第四篇
神两面的救法
 
罪人两面的需要
人自从吃了分别善恶树上的果子,被神赶出伊甸园之后,一面他失去了接受神生命的机会,不能完成神当初造人的目的;一面他犯了罪,成为罪人。为此,神不只要对付罪人的一面,同时也要对付人这一面。所以,神首先差遣基督来到地上,流出祂的宝血,解决我们罪的问题,作了补救罪人一面的工作。然而神光用血拯救我们脱离罪,祂的工作还是没有完全。我们的罪得赦免还不够成功神的目的,我们的罪得赦免,并没有使我们回到神的心意里。所以我们不是罪得赦免了,就可以足意、欢喜、平安了。
罪好比一个工厂的产品,罪人好比工厂。罪的货品固然销灭了,但只要罪的工厂还在,就还是顶容易出货。我们的心污秽至极,没有一个人能够把他的心拿出来给人看。人这污秽至极的心,不能用血洗净,人的心必须换掉。主血的用处不是为着洗人的心,主的血乃是为着洗净人一切的罪。血不能洗人污秽的心,血只能洗净天良(就是良心)的亏欠。
我们得救的时候,乃是接受主血的功效,使我们罪得赦免,但主的血并没有改变我们的心。我们得救之前,心不诚实,得救之后仍会说谎;我们得救之前贪心,得救之后仍有小贪心;我们得救之前不义,得救之后还是不义;我们得救之前污秽,得救之后还是污秽;我们得救之前很会吹毛求疵,得救之后仍然很狭窄。我们一旦得救了,就想,从今以后我可以一帆风顺的作基督徒了。岂知不是这样。我们发现,罪固然蒙主宝血洗净了,但罪还是会源源不绝的来。因此,神不只需要用主的血来洗去我们已犯的罪,神还需要用一个方法,来除去我们那制造罪的工厂。工厂如果不除去,光对付产品,是本末倒置的,有一天产品还是要出来。所以要真正对付产品,一定是要除去工厂。罪是已经对付了,但产生罪的人还在,所以人还要对付。
泉州有一个信徒,刚得救二、三周时,很得胜、很平安。然而再过几周,又发脾气如当初一样,他就非常受搅扰。我就打一个比方对他说,有一次我遇到一个小孩,他的泥娃娃脏了,他要我代他洗。我说,不行,泥娃娃不能洗。他不听我,还是要我洗,我只好替他洗。结果越洗越脏,洗到娃娃的毛都洗掉了,这个小孩就大哭。我就对他说,我早已告诉你,泥娃娃不可以洗的。不要哭了,我再买一个给你。我们就像泥娃娃一样,光在外面洗罪,结果越洗越脏,我们必须要从里面对付起,才能彻底解决罪的问题。
 
神两面的救法─血与十字架
人的外面是罪,里面也是罪;人作出来的是罪,没有作出来的也是罪。人实在是坏了,从里面坏了。我们好像一个债户,欠人许多钱,没有钱还债,主就来代替我们还所有的债。感谢主,主替我们还了钱,这帮助太大了。但是我们“赚一千,吃千二”,我们的主替我们还了钱,但我们却又要借债了;我们是有借债之癖,靠借债过活的人。我们的罪得赦免,我们还是犯罪;我们这人乃是罪人,是由罪组成的。所以我们不单要对付罪,更要对付人。对付罪是用基督的血,对付人则是用基督的十字架。
血是为着洗罪,为着除去人外面罪的行为;没有血,人在神面前就不能得着救赎。十字架是为着治死旧人,除去人里面罪的性情。圣经从始至终没有说,血能够洗净人的“我”、“自己”、“旧人”、“自我”、或“肉体”。就好像泥娃娃没有办法洗净一样。圣经解决罪人的方法,乃是说“除掉他”。这就是十字架。十字架就是把旧人除去,把旧人钉死(罗六6)。全部圣经里没有一处告诉我们,血能洗净我们的自己、旧人、私欲、肉体等。有一个朋友写诗说,“私欲罪恶,宝血洗清。”这是不对的。私欲是用十字架钉死的(加五24),因为私欲不是外面的行为,乃是里面的性情。我们必须小心分辨基督的血与十字架的功用。
 
