我多年来事奉主，最宝贵的就是少年工作。因着我这样的宝贵，所以有人说，我不管老年人，不宝贝老年人，只作少年人。我的确是宝贝少年人，但我没有不宝贵老年人。我的心所以偏重在少年人身上，是因为神也是这样。在圣经里，在每一个时代，你找不出神呼召老年人。神在每一个时代，都是呼召少年人；这是神作事的原则。

神头一个呼召的人是亚当，但神不是在亚当九百岁时才找他，也不是在亚当九十岁时呼召祂；神乃是在亚当刚被造出来时就呼召他。一路下来，我们看见，亚伯拉罕是在年轻时蒙神呼召，摩西也是在少年时蒙神呼召。不仅旧约如此，新约也是如此；我们在召会历史中，看见每一个时代，神都是呼召少年人。当神要转移时代的时候，神不是呼召老年人；我们从来没有看见神用老年人转移时代。圣经的记载和已过二千年的召会历史，都如此证明，神从来没有呼召老年人转移时代；神每一次转移时代，都是寻找少年人。

在圣经里，我们看见，我们这个人是一个器皿，是神所造的器皿。罗马九章说，神如同一个窑匠，我们如同泥土；神用泥土造了人，就如窑匠把泥土造成器皿（20~24）。所以，我们都是神所造的器皿；然而，我们是贵重的器皿，还是卑贱的器皿，却是由我们自己定规的。你要作贵重的器皿，那就证明神造了你是作贵重的器皿。你若要弃绝作贵重器皿的地位，那你就成了卑贱的器皿。到底要作那一种的器皿？是由你自己来选择。

然而我们要知道，人被造乃是作神的器皿。什么叫作器皿呢？例如杯子是个器皿，可以把东西装在里面；所以，器皿乃是个能盛装东西的物品。神造我们作器皿，是为着盛装祂自己。创一26说，神是按着祂的形像，照着祂的样式造人。为什么神要照着祂自己的形像和样式造我们呢？神造我们作器皿，目的是要把祂自己装到我们里面；所以，祂就照着祂的形像和样式造了我们，为使我们适合于把祂装到我们里面。比方手套是照着手的样式造的。为什么手套要照着手的样式造呢？因为要把手装在手套里面。同样的，神照着祂自己的形像和样式造人，因为人受造是要成为器皿，好把神自己装到人里面。

据此看来，人生的意义就是作一个器皿盛装神。我们不只能让神使用，更要让神把祂自己装到我们里面。神把祂自己装在我们里面，充满我们，祂就能使用我们；这就是我们人生的意义。不论你选择什么作你人生的终极目的，到你年老时，你都会后悔；唯有选择神作我们的内容，让神进到我们里面，我们才不会后悔，我们的人生才有意义。我们要对神说，“神啊，你既然造我作器皿，我也同意作一个器皿；你既要把你自己装在我里面，我也完全同意让你把自己装进来。”我们若是肯作这样的选择，我们就永远不会懊悔。

因着主的怜悯，我从幼年就得救了。我永远不能忘记，在我得救的刹那间，就是在我信的刹那，我里头就给神抓牢了，就答应神：“神啊，这一生一世我什么都不要了，我就是要你。”从那一天起，我选择了这一个目标，至今已逾四十多年，我从没有为这个选择懊悔过。我越往前去，我的年日越增长，我越觉得这个选择是最荣耀的；没有一个选择比这个更荣耀、更喜乐，没有一个选择比这个更能满足我人生的愿望。

历史上有许多伟大的人物，当他们在功成名就之后，到人生末了，心里都是相当的虚空，也相当的懊悔，因为觉得自己的人生若有所缺。然而，一个真正爱主、跟从主、作主器皿的人，他越往前去，他里头越满足，越觉得光明，也越感觉喜乐；因为他知道他的选择是对的。没有一个人生的选择是对的，除非这个人选择作神的器皿，让神把祂自己装在他里面。唯有这个选择，会叫人觉得满足。这不仅仅是得救的问题，更是一个选择神的问题，选择人生目标的问题。少年人固然应该求学，应该上进，却更应该清楚自己人生的目的。你人生的目标是什么？你人生的哲学是什么？你人生的目标和选择，必须是作神的器皿，让神充满你，你的人生才有意义。

