希伯来书告诉我们，基督远超过犹太教及其一切。然而，我们若在灵里仔细研读这卷书，就会领悟这卷书也说到内住的灵。希伯来书不是一卷道理教训的书；反之，这卷书论到在我们灵里，借着圣灵而有的经历。
永远的灵
九14启示出圣灵一个特别的名称。这节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”这是圣经中唯一提到“永远的灵”之处。十二节说到基督进入至圣所，为我们得到永远的救赎；十五节说蒙召的人可以得着所应许永远的产业。同样的，五9也说，“祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源。”这些永远的项目─永远的救赎、永远的产业、永远的救恩─都以永远的灵为中心。
犹太教是一个在字句中有仪式和规条的宗教，但基督乃是一个在那灵里有永远生命的活人位。犹太教里的事物不过是要来之事的影儿、表征，但基督乃是旧约中一切影儿和表征的实际和应验。所有的影儿和表征都不过是短暂、暂时的，但基督作为实际乃是永远、永存的。此外，犹太教里的事物仅仅是字句，但基督，就是那活着的一位，将祂自己借着永远的灵献给神，为要成就永远的救赎，好使我们得有分于永远的产业；这永远的产业就是神格中的一切丰富。借着基督永远的救赎，我们有权利得着永远的产业。借着永远的灵，基督对我们就成了永远救恩的创始者、源头和缘由，我们也享受祂为我们永远的救恩。因此，在这卷书里，圣灵乃是永远的灵。我们若要经历这卷书所启示的一切，我们就必须知道如何摸着这永远的灵。
一件事是永远的，意思不仅是永久的。永远是横跨时间和空间，也是超越时间和空间的。因此，永远的救赎乃是永续无止、永远有效的救赎，能应付、甚至超越时间与空间中的所有需要。同样的原则，永远的救恩也不是临时的或短暂的救恩。相反的，它能应付并超越所有时间、空间中的需要。同样的，那灵也不仅是带着基督一切丰富之包罗万有的灵；祂也是永远的灵，能应付我们在任何时、地的需要，祂的供应超越一切时空。这意思乃是，任何时地，任何需要，祂都能应付。
我们已经思考过新约中关于圣灵的几个称谓：神的灵，圣灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及赐生命的灵。现在我们看见，那灵也是永远的灵。这些不是七个不同的灵，而是一个灵在不同阶段的不同方面。请再参照第九十六页的图表。在已过的永远里，祂是神的灵（创一2）。然后，为要将神带到人里面，就是将那圣者带进人性里，祂乃是圣灵（路一35，太一20）。经过耶稣的人性生活和死，祂成了耶稣的灵，为要借着受苦与忍耐而行神的旨意（徒十六7）。在复活里祂被立为基督，成了基督的灵（罗一4，八9）。经过这一切，总括起来，祂乃是耶稣基督的灵，是为着在复活里受苦的灵（腓一19）。为要进到人里面分赐生命，祂又是赐生命的灵（林前十五45下）。不仅如此，祂是永远的灵，横跨并超越一切时空。借着这灵，基督将自己作为永远的祭物献给神，好完成永远的救赎，使我们得享永远的产业。因此，祂是我们救恩的源头；不是暂时、部分、有限的救恩，而是能应付所有时间、空间里一切的需要。这就是在希伯来书里所揭示的那灵。
说话并见证的灵
为着我们进入基督作美地之说话的灵
来三7~8说，“所以，正如圣灵所说的，‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样。’”照着12~15，圣灵说，我们需要留意、小心，并且有警觉，不要存着不信的恶心，反倒要彼此相劝。美地预表基督作我们的安息；而作迦勒同伴的约书亚，预表基督乃是带我们进入安息的那一位。因此，我们需要彼此劝勉，以进入作我们美地的基督，并认识祂是我们的同伙、同伴（一9，三15）。我们若认为进入安息是很难的，那就是像以色列人一样有不信的恶心。我们必须领悟到，今天基督作为包罗万有和永远的灵，对我们乃是便利的。祂是我们的美地，也是我们的安息。不仅如此，祂也是我们的约书亚。我们如果简单作个有信心的“迦勒”，就能享受基督作我们的同伴，带我们进入安息。所以，我们没有理由不进入安息。
那灵今日在我们里面说话，确保基督作为美地并我们所进入的安息，乃是便利的。进入安息并不困难，因为借着永远的灵，我们成了基督的同伴，祂也成了我们的同伴，将我们领进安息。这样，我们就得以有分于祂并享受祂到一个地步，使进入安息对我们而言是容易的。那灵告诉我们，基督是如此便利。要进入祂里面并不困难，因祂不仅是美地，也是真约书亚；祂不仅是安息，也是同伴，要带我们进入安息。那灵─那圣别和永远者─正不断地在我们里面述说这事。
将基督的事显明给我们之见证的灵
九6~7说，“这些物件都这样预备好了，众祭司就常常进入头一层帐幕，完成敬拜；至于第二层帐幕，只有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓误犯的罪献上的。”这些经节是指祭司在帐幕的圣所和至圣所里的行动。八节继续说，“圣灵如此指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明。”我们若在灵里来读关于帐幕的事，圣灵，就是不受时空限制的永远的灵，会向我们说话，并指出这些事物真正的意义。
十一至十二节说，“但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。”然后，十四至十五节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”这不是仅仅由人说出来的话；这乃是圣灵所说的话，给我们看见基督如何将自己借着永远的灵献给神，开了一条通往至圣所的路，为我们完成永远的救赎，好使我们能承受神所有的丰富。当我们在灵里读这些话语时，圣灵会向我们解释，并指出其中关于基督的各方面和各样的丰富。