圣经里关于血的教训
 
旧约
现在我们要作一点查经的工夫,来看看圣经如何说到血。首先我们要看利十七11:“因为活物的生命是在血中;我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪;因血里有生命,所以能赎罪。”旧约里有三百多次说到血,但别的地方没有一次说到血的功用,只有利十七11这里说到。这是旧约唯一的一处,告诉我们血的功用乃是为着赎罪。
 
四福音
第二,我们要看四福音如何说到血。四福音中说到血的地方不多,太二六28,主被卖前告诉门徒:“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”说出血作什么用。血使罪得赦免。主临死前一夜向人解释,血的作用乃是为了使罪得赦。这不像摩登派的人所说,血不过是牺牲的表示。不,基督的血乃是为着赎罪。
 
使徒保罗
我们再看使徒时代人对血的看法如何,首先我们来看看使徒保罗怎么说。保罗在罗三25说,“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义;因为祂用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。”“挽回祭”在希腊文就是“施恩座”。约柜上面平平的盖子,称为施恩座。约柜里面有律法,能控告我们,定我们的罪;但作为施恩座的盖子盖在上面,表明一切的罪都在施恩座底下,神看不见了。保罗说这施恩座就是主耶稣,并说这是神凭着耶稣的血设立的。
曾经有一位安息日会的信徒,把十诫挂起来,却将其中第四诫剪去留空,以告诉人今天人不守第四诫,就是不守安息日。其实,人就是守了安息日,只要他犯了其他任何一诫,他就是犯了十诫。
但是感谢神,主耶稣今天作了我们的施恩座,祂坐在律法之上,律法不能再控告我们。你若有本事把主耶稣挪开,你就有本事叫律法再控告我们(八33~34)。
弗一7二13来九12~14、二十二节说到,基督流血是为着赎罪。血乃是为着洗罪,血不是为着洗心,因为人的心太坏了,无法用血来洗。人心比万物都诡诈(耶十七9),一切的污秽都是从里面(心)出来的(可七23)。血不是叫坏心变成好心,血只是为着洗罪,叫所犯的罪得着洁净。圣经里没有一节告诉我们,主的血洗净我们的心。有人也许要说,来十22说到血洗净我们的心。但这节的心乃是良心。良心乃是与罪有关的,人有罪,良心就不平安;人一有罪,就不敢到神面前,与神就有了间隔,不敢见神,害怕见神。但耶稣的血已经流了,神不能不义,祂不能不洗净我们的罪。我们欠了罪的债,替我们还债的就是血;主耶稣已经流了血,所以神不能不算数。有基督担当了我们的罪,神就不能再向我们讨债了。一张债契只能讨回一次的债,不能讨回两次的债。我们有这样的信心,良心就不会再觉得亏欠了。
有人问我说,我们是借神的公义得救,或借神的恩典得救?我回答他说,我们是借神的公义得救。神的儿子从出生到钉十字架受死为止,是恩典的事;然而神的儿子自十字架被举起以后,乃是神公义的事。主已经死了,神就不能不赦免。神不叫祂的儿子来死,是可以的,神不过是不恩而已;但神既叫祂的儿子死了,祂就不能不赦免我们,因为神不能不义。不义乃是罪,神是无罪的,因此,神不能不义。主耶稣既流了血,神就不能不赦免相信主耶稣的人。
 
使徒彼得
第四,使徒彼得在彼前一18~19说,“你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物;乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”圣经里没有一次告诉我们,罪是借着十字架对付的,旧人才是借着十字架对付的。圣经乃是告诉我们,罪是借着基督的宝血对付的。
 