我们人有灵、魂、体三部分。我们的身体需要多方照顾，需要吃饭、穿衣，卫生、保养，才能健康。然而，我们不是只有身体，我们里面还有魂，就是心理学上所说，理智的部分和心理的部分。这个理智的部分需要教育，需要栽培，所以我们需要读书，需要学习，好叫我们的魂受栽培、受造就。身体需要照顾，魂需要教育，然而在我们深处还有一个灵，这个灵是为着接受神的。如同收音机里的小收音器一样，我们里面的灵是为着接受神的。

灵接受神之后，需要受过教育的魂来发表神。所以教育是有用的，但教育必须是为着灵使用。我们在灵里接受神，然后从灵经过魂，叫这个理智的部分发表神；因此，我们理智的部分也需要神。受教育是为着神，是为着让我们接受神，好使神能从我们的灵里经过魂，再发表出来。据此，我们看见一个人，必须身体健康，魂的理智受过教育，并且灵里充满神，这才是一个正确的人、健全的人。

人在求学时代，不可忘记吃饭；同样的，在求学时代，也不可忘记盛装神。为着你的身体，你需要吃饭；为着你的灵，你需要盛装神。你不可说，“我现在功课太忙，所以不吃饭。”同样的，你也不可说，功课太忙，所以不能亲近神，不能充满神，也不能盛装神。你的求学时期，是你受教育，培植魂的时候，但你的身体也需要健康，灵里更需要有神。唯有你的灵、魂、体三者平衡发展，你才是个健康的人。

父母所给的教导，学校所给的教育，师长所给的栽培，几乎大部分是集中在魂的部分，为着配合理智的发展。然而，一个人也需要好好照顾自己的身体，因为若是身体出了问题，理智的部分就会受到影响。同样的原则，为着你的理智能够得到正确的发展，你也必须培养你的灵。要培养你的灵，你就必须接触神，让神充满你，作你灵里的食粮，作你灵里的内容。你的灵充满主，就如同你的身体充满食物一样。然后你这个人的灵、魂、体三者，才能得着均衡的发展，而成为健全的人。

当你这样平衡的发展你全人的三部分时，你才会真正懂得人生，懂得理智为何而用，身体又是为何而用，并且会知道这一切，都是为着住在你里面的神。你的一切，都是为着让你能作一个神所拣选、合用的器皿。这会使你成为人群中的佼佼者，因为你选择了最高的人生，你选对了人生的目标。一个真正有价值的人生，就是作神的器皿，盛装神。

到了十八世纪中叶，神开始了头一个时期的召会恢复。因着召会的堕落，召会的见证，身体的生活，在罗马天主教里已经完全丧失；所以，到了一千七百多年的时候，神恢复了初期的召会生活。这一次初期召会生活的恢复，首要是借着一个年轻人完成的，他是德国的一位伯爵新生铎夫（Zinzendorf）。他认识主时，还未满二十岁，有一天他看见主钉在十字架上的一幅图画，里面受了极大的感动，就完全被主捉住了。就在那幅图画跟前，他从心里向主有一个奉献，他说，“主啊，你既在十字架上为我牺牲了一切，我这个人也要一生为着你。”

新生铎夫出生在一个富有的贵族家庭，从年轻时就有了爵位。因着他的爵位，他在萨克森（Saxony）拥有非常庞大的地产。这是主作的，为要使这个青年弟兄，在主手中成为主所大用的器皿。

那时在欧洲各地，有好多清心爱主的人，他们不只受到罗马天主教的逼迫，甚至更正教中的各国立教会，也不允许他们凭着清洁的良心事奉神，而同样的逼迫他们。这些人被逼得无处可去之际，听说在萨克森，有一位贵族弟兄新生铎夫，愿意开放他的田产，让他们前去生活并事奉；所以有好多清心爱主的人，便从欧洲各处闻风而来。结果在那里开始了脱离宗教组织，不按人意，只随从圣灵，照着真理事奉神的召会生活。

