第二篇
基督在新约中两面的工作
神喜悦将祂自己的生命分给人,这是神的救法中最主要的一点。只有得着了神的生命,才能够有像神那样的生活。如果要以人的生命来过神的生活,是不可能的。人生命的表现是罪,因此神要先解决了我们所犯的罪,赦免我们的过犯,而神却不损害自己的公义。这一点,我们已经看见神刑罚了祂的儿子,而我们因着在祂儿子里面,我们的罪就都得赦免了。神是把我们这些人,都包括在基督里面。神就在基督里面,替我们成功了救法,替我们成功了一切的事情。不错,神已经把我们包括在基督里面了;但是现在的问题是,基督怎样能进到我里面来,与我这个人发生关系呢?
能使基督进到我们这个人里面,和我们发生密切的关系,是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说,你们在我里面,我在你们里面。这样的彼此在里面,才是真正的合一,才能叫神所作的一切,真正的完成在我们身上。
 
更完全的联合
我们已经被神包括在基督里面了,但是我们更要看见,基督怎样才能进到我们里面。唯有基督进到我们的里面,这样的联合才是实实在在地,基督所有的一切,才会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合,才算是完全的联合,完全的合一。
有一天,我看见一个铁匠在那里打铁。他把一大块黑铁,放在炉子里去烧,烧得通红,然后拿出来打。他旁边有一个学徒,把纸卷成一个纸卷,要引一个火。他并不把纸卷放在炉子里去引火,他只要把一头放在那块红铁上,一下子,纸就烧起来了。我看见了以后,就觉得希奇,铁居然生出火来!是的,这一块铁现在和别的铁是不同了。你说它是铁,它里面却有火;你说它是火,它实在是块铁。它是铁又是火,火在铁里,铁也在火里。它有铁的重量,它红得又是火的形状,所以把纸头往上一放,纸就着起来了。
神要基督和我们的合一,也像铁与火一样。神在基督里,把我们的罪都赦免了,把我们的旧人都了结了,但是祂不停在这里,祂更要使基督与我们合而为一,像那块铁与火一样。不光一切是铁的都在火里,也要一切是火的都在铁里。神也要使基督所是的一切,都作到我们里面。
我们还是要看神怎样成功这件事,我们暂时不说我们当作什么,我们是看神怎样使基督和我们打成一片。前面我们所看过的,都是说神怎样使我们在基督里,怎样替我们成功了救法。可是要使基督作到我们每个人的身上,好像铁与火的联合一样,神就必须在基督身上有一个步骤,一个非常重要的步骤,这也是在这一篇中,我们所要看见的。
 
受时空限制的耶稣
我们既然知道,拿撒勒人耶稣,就是神所成功的人,也就是说,神披上了人的肉体。神若不披上肉体,不成功作人,祂就不能完成救法,因此祂必须先来成功作一个人。但是祂一披上了人的肉体,立刻就受到两种的牵累,一种是受空间的限制,一种是受时间的支配。祂若光作神,祂就不在空间之内,也不在时间之内,也不受它们的牵累。但是祂一开始穿上了肉体,也就受空间和时间的牵累,像我们一切有肉体的人一样。
肉体怎么受空间和时间的限制和支配呢?比方说,一个人现在在天津,他就不能同时又在北平,又在上海。若是一个人现在在中国,他就不能同时又在美国,又在英国。只要你有一个身体,你就得受地方的限制,叫你在这里就是在这里,不能在这里又在那里。这个身体就限制了我们,不能同时在天津,又在上海。
 
我们也受时空限制
同时,我们的身体也要受时间的支配。同一时间内,我们不能在两个地方出现,而且今天看见了你,明天不一定能看见你。今年看见了你,明年就不一定能看见你。甚至我也常遇到一种事,上一点钟还和一个人说话,下一点钟就再也不能和他说话了,这就是肉体要受时间的支配。我们现在是相聚在一起,下一点钟我们必须分散了。所有的肉体,都得受空间和时间的限制和支配。
这样,拿撒勒人耶稣,也就是在肉体里的基督,既然也在空间和时间的牵累中,所以当祂在肉体里面的时候,神只能把我们包括在基督里,替我们完成救法,却还不能叫我们进到祂里面,因为我们不能进到另一个肉体里面。就着我们来说,基督既带着肉体,我们也不能进到祂里面去。不论是我们要进到基督里面,与祂合而为一,或是基督进到我们里面,与我们合而为一,基督都得不能是一个肉体的基督,必须是另外一个形体的基督才可以。基督必须变成另外一个样子,那才能够与我们合一。火所以能够进到铁里面去,是因为火是一个能出来的东西。你不能叫这一块木头进到铁里面去,不能!基督如果要进到我们里面来,就必须变成另一种样子才可以。
 