使徒约翰
第五,使徒约翰在约壹一7~9说,神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。我们的心坏透了,连神都没法子洗,但我们的罪,神有法子洗。在汕头聚会时,有一天早晨六时,一位中年姊妹哭着来说,一定要见我。这姊妹很不好,她是寡妇,行为放荡,有点钱,常常犯希奇的罪。她来找我说,“我犯了许多罪,我的良心不平安,不知道神会不会赦免我?”我就举约壹一9对她说,“一切的罪都可得赦免。无论你以为可赦免的罪,或不可赦免的罪,你以为有礼的罪,或粗鲁的罪,你以为有道德的罪,或不道德的罪,只要是你所能点出的罪,都包括在这‘一切’之内,甚至你不能点出的罪,也都包括在这‘一切’之内了。”
她说,“但是我太坏了,神恐怕不赦免我。”我就对她很凶的说(但心里没有恶意),“你知道你在这里疑惑谁的话么?你乃是疑惑信实的神,你乃是疑惑爱你的神,你乃是疑惑那位不能说谎的神。你知道你犯了多大的罪么?你一生所犯的罪全都加起来,还没有你在这里所犯的罪大。疑惑神和祂的话乃是人所能犯最大的罪。”她立刻就破涕为笑的说,“这样,神果真赦免我了!”我看到她快乐的样子,才第一次知道什么叫“破涕为笑”。第二天早晨她又来了,她说,“我的罪是赦免了,但我的罪有许多疤痕,不好看,怎么办?”我说,“你再来读约壹一9下半节,‘洗净我们一切的不义。’神儿子耶稣的血能将你的罪洗净,好像你从来没有犯过罪一样。既然神已经记不起你的罪,你也不应当记起你自己的罪;你要忘记你的罪,忘记弟兄姊妹的罪,也忘记别人一切的罪。不然,你的记性就比神更好了。”
约翰也在启一5末了说,“祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”神乃是用自己的血来洗净我们的罪,使我们脱离一切的罪恶。我们从旧约和新约能够看见,血乃是为着对付罪,为着赎罪,为着洗净罪的。基督的宝血已经为我们流了,神是公义的,祂必须赦免所有靠祂儿子的血来到祂面前的人。所以如果有人不信圣经这些话,就是把神当作说谎的(约壹五9~10);把神当作说谎的人,乃是犯了第一大罪。我们不该疑惑神的话,神说我们的罪赦免了,我们的良心的亏欠已经洒去了,我们就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前(来十22)。
 
基督的十字架
 
人的需要有多大,神的供给也有多少
人堕落之后,在人身上就有了人的罪与罪的人两方面的问题。在神的救法里,人的罪是以主的宝血来解决。至于罪的人,是犯罪犯到极点了,没法子救了,坏透了,神只能用除去旧人的方法来对付。我们的旧人是秉性难移,连神也没有法子改变我们。我们从外到里都坏透了。豹的斑点如何不能除去,古实人的皮肤如何不能变白,照样,旧人也没办法改变(耶十三23)。所以神的救法:第一,必须除去罪;第二,必须对付旧人;第三,必须赐新人,就是叫祂的儿子基督在人里面活着。一旦神的儿子活在人里面,胜罪就是顶容易的。神的儿子在人里面活着,就如祂自己来世上活着那么容易。
 
旧人无可救药
耶十七9说,“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”十二年前我在厦门开特会,有一天喉干,我和一位朋友就去买梨吃。我们每个人买二粒,结果四粒里头都有虫。我就考那个朋友说,你知道这些虫是从外面进到里面去,还是从里面出来的?他说,当然是从外面进去的。我说,不对。虫是由里面出来的。因为当梨树开花的时候,虫卵生在花上,结果子的时候,就把虫卵包在梨子里,等到梨子长大时,虫也孵出来了。这与主所说,人的罪是由心里出来的意思一样。主在福音书里所提最污秽的罪,有许多乃是由心里发出的(可七21~23)。罪与人的关系,好像肺痨菌与肺病的关系。主的血洗我们的罪如洗痰,对付旧人如对付肺;人要把肺痨治好,必须把坏掉的肺移开。照样,要把我们这坏透了的人治好,就必须除去旧人。
 
神用十字架除去旧人
罗六7说,“已死的人,是脱离了罪。”我们是借着生,进入世界,所以我们唯有借着死,才能脱离罪。我们因着生,进入亚当里,我们死了,就从亚当出来。十字架的意义就是除去,神就是用十字架来除去我们的旧人。与主同死,乃是神看为独一无二的方法,来除去我们的旧人。唯有十字架有能力除去旧人。
现在我们要来看几处经节,特别说到十字架与我们的关系。罗六6说,“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。”这件事是一次而永远成功的。“灭绝”的意思是放下、割去的意思,翻成“灭绝”太过重了。这字在原文里的意思是割去事业,最准确的译法应当是“失业”。我们的旧人和基督同钉十字架,就使罪的身体失业。
 