十10说，“我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。”十二至十六节继续说，“唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；从此等候祂的仇敌，放在祂的脚下作脚凳。因为祂一次献祭，便叫那些得以圣别的人永久完全。圣灵也对我们作见证，因为祂说过，‘主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。’”当我们研读并思索有关基督工作的事，圣灵就在我们里面作见证，见证基督是我们的大祭司；祂已经成就完满的救赎，我们的罪已被除去，而通往至圣所的路也打开了。祂的血是有功效的，祂为罪所献上的祭物是永久的，如今我们借着祂的血，能坦然进入至圣所来接触神，为要受怜悯，得恩典，应付我们即时的需要。如此见证的灵就是基督借以将祂自己献给神的永远之灵。在这永远和见证的灵里，我们享受基督作我们永远救恩的创始者。
新约各卷书在引用旧约时，大部分都会告诉我们，那一段话是何人所说的。然而，希伯来书从未告诉我们所引用话语的讲者姓名；反而说是圣灵在见证。此外，希伯来书的著者不像其他书信的著者，没有告诉我们他的名字。这是因为本书强调是圣灵在说话，而不是人。一1~2上半说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”一章说到神是在子里说话，但下一章却说是圣灵在说话。这意思是神在作为圣灵的子里说话。当永远的灵在我们里面说话，这就是神子的说话。因此，每当我们在读圣经时─无论是摩西五经、诗篇、申言者书、或新约使徒们的著作─我们不仅必须接受写出来的话，也必须领受圣灵内里的说话；那么我们就会从神的话语里领受真实地事物。当我们在读白纸黑字，就有那位活着的在我们里面说话，指明、证明、见证关于基督的事。这乃是永远之灵的工作，祂横跨并超越一切的时空。若不然，我们所读的，对我们就不过是死的字句。
分赐的灵和恩典的灵
来二4说，“又有神按自己的旨意，用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐，同他们作见证。”在我们里面分赐的灵将某些事物分赐到我们里面。原则上，那灵分赐给我们的都是基督的丰富。我们不应该以为那灵的恩赐只包括说方言和医病这一类的事。照着罗十二6~10，甚至服事、带领、教导、怜悯人、爱人、乐意待客等都是恩赐，是基督一切所是之丰富的分赐。永远的灵，就是那圣者，不仅向我们讲说基督，启示关于基督的事；当祂在说话和启示时，祂也在将基督全备的丰富分授、分配、并分赐到我们里面。
来十29说到“恩典之灵”（亚十二10）。来四16说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”“恩典的灵”是一个既甜美又宝贵的称呼。因着恩典一点不差就是基督自己的丰富，我们只有借着将基督的丰富分赐到我们里面的恩典之灵，才能得着恩典。林后十三14说到“主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通”。恩典是出于基督，而那灵的交通乃是这恩典借着恩典之灵而有的传输。永远的灵，就是恩典的灵，总是在我们里面讲说关于基督的事，并将基督的丰富分赐到我们里面。来六4说到，我们都曾经“有分于圣灵”。圣灵讲说基督，并且将基督的丰富分赐、服事到我们里面作恩典。因此，我们享受祂，有分于祂作恩典的灵，这恩典的灵将基督的恩典传输给我们，应付我们即时的需要。
施膏的灵
一9说，“你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”主耶稣被永远之灵的油所膏。因着神将欢乐的油倾倒在主耶稣身上，祂就能借着这永远的灵将祂自己献给神。“基督”这辞意为“受膏者”。借着为父神用欢乐的灵所膏，祂成了基督。
希伯来书中人的灵
我们灵的父
在灵里被成全
二十三节说，“来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里。”神在义人的灵里成全他们。神的对付与我们的灵有关，祂成全的工作也是在我们的灵里。
分辨灵与魂
进入我们灵里的至圣所
来十19说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”这不仅是在诸天之上的至圣所。倘若至圣所只在天上，我们今天仍在地上，就无法进入。因此，这必定是指在我们灵里的至圣所。在我们灵里的至圣所对应诸天之上的至圣所。原则上，这是一体的两面、两端。主观的说，至圣所今天是在我们灵里。因此，我们需要分辨我们的灵与魂，好使我们能进入至圣所；那里有基督、约柜、神的荣光和神的同在，我们在那里可以接触神，受怜悯，并得着恩典作涌流的活水供我们享受。这涌流的活水就是恩典的灵，将基督的丰富作为恩典，传输到我们灵里，作我们的享受，应付我们即时的需要。这就是经历希伯来书所启示关于基督之事的秘诀。没有我们的灵这个秘诀，基督对我们只能是客观的，我们也没有路可以进到祂里面。
一面，我们需要有客观的异象，看见基督超越犹太教的每一方面；另一面，我们必须领悟祂今天乃是永远的灵，是那圣者，将基督带进我们灵里。父神在我们的灵里对付我们，所以我们若要接触神、经历基督、并认识那灵，就需要分辨灵与魂。这意思是我们必须一直转向灵，并将我们的灵与我们的魂分开。当我们转向我们的灵，我们就进入至圣所，然后就得着基督作神的同在。我们可以在祂一切的丰满里接触神，享受基督作活水流里的生命树（启二二1~2）。生命树乃是基督作我们的恩典；而活水的流乃是传输的灵。
我再说，我们以内里并主观的方式来经历基督的秘诀，乃是分辨我们的灵与魂，并且学习如何转向灵。每当我们转向灵，立刻就得着恩典之灵的流，将基督的丰富传输给我们作恩典，应付我们即时的需要。这就是经历希伯来书里所启示基督一切丰富的秘诀。