不再凭肉体认识基督
新约林后五16,“外貌”两个字,照着注释的小字改为“肉体”就是这样:“所以我们从今以后,不凭着肉体认人了;虽然凭着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了。”在这里,使徒给我们看见一个顶要紧的道理,就是今天使徒们所传的基督,不是一个在肉体中的基督。今天所传的基督,与以前那个在肉体里的基督大大的两样。以前十二个使徒所认识的基督是在肉体里的,基督怎样和他们一起吃,一起住,一同走路,一同渡海。他们和基督一同到这里,一同到那里。他们观看祂的脸,摸祂的手,亲耳听见祂的声音,亲眼观看祂的动作,一切所认识的,都是凭着基督的肉体。但是你读了这一处的圣经,希奇得很,如今不再这样凭着肉体认识基督了,凭着肉体所认识的基督没有用处了。
 
亲近基督会受限制
为什么要有这一节圣经呢?这里有一个重要的原因。如果基督今天还是在肉体里面,祂仍然要受空间和时间的支配。祂若是仍旧在肉体里面,我们有的时候能亲近祂,有的时候就远离祂。有的地方的人能亲近祂,其他地方的人就得远离祂。
如果今天基督还在世界上,还是在祂的肉体里面(朋友们,请你注意,这是我们信仰中顶紧要的事),那么我们所传的,就是一位在肉体里的基督,你就看见要有什么事发生!这一位在肉体里的基督,就是拿撒勒人耶稣,如果是住在耶路撒冷的人才能够亲近祂,在天津的人就不能亲近祂了。如果祂到天津来了,那么只有我们在天津的人,能看见祂,能听见祂;但是在耶路撒冷的人,就看不见祂,也听不见祂了!因为祂和我们,都受了地方的限制。
 
去见祂非常不方便
或者祂常住在耶路撒冷,我们怎么能见祂呢?也许我们一年一次,或者三年一次,花路费跑到耶路撒冷去看看基督是怎么样的。这一位活神所成的人,既是住在耶路撒冷,我们就当最少一年一次的到耶路撒冷去朝见祂。当你到了耶路撒冷,你和祂在一起,是很亲近的。但是你离开耶路撒冷的时候,你就与祂远离了。所以你看见么?如果基督还是在肉体里,我们所信的仍不过是个物质的宗教。基督教就会在世界上有一个中心,在地上有一个中央,来支配全世界的基督徒。
当十二个门徒与基督在一起的时候,因为那个时候基督还在肉体里面,当基督讲道的时候,还有人因不在场而没有听见的。有的时候祂只对三个人说,其余九个就没有听见。有的时候祂对十一个人说的话,仍有一个因为不在,所以也没有听见。就是他们都在同一个桌子上吃饭,也有亲近与疏远的分别。有的人亲近到把头靠在祂的怀里,有的人就不能。都是因着祂有肉体的缘故,就受了时间和空间的支配。
 
基督需要解脱去祂的肉体
如果有人来问我们说,假如基督今天还带着肉体,活在地上,像当初十二个使徒所认识的那样,你喜欢不喜欢?我要回答说,我个人一点都不喜欢,因为对我没有多大用处!如果拿撒勒人耶稣今天在这里,我们和祂仍旧是隔离的。祂不能到我们里面来,我们也不能到祂里面去;不能,因为祂带着肉体。祂不能带着那个肉体而进到我们里面来,我们也不能进到祂那个肉体里面去!这就是我们所重看的一点─基督必须解脱去祂的肉体!
 