借着新生铎夫所带进召会生活第一步的恢复，虽然很好，但是还不够丰满；他和那一班清心爱主的人在有些真理上不够清楚，在实行方面也不够准确。所以又过了一个世纪，到了一八二八年，十九世纪初期，神在英国开始了进一步召会生活的恢复。这一次更是借着年轻人恢复的，这些人没有一个超过三十岁，大部分都在二十五岁以下。他们就是所谓的弟兄会，其中最有恩赐的是达秘（J. N. Darby）。

这个团体的发起人是几个少年弟兄，他们被主兴起来之后，就脱离公会，脱离宗教组织，凭着灵的引导，跟从真理，而来在一起聚会。当时达秘二十八岁，已自神学院毕业，在圣公会作牧师。他听见这个风声，就穿着圣公会的牧师袍来参加这些弟兄们的聚会。这些青年弟兄因着看见真理的亮光，并没有拒绝穿着牧师袍的达秘；就因着他们的接纳，达秘弟兄离开圣公会，加入他们的聚会，而后在他们中间成了一个最有恩赐的人。这些人都是在年少时就为主所用。

从一八二八年起，这些年少弟兄们为主大用，他们的力量和影响远超已往。然而，我们在神的光中，看见他们仍有许多缺欠的地方。所以又过了一世纪，从十九世纪到二十世纪初叶，主的恢复来到了中国。一九二〇年是基督教在中国的一个转捩点，在此之前，中国人起来作传道的人并不多。有好些传道的都是无所谓的，几乎没有一个是被主呼召出来的。他们大部分都是找不到出路才作了传道，作外国教士的雇工；当时听道的多半是无知无识的人。然而，到了一九二〇年左右，神在中国的工作有了转移，从无知识的阶级转到了学生中间。不仅在一个地方，可以说从广州至北京，甚至到哈尔滨，都有好些高中生或大学生，在这个流中得救了；我也是在那时得救的。

在一九二〇至二五年间，中国从南至北不知道有多少的中学生、大学生被主得着，倪柝声弟兄、王明道弟兄，还有好些其他闻名的，在中国为主所用，和我年龄差不多的人，都是在那些年间被主兴起来的少年人。

这些少年人一得救，就使中国人对基督教改了观念。神的确在中国开始了新的工作，不是凭着西教士，而是借着这班少年人，特别是那一班和倪柝声弟兄在一起的少年人。他们正式的在一九二二年开始聚会，是从福州开始的。他们肯定西教士为中国带来了主耶稣的名，也肯定他们所带给中国的福音和圣经，但对他们所带来的基督教，却有相当大的疑问。这是因为他们发现西教士所带来的基督教，其中有许多教训和实行是不合圣经的。所以，这些少年人从一九二二年起，就在福州照着圣经开始他们的聚会。那时倪柝声弟兄才二十岁，实际是十九岁，就站起来为神说话。由此看来，神在中国的工作，也是从少年人身上开始的。因此，我得到一个很深的印象，主的工作要往前并开展，必定需要有少年人不断地兴起来。

在个人一面，我要说到几个人。头一个是盖恩夫人，盖恩夫人从小就爱主；在她年幼时，爱主的种子就种在她的心里。以致后来她为主所用来恢复对内里生命的经历，许多人都从她得着帮助。还有卫斯理约翰和他的兄弟卫斯理查理，以及他的同伴怀特腓，他们都是在非常年幼的时候，就被主摸着了。那时，他们虽不懂得如何跟从主，也不懂得怎样事奉主，但是在他们年幼的心里，就有一个要主、爱主的心。所以长大以后，他们都成了为主大用的器皿。在英国，十九世纪的布道大王司布真，不到十八岁就在一个礼拜堂作牧师，他是一个为主大用的少年牧师，也是从小就有爱主的心。在美国，十九世纪的大布道家慕迪先生，一生为主大用，也是在十几岁时，就有要主、爱主的心。总之，从我们所读的历史和传记里，我们很难找出一个例外。在已过甚至现今的世代中，凡被主大用的人，都是从年少时就爱主的。

