷人的祷告。所以我们今天作基督徒，就当不预备作财主，也不要想作财主。我们已经预先看见雅各所说的，财物乃是像火会烧人，又会吃人的肉。所以我们不能抱着财物被烧，也不能叫它吃我们的肉。所以一面说是奉献，一面说乃是逃避。我们盼望，今天财物还在我们手里时，就能拿出来，奉献为着弟兄姊妹、为着穷人。我愿意你们都这样想：我要走“自愿贫穷”的路，不是被强迫贫穷；我一天过一天要作简单地人，与神的儿女一同贫穷。就像摩西一样，神的子民既没有住王宫的，我也不要住。当你们这样作的时候，召会就有见证。

我在这里说这些话，不是向你们募捐，乃是要告诉全世界的弟兄姊妹：主的再来近了！我们要趁着钱财还有用，还在自己手上的时候，花费在主身上。雅各在他这一段话里，没有告诉我们劳资纠纷的结果如何，因为那不是他注意的点。他乃是告诉我们：主要再来了！我再大声喊说，“主快再来了！”别的预兆我们或者看不见，但是这里的预兆我们可以看见。所以我们要忍耐，趁着预兆显出时，就能将钱财从手里及时奉献出去。我顶盼望主第二次来的时候，我们没有人是作第二次来不及的人。一次来不及够了，一次赶不上够了，不要作第二次来不及的人，不要作第二次赶不上的人。─声

（取材自《主恢复中成熟的带领》第十八篇）