死就解脱祂的肉体
基督怎能解脱祂的肉体呢?乃是借着祂的死!请你记得,基督的死,不只是为着担当我们的罪,基督的死也不只是对付了我们的旧人;基督的死,也是为着解脱祂自己的肉体,叫祂从此后不再在肉体里面了。祂借着死,解脱了祂的肉体,就进到灵里面。我并不是说基督复活之后没有身体,我是说,基督在复活之后,成为灵了。现在祂也有灵、有魂、有身体,但却是在灵里的。
 
穿上了灵
什么叫作在肉体里,什么叫作在灵里呢?这就好像穿衣服一样。在肉体里就像是穿上肉体,在灵里就像是穿上了灵。基督本来是穿上了肉体,等到祂死的时候,就把肉体解脱了,换成了一个复活的身体,穿上另一件衣服,就是灵。现在的基督穿上的是灵,像祂从前穿上的是肉体一样。
因此我们对基督就会有两种的认识。我们可以认识一位在肉体里的基督,又可以认识一位在灵里的基督。有的人以认识肉体的基督为宝贝,实在认识那位在灵里的基督更宝贝。在灵里的基督,就叫我们能到祂里面去,也能叫祂到我们里面来,叫我们和祂有密切的合一。
 
现在能够在我们里面
圣经多次给我们看见,神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督,现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵,三个就是一个。从前披上肉体的基督,到处受限制,现在披上了灵的基督,就能够无往不在,也能够住在每一个人的里面。每一个要得祂的人,都能够得到;每一个信祂的人,也都能接受祂。因为祂已经不受空间和时间的限制,所以无论什么时候,无论什么地方,我们都能够与祂合而为一。
如果基督现在不是活在圣灵里,则我们的信仰便是死的,基督教也就是个死宗教,像其他的宗教一样。如果基督今天不是在灵里,我们所信的,不过是些教义、教规之类的东西,我们实际上就一无所得,因为在肉体里的基督,不能进到我们的里面。
 
把笔教写字
我虽然写了不少的字,但是我的字写得不算好,也许是因我不肯学。我小的时候,家父请过一位老先生,教我写字,可是我一直顶撞他,不肯好好的跟他学。先生看我这个情形,顶生气,对我说,看你的弟弟,和两个姊姊,都写得规规矩矩的,就是你不行。后来他说,要把笔教。他那个大手,就把住了我这只小手,连手带笔拖过来拖过去的写。我的手虽然被他的大手抓住了,我还是作梗,不和他合作。他停住了,我又加长了一点。他要画直了,我偏给它弯下去,终久写不出好字。
有一天,先生对我说了一句意味深长的话,叫我永远忘记不了。他说,我巴不得钻到你里面去,才能叫你把字写好。
 
到里面来作生命
神对我们人的救法,就是进到我们人里面,作有效而彻底的拯救。祂不是在外面教你怎样怎样,也不是拉着你的手,把你拖来拖去,不准你这样那样,要你这样那样。祂是解脱了祂的肉体,进到灵里,就能够进到我们里面来,作我们的生命,从我们里面活出祂自己来。那位老先生想要作而作不到的,神都因着祂在灵里,完全作到了。
 
保惠师
基督怎样在圣灵里呢?我们要稍微仔细一点的,来看约翰福音里的一段话。约十四16:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”
这里说的保惠师,大家都知道是指着圣灵说的。这个字的原文是parakletos,是前后两个意思的字组成的。前面的para,就是在旁边的意思。后面的kletos,有帮助、扶持的意思。所以这个字的意思,就是在旁边扶持你的,中文译作保惠师,意思就是说,有一位在你近旁,帮助你、扶持你、看顾你的。这里主求父,打发一位保惠师,靠近你,帮助你。
 