所以，我们在这里没有别的负担，就是要把爱主、要主的种子，种在你们里面。并不是我们会种，只是我们相信圣灵会种下这粒种子。虽然我们不敢说，这种子会种到你们每一个人心里；但至少我们确信，这种子会种在相当多的人里面。或许今天你还年幼，主还不能用你，需要经过五年、十年之后，主才能用你；但无论如何今天这粒种子，已经种在你里面了。

圣经中，主所大用的两个仆人，一个是旧约的摩西，一个是新约的保罗。摩西在他幼年时，他母亲就把爱主、要主，给神使用，为神作工的种子，种在摩西心里。他在年轻时，曾动了血气，打死一个埃及人，以为那是事奉主；虽然这方式不对，但他里面的种子是对的。那个爱主、为主使用的种子，最终还是长出来了。或许有人会说，神在这里不是呼召一个老摩西么？不错，摩西是在八十岁时，才蒙神呼召。并且摩西自己也说，人一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁（诗九十10）。照摩西自己的估价，他也认为自己已经年老。然而，我们在这里的负担，是要给你们看见，从摩西年幼时，一个爱主、要主的种子，就已种在他里面。盼望这个种子，今天也落在每一位年轻人里面。何时这种子会长出来，没有人知道，但我知道主会作。有一天主会使这粒种子，从你们每一个人里面长出来。

保罗原是大数的扫罗，他年轻时在迦玛列门下受教。圣经说，他逼迫司提反时，还是个青年人（徒七58）。那时，他正为着他祖宗的神大发热心，虽然他为神发热心的方式错了，但是他里头要主、爱主的心是对的。这粒种子从他幼年时，就已经种在他里面了。

在美国，我们也看见这一条见证的路。当我们把主恢复的流带到美国时，接受这个见证的，很少有老年人，大多是少年人。有好些德州的少年人接受了这个见证，就到这个流里来了。有一位年轻姊妹第一次接触到主的恢复，就转到这个流里，而后她结婚了。当我第二次去访问这对年轻夫妻时，这位姊妹告诉我，她的父母都是南浸信会的教徒，父亲是某会重要的执事，母亲又非常的为主发热心。他们极力的劝她，要当心中国的基督教，不要被中国人的哲学误导了。然而，这些作父母的老年人，越是这样阻止少年人，少年人越是要走这条路。因为他们知道，这不是中国的哲学，也不是中国的基督教，而是圣经的真理。他们不受老年人的固执和偏见的影响，勇于跟随主的道路。这是主奇妙的作为。

这样的例子不只一个，在洛杉矶召会，我也看到相同的情形。那里约有二百七十位圣徒，主日有时到达三百多位。其中百分之九十都是年轻美国人，只有三十多位是中国人。这都是印证，主在各时代所作的工，都是要得着年轻人。

所以，今天我只有一个负担，就是要把这个爱主、要主的种子撒出去，撒到你们这些年轻人心里。这种子在那一天会长出来，那是主的事，但我确信这种子能种在你们里面。所以，我要请求你们作两件事。第一，凡是有心爱主、要主的，要在神面前，在天使面前，甚至是在众人面前，作一个决定，愿意一生爱祂，作祂的一个器皿。第二，历代以来，神都喜悦人在各处，把他的一生，完全奉献给主，一生全时间事奉主，跟随主的呼召。若是有这样的弟兄姊妹，我们愿意你们站在主面前，向着主在宇宙间有一个表示。这不是说，你们今天就全时间事奉了；或许十年后，甚至二十年后，但是今天你该在主面前，从心里接受这粒种子。

这两件事都不是轻易的事，所以盼望你们要很虔诚的在主面前决定，愿意在宇宙间，在天使跟前，在众人面前，甚至在撒但面前，表明你们不只要主、爱主，甚至要一生事奉祂。虽然你们在主前的许愿，你们可能会忘记，但神不会忘记，这对神是算得数的。愿主怜悯你们，也赐恩给你们。为着这样的心愿，我求主，从今天起，祂的天向你们开启，祂的眷顾