罪、旧人、和罪身
罪、旧人、和罪的身体,三者的关系乃是这样:罪是主人,旧人是管家,罪的身体是奴仆。罪在最里面,身体在最外面,中央是旧人。罪在里面试探、引诱、提倡,中间的旧人立刻赞成,外面的身体就跑去作工了。这三者就是这样联合作工。人要蒙拯救脱离罪,对这三者,就要各用不同的方法。世人的方法是把身体紧紧的束裹着,叫它不能去犯罪,这是对付外面的身体。另有一班圣洁派的人,主张把罪根拔去;他们以为能把罪根拔去,人就不会再犯罪。但在圣经里,神的方法乃是对付中央的旧人,把旧人钉死在十字架上。一旦旧人被钉死,当再有罪来试探、引诱、提倡时,就没有直接的力量来驱使你的身体去犯罪。这就是神对付我们罪的办法。
人每次犯罪都是罪在里面引诱,旧人赞成,然后运动罪的身体去作恶。神的救法就是,把旧人钉死,使罪的身体失业;并且把主自己的生命,就是生命树所表明的生命,种在人的里面,来代替旧人的生命,使人能够行神的旨意。这样,当罪再来引诱时,人就不会受它引诱,因为主的生命在人里面活着,主自己是不犯罪的。罪的引诱是永远存在的,如果没有脑、眼、口、手等来供罪使用,罪就没有作为了。罪身失业乃是借着将旧人钉死。旧人一旦被钉死,罪就不能再借着旧人,使用身体来犯罪。主所作的事就是把旧人钉十字架,叫我们不再作罪的奴仆。血是叫我们在神面前得拯救,叫良心无亏,能得永生,这是客观的、外面的;十字架是叫我们在人面前得拯救,是对付我们的心,为着我们在世上的生活,这是主观的、里面的。
加二20说,我已经与基督同钉十字架。十字架乃是对付“我”。五24说,“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”这节不是说,把罪钉在十字架上。神乃是用十字架对付我们这人,和这人的一切。人的作法乃是设法作得更好,或用修养,或用克己的功夫。但神乃是把我们的旧人交给十字架。有一天我到一个人家里去,看见一个孩子穿了一双破鞋,打算拿去补。他母亲说,“鞋太坏了,补不来了。去买一双新的吧!”神对我们的旧人,就是如此看待。
所以,一个完全的福音就是:第一,主已经把罪洗净了。赛一18神说,“你们来,我们彼此辩论:你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。”我们一切的罪已经被主的宝血洗净了。第二,你所没有办法解决的旧人,神已经把他钉死了,你的自己已经借着十字架出去了。加六14说,“就世界而论,我已经钉在十字架上。”按我所记得的,十字架与我发生关系的只此四节,就是罗六6加二20六14五24
 