就是实际的灵
十七节:“就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。”
这位保惠师就是真理的圣灵,我个人觉得真理更好翻作实际。因为所有属灵的实际,都是在圣灵里的。有了圣灵才有实际,所以保惠师就是实际的灵。
这位实际的灵,是只与信徒发生关系,与世人是不发生关系的。为什么世人不接受祂呢?第一个原因是看不见祂,世人通常都是因看不见而不能接受。第二个原因是因为不认识祂,不认识的事情通常也是不能接受的。但是主说,“你们却认识祂。”基督徒所以认识圣灵,是因为“祂常与你们同在”。
圣灵直到今天,一直的与信徒同在,这是事实。但是请注意下面说,“也要在你们里面。”这个要字是指着将来。主的话是说,这位圣灵是与你们同在了,但是有一天来到,这一位圣灵要住到你们里面了。这一点,下面还要再看。
十八节:“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”什么是孤儿呢?就是没有父亲照管的孩子。有父亲的孩子,吃饭穿衣、读书、要用的纸笔等等,都是父亲替他预备,父亲替他作一切。没有父亲的孤儿,就要自己去预备一切。主这里说,我不肯让你们自己去管一切属灵的事,像孤儿一样。我还是要来,来作你们的父亲,扶持照管你们。
 
两个代名词
这里我请你们注意十七节的代名词,和十八节的代名词。十七节是说,祂常与你们同在,用“祂”。十八节是说,我必到你们这里来,用“我”。十七节的祂和十八节的我有什么关系呢?是指两个呢,还是指一个?最好我们再把这二节来读一次,看看十七节的祂是谁,18的我又是谁!
如果我告诉你们一件事情,而我是这样说,“刚才有一个人,雇了一辆人力车,要到耀华里。到了以后,他就找着八十二号,走了进来。进来一看,已经有很多人坐在这里了,我就开始讲道…。”请你告诉我,那个人和我有什么关系?当然,那个人就是我,我就是那个人,不过说法不同就是了。同样,18的我,也就是十七节的祂。所以这里的意思,就是说,主要求父,父就打发保惠师到门徒中间来。这位保惠师,就是圣灵,也就是住在门徒里面的基督,好叫他们不作孤儿。
 
我是在祂里面
这里的圣经真是宝贵。当基督活在世界上的时候,圣灵(就是保惠师)是活在祂里面。当基督死而复活升天之后,祂是在圣灵里面。所以当基督活着,与门徒同在的时候,圣灵因为在基督里面,所以也常与门徒同在。但是过些日子以后呢?基督借着死而复活,祂就在圣灵里面了,所以基督就借着圣灵,由着圣灵,经过圣灵,到门徒里面来了。说是圣灵在门徒的里面,其实乃是基督在门徒的里面。所以这段圣经上文说,“祂…要在你们里面,”(17)下文就说,“我…在你们里面。”(20)因为“我”是在“祂”里面。
 
拉着戴手套的手
有一次,我在开封与一位朋友谈到基督怎样在圣灵里的事。有一位外国小姐进来,要和我打招呼,也正要把手套脱下来和我拉手。我就赶快迎上去,说,不必脱手套,就是这样好了!我的手就这样拉着她戴手套的手。我就对我的朋友说,我现在是拉着她的手套呢,还是拉着她的手?你若说拉着的是手套,但我明明地拉着她的手。你若说我拉着的是她的手,但我又只是拉着她的手套。就像基督在圣灵里一样,你拉着外面的圣灵,就是拉着里面的基督。你接受圣灵,就是接受基督。我的朋友说,我懂了,我懂了。
这就如同我们在起初所讲的,那位拿撒勒人耶稣如何是神一样。你说祂是神,祂实在是神;你说祂是人,祂实在又是人。你摸祂神的那部分,你就不能不摸祂人的那部分。你摸祂人的那部分,同时你也必须摸祂神的那部分。同样,如今基督的那部分也就是圣灵的那部分,所以基督就把不同的两个名词,互相对调的应用,圣灵在祂里面,祂又在圣灵里面。
 
祂就能在我们里面
我们再往下读十九至二十节:“还有不多的时候,世人不再看见我;你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”
这里主告诉我们,祂为什么要解脱祂的肉体,而到圣灵里面的目的,乃是为着叫我们这些信祂的人,都知道“我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面”,成功作一个完全的联合。这件事要“到那日”才能实现,就是基督在圣灵里,圣灵又到我们里面的那一天,我们才能知道,知道主在父里面,我们在主里面,主也在我们里面的联合。
这样的联合,就叫神所有在基督身上所作的,都能作到我们的身上来。神一切所是的,也都借着基督,通到我们身上来,成为我们的了,神就在此与人合一。
 
