神永远的定旨和终极的目的，是要将祂自己与我们调和，使祂得着团体的彰显。我们能经历这调和，乃因神是三一的；这就是说，父在子里，子是那灵，而那灵作为三一神的彰显和实化，就能进到我们里面。我们若错过那灵，就错过整个三一神。因此，我们必须经历圣灵工作的一切步骤。首先，那灵必须进入我们灵里，就是我们这人的最深处，并重生我们。这是我们第二次的出生（约三3~8）。我们由父母而生时，我们头一次出生，但那灵进入我们灵里重生我们时，我们就第二次出生。从那时起，那灵就住在我们灵里（罗八16）。当我们爱主并操练我们的灵接触主，我们就领悟我们必须拒绝并否认我们天然的人，就是我们的魂生命（太十六24~25）。这样，那灵就要加强我们，使我们能否认己，并要在我们这人里面得着更多的立场。结果我们就被基督这灵充满并浸透，祂要据有并占有我们这人每一部分。基督要成为我们的元素，以致当我们爱，基督就在我们里面爱；当我们思想，基督就在我们的心思里思想；当我们说话，基督就借着我们说话。
我们也许认为，能成为这样的人就够好了。但若我们的光景是如此，我们仍有所缺。我们也许里面满了基督，但外面仍然缺少基督。然而，我们一经历在那灵里受浸并浸没在那灵里─就是穿上圣灵，我们就里外都被三一神充满。我们会有基督作我们的生命、我们的丰满、我们的能力和我们的遮盖。我们要在基督里生活，在基督里行事，并在基督里事奉。我们是基督徒，必须被那灵充满、浸透，我们也必须经历在圣灵里受浸。我们必须确定的对圣灵有这样的经历。然后基督就在里面并在外面成为我们的一切。
圣灵里的浸
在本篇信息里，我们要来看一些关于圣灵里的浸（或说，穿上圣灵）的事。为了看见我们需要那灵的浸，让我们用下述的例子来说明。假定有一个人吃饱饭，却没有合式的穿着。这样的人很不正常。他里面充满、满足了，但他外面的光景不正常。他在这样的光景中，就不能在他的房屋之外作任何事。从这事例我们能看见，关于生命的事，得着基督在我们里面作生命就够了；但为着事奉，我们必须穿上基督作我们的衣服。我们若穿上衣服，里面却是空的，我们外面的光景可能是正确的，我们里面的光景却可能是不正常的。另一面，我们若里面充满了，却没有任何东西遮盖我们，我们里面的光景可能是满足的，而我们外面的光景却可能是不正常的。我们要作正常的基督徒，就必须里面被作为生命的基督所充满，外面被作为能力的基督所遮盖。我们必须凭基督作我们的食物和饮料而活，我们也必须以基督作遮盖我们的衣服来事奉。这样，我们就要完全与基督调和；基督要在我们里面（加二20），我们也在基督里面（约十五4~5）。这就是正常的基督徒，就是在生命和事奉上正常的人。
里面充满与外面充溢的不同
希腊文里有两个不同的字说到充满。希腊字pleroo（浦利路）指在里面充满一样东西的动作。希腊字pletho（浦利奏）含示浇灌的动作，就是在外面充溢一样东西的动作。在希腊文里这两个字彼此清楚有别，但在英文里，这两个字都被译为“充满”（fill）。我们看见徒二2、四节里用到这两个不同的字。二节说，“忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。”这节里的“充满”在希腊原文就是动词“浦利路”，指明房子里面被充满。四节说，“他们就都被圣灵充溢…。”这节里的“充溢”在希腊原文就是动词“浦利奏”，指明门徒在外面被圣灵充溢。因着门徒所在的房子里面被那灵充满，门徒就被那灵包围，而在外面被圣灵充溢。这与我们在水里受浸相似。当我们在浸池受浸时，浸池里充满水，我们也被水充溢。然而，我们是在外面被充溢，不是在里面被充满。因此，在圣灵里受浸不是内里的事，乃是外面的事。正如受浸的水在我们外面，不是在我们这人里面；圣灵的浸也是在我们外面，不是在我们里面。在里面，我们必须被圣灵充满；但在外面，我们必须穿上圣灵，并浸没在圣灵里。
使徒行传里五个在圣灵里受浸的事例
让我们来看使徒行传里五个在圣灵里受浸的事例。头一个事例发生在五旬节那天，有一百二十个门徒在圣灵里受浸（二2~4）。这应验主在路二四49和徒一5里给门徒的应许。第二个事例发生在撒玛利亚的信徒身上（八14~17）。在撒玛利亚有好些人相信主耶稣，浸入祂的名里，并接受了圣灵（12，16下）。然而，这些信徒没有得着圣灵在他们身上。因此，彼得和约翰两位使徒从耶路撒冷下来看望他们。这两位使徒为撒玛利亚信徒祷告，要他们受圣灵的浸（15），当他们按手在撒玛利亚人身上，圣灵就降在他们身上（17）。撒玛利亚人受圣灵的浸之前，他们里面已经有圣灵，因为他们相信了主耶稣，但他们没有那灵在他们身上。
使徒行传里的第三个事例发生在扫罗身上，他在往大马色的路上得救（－徒九~）。那时他接受主作他的救主，那灵进到他里面，他就重生了。扫罗向主祷告（11），这事实指明他已经蒙主重生了。然而，直到一个名叫亚拿尼亚的门徒来到保罗那里，为他祷告，并按手在他身上，他才在外面被圣灵充溢（17~18）。