在基督里
有人也许会问,基督是在二千年前钉死的,我怎能与祂一同钉死呢?首先我们要知道一件事,神没有要我们在自己里面,看自己钉死的事。新约二百六十章里,根本没有一处说到,你要在你的旧人里,看你与主同钉十字架。就是血洗我们的罪,也与我们无关,因为不是我们作什么,乃是主流了血,洗净我们的罪。有一个人说,“你要把你的罪掏去血里洗一洗。”但感谢神,不是我们今天要自己去洗罪,乃是神在二千年前就已经洗净我们的罪了。有一次在一个聚会里,有人点唱一首诗题为:“我把我的罪摆在耶稣身上。”(I laid my sins upon Jesus.)在场的各个西国人都要唱这首诗。我却说,我不唱,因为我不能把我的罪放在耶稣身上。以后有一个老教士说,以赛亚五十三章说,耶和华将我们的罪放在祂身上,不是我们把我们自己的罪放在祂身上。那一天晚上,这首诗就唱不成功。我希望以后永远不唱这首诗了。我们必须看见,我们的罪乃是被主的宝血洗净的,而我们在洗罪的事上一点也没有分。
比方,今天有一个朋友在这里祷告说,“主啊,求你替我流血,求你洗净我的罪。”这样的祷告,神不能答应,这样的祷告也不能叫你得救。你不能没有信心的祷告,你也不能求已经作成的事。照样,你如果求神说,“神啊,求你把我钉死。”这样的祷告,神定规不答应。神并不是在你里面钉死你,你要知道,你这人乃是在基督里与主同钉了。基督是第二个人,我们乃是在基督里作人,我们在基督里得救,我们在基督里蒙赦免,我们也在基督里与祂同钉死。
亚当是首先的人,基督是第二个人(林前十五47)。整个世界合起来只有二个人,亚当是首先的人,基督是第二个人,也是末后一个人。我们原来是在亚当里,但如今我们已经被摆在基督里。我在开封对政界人士讲道时,有一个人不明白在基督里是什么意思。我就用了一个比方对他说,“我们平常人都相信中华民族是黄帝的子孙,我请问你,假如当时黄帝与蚩尤打仗,不是黄帝把蚩尤打死,而是蚩尤射一箭,把黄帝射死了,请问你阁下现今在哪里?”他说,“我也没有了。”我就说,是的。照样,今天你在亚当里也死了,并且已经被神摆在基督里了。
我在泉州的时候,有数位弟兄问我,人如何能在基督里被钉死?基督是基督,我们是我们,若要钉死,必须有两个十字架。我就对他们说,比方一个怀孕的妇人坐车,只需买一张票。虽然妇人腹中还有一个孩子,但孩子在妇人里面,妇人买了票,就是孩子买了票。照样,我们在基督里时,作在基督身上的,也就作在我们身上了,我们不需要再钉十字架了。
有人问说,为什么在我们的经历里,有时好像在基督里,有时又像不在基督里?我引一个比喻说,有一个小孩十岁左右,他的母亲在十年前去过厦门一次,我问这小孩:“你去过厦门么?”他回答说,“没有。”我又问他,真的没有去过么?后来他改口说,“有。我在母胎里的时候,去过厦门。在我自己里面,我是没有去过,但在我母亲里,我去过。”那人就完全明白过来了。
 
在基督耶稣里向罪是死的
罗六11说,我们在基督里向罪是死的,向神是活的。这节不是说在自己里,乃是说在基督里,向罪是死的,向神是活的。你如果回头看自己,你的旧人就还没有死。我们要向主说,“主啊,我感谢你,在你里面,我是死的。”西二11说,“你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”这节说到基督的割礼,是我们在祂里面就能得着的。但我们怎能在祂里面受割礼呢?我们要知道,我们的罪得赦免,是因着相信,不是因着感觉或眼见。照样,我们在基督里受了割礼,在基督里死了,也是凭着信心。所以十二节说,“都因信那叫祂从死里复活神的功用。”我们与祂同死,是凭着相信而得着的。所以你要到主面前对祂说,“主啊,你说,我在你里面已经死了,我相信你的话说了,就是了。”
 
凭信心
从我出来为主作工起,到一九二七年止,我传十字架同死的道理也有五年了,但一直不知道怎么能与主同死。有一天在上海,主光照我,给我看见我是在祂里面,当祂死的时候,我也死了。我看见我的死就像祂的死一样真实,因为当祂死的时候,我是在祂里面。我才看见我真是与主同死了。当时我在楼上。我喜乐的从楼上跑下来,大大欢喜的说,“主啊,我感谢你,赞美你,我已经与你同钉死了。”我看见了,我相信了,我也就得着了。一个完全的救恩不能只把你的罪洗去,却把你的旧人留住。感谢神,完全的救恩乃是,我的罪得赦免了,我的旧人也已经钉死了。
什么是信心?圣经里的信心只有一种,就是相信事情“已经”作成了的信心。在本篇信息中我说了这么多话,你如果没有活的信心,就都没有益处。可十一24说,信“是”得着的,就必得着。你信事情将要、必要、盼望要得着,这些都不是真的信心。在属灵上,有两种的“得着”,一种是信心的得着,一种是经历的得着。我们必须先有信心的得着,才能有经历的得着。
普通人有病求医有三种方法:(一)小病请自己,(二)中病请医生,(三)大病请传道先生。这种到传道先生那里去的求医,与信心一点扯不上关系。这样的人是盼望神能医治他,并不是相信神已经医治他。你只要听这样的人说一两句话,就知道他的病会变好或变坏。所有盼望式的祷告,不会得着医治,只有信心的祷告,才能产生经历。
《(收录于“倪柝声文集”第二辑第二十二册》第五十二、五十三章)
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