我们和基督成为一灵
基督已经为我们死了,也为我们复活了,但是基督如果没有在圣灵里降临,救恩就仍旧没有成功,因为基督和我们还联不起来。就像我的老先生所说的,他巴不得钻到我里面去,可惜他不能。
但是基督已经有了一个属灵的身体,祂能够进到我们的里面。我们要接受基督,因为祂在灵里,也就有接受的可能。而且圣经也说,凡与主联合的,便是与主成为一灵(林前六17)。基督在灵里面,我们也都是有灵的,我们的灵,接受这位在灵里的基督,二灵就成为一灵,合而为一。这是最宝贝的地方,若是没有这一点,我们所信的,仍旧是个普通的宗教,没有多大意思,不能成功里面的拯救。
 
基督去死对我们有益
再看约十六7:“我将真情告诉你们;我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来。”
基督在这里告诉我们,祂必须去死的真情。祂一天带着肉体,保惠师就一天不能来。只要祂还是在肉体里的基督,圣灵里的基督就永不能来。所以祂去死,是对我们有益的。
有一天一位朋友对我说,可惜基督升天去了,如果祂今天还在地上的话,无论距离多远,我都要去找祂。我真盼望能和当日的门徒一样,和祂同走、同住、一同吃饭…。我一面听,一面用眼睛望着他,对他说,我才不羡慕彼得、约翰那班人!他问我说,你是什么意思?
我就对他说,你知道么?我所认识的基督,比彼得他们在地上所认识的更清楚。不但我是这样,每一个接受了基督的人,都当说,彼得他们不过摸着一位肉体的基督,我们却是认识一位在灵里的基督。他们的基督是能分开的,是今天在,明天会不在的。我们的基督是永远和我们在一起的,我们在那里,祂也在那里。
 
在圣灵里才认识祂
彼得什么时候才清楚的认识基督呢?不是那三年多跟着主走来走去的时候。那时的他们,所认识的,不过是一位拿撒勒人耶稣。直到基督复活以后,在圣灵里了,他们才认识祂,像我们今天所认识的。基督若不是在圣灵里进到我们里面,我们就不能够真的认识祂。
有一次,我路过埃及,同行的人中有几个西国教士,劝我转去巴勒斯坦,住上两个月,到处去看一看。他们说,你去看看耶路撒冷,看看耶稣降生的伯利恒,看看耶稣受死的各各他,以及其他许多许多的古迹,会帮助你更有信心。
那时,我有空的时间,也有足够的路费,可是我回答他们说,我不想去,它既不会帮助我的信心,更不能帮助我对基督多认识一点。我所信的基督,绝不会受耶路撒冷的影响。就是耶路撒冷没有了,加利利、拿撒勒都消失了,我还是认识祂。我与祂是合一的,我并不受外面的帮助而认识祂。我一点也不宝贝所谓的马槽、十字架的木头、大钉子。这些东西最多不过帮助我认识在肉体里的基督,但是更宝贝的乃是认识在灵里的基督。在灵里的基督更实在,因此我的认识也更实在,比你这个人在这里更实在,比我这个人的存在更实在。
 
是一位活在我们里面的基督
保罗在林后五16,叫我们不再凭着肉体认识基督。如果我们所信仰的,不过是外面的一个宗教,那我们就需要一个圣地,如同曲阜、麦加等地方,来作我们的中心,叫我们去敬拜、去瞻仰。但是我们所信的,乃是一位活在我们里面的基督,叫我们知道祂活在我们里面,祂又是在天上的神。
我们认识祂不只在天上作神,祂也曾经是肉体的基督,现在住在圣灵里面了。肉体的基督已经过去,现在是在圣灵里的基督,所以能够住在我的里面。
 
前一半加上后一半
亲爱的朋友,我请问你,你所认识的基督,是在肉体里的呢,或者是在圣灵里?或者这样说,你所认识的基督,是在四福音里的呢,还是在书信里的?我不是说对于四福音里的基督不要相信,你要相信,但那不过是前一半,你还当加上后一半,就是在圣灵里的基督。
(原刊于《正常的基督徒信仰─基督与新生命》第二至三篇)
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