使徒行传里第四个在圣灵里受浸的事例发生在哥尼流家里（十44~46）。彼得向哥尼流家里的人说话之后，圣灵就降在他们身上。即使没有人为他们祷告或按手在他们身上，他们还是在圣灵里受浸。第五个事例发生在以弗所的信徒身上，他们是真信徒，但只受了约翰的浸（十九2~6）。他们是信徒，有圣灵在他们里面，但他们没有圣灵在他们身上。因此，当使徒保罗按手在他们身上，圣灵就降在他们身上，他们就在圣灵里受浸，并穿上圣灵。
第一个事例没有按手的事，因为主耶稣自己在五旬节那天将门徒浸在圣灵里。同样的事也发生在第四个事例哥尼流家里。那些在哥尼流家里的人，由召会的元首基督直接浸在圣灵里，无需一个中间人按手在他们身上。在使徒行传五个事例中，只有这两个事例被称为圣灵里的浸（一5，十一15~16）。使徒行传其他三个事例没有被称为圣灵里的浸，其原因是在于，在那灵里的浸，就如主的钉十字架一样，乃是一个永远的事实。正如所有那些相信主耶稣的人，都已经被钉在十字架上（罗六6，加二20），同样的，所有相信主耶稣的人也都已经在圣灵里受了浸。这就是为什么林前十二13说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体…。”圣灵里的浸在五旬节那天并在哥尼流家里完全成就了，并且这事一旦成就，就永远的为每一位信徒成就了。发生在耶路撒冷之圣灵里的浸是为着基督身体的犹太人部分，发生在哥尼流家里之人身上圣灵里的浸是为着基督身体的外邦人部分。因此，这两个事例代表犹太和外邦两班信徒。借着这两个事例，主这身体的元首就将整个身体浸在那灵里。这就是为什么林前十二13用过去式说，我们都“已经”在一位灵里受浸，成了一个身体。在圣灵里的浸是浸到身体里，并为着身体。
借着实化身体的一，经历那灵里的浸
我们必须领悟在圣灵里的浸是为着身体，不是为着个别的信徒。有一个永远的事实，就是主这身体的元首没有将个别的信徒浸在圣灵里。反之，祂在五旬节那天并在哥尼流家里，将祂整个身体浸在圣灵里。我们若察验使徒行传中其他三个事例─关于撒玛利亚信徒、扫罗和以弗所门徒的事例，我们就要看见，每个事例都需要按手。因为身体已经在圣灵里受浸，那些得救并成为身体肢体的人，需要实际的实化身体的一。他们需要身体的代表，按手在他们身上，表明他们被接纳到身体里，并真实地实化身体的一。当身体的代表按手在他们身上，身体的元首就尊重那按手，而将他们浸没于那在身体上的那灵里。因此，我们要经历圣灵里的浸，就必须实化身体的一。我们若还是持守个人主义并向身体独立，就几乎不可能经历那灵里的浸。然而，我们若站住而作为那些已经联于基督身体的人，我们就要经历穿上那灵。
在太三16圣灵如同鸽子降在基督身上，这基督就是身体的元首。因此，在五旬节那天并在哥尼流家里，已经降在元首身上的那灵，也降在身体上。现今，每当一个人得救了，他就需要实化身体的一。他若看见身体的一，并接受身体的一作他的立场，他就要经历圣灵里的浸，因为那已经在身体上的膏油涂抹要临到他身上（诗一三三1~2）。因此，我们要经历圣灵里的浸，就必须实化身体的一。我们必须告诉主：“主啊，我站在身体一的立场上，在这立场上我宣告那在身体上的膏油涂抹是我的。”我们若真在身体一的立场上，就该简单地宣告，那已经在身体上的膏油涂抹是我们的，并凭信接受。我们可以告诉主：“主啊，我有圣灵里的浸，因为我在身体里，而那灵在身体上。在身体上的一切也必须是我的分。”
在那灵里的浸是主得高举的见证
我们也必须领悟，在圣灵里的浸是主得高举的见证。主耶稣升天之后，祂被高举到宇宙的至高处，坐在神的右边（徒二33上）。祂被立为主为基督，以及召会的元首（36，弗一20~22）。在地上的人能从圣灵的浇灌知道这事。五旬节那天彼得告诉人说，他们亲眼所见那灵的浇灌，乃是基督得高举的见证。这是基督升到诸天之上的见证，是祂从父得着所应许之圣灵的见证，也是祂将自己作为那灵浇灌在地上的见证。因此，每当我们在外面被圣灵充溢，我们就自然而然说，“主，耶稣！”（林前十二3下。）因为在那一刻我们领悟，这位在十字架上被治死的耶稣，已经被高举到诸天之上，已经登宝座作万有的主，并且已经成为召会的元首。
主复活之后，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵；”（约二十22）祂升天之后，将圣灵像强风一样浇灌在门徒身上，加强他们，使他们向着世界，为祂作刚强的见证。在复活里，基督将祂自己作为生命之灵分赐到我们里面；在升天里，祂将自己作为能力之灵浇灌在我们身上。我们若简单地站住身体一的立场，仰望升天的基督，并凭信宣告，祂已经浇灌在身体上的是我们的，我们就要经历圣灵里的浸。我们经历圣灵里的浸之后就领悟，我们是身体上的肢体，事奉主乃是我们的分。许多事情，这些只有主知道，要在我们开始事奉时发生。愿主恩待我们，使我们寻求圣灵的充满和浇灌，并使我们能在里面被圣灵充满，且在外面穿上圣灵。这样我们就在生命和事奉上成为正常的基督徒，就是那些与三一神完全调和的人，也是那些享受神之于我们一切所是并所有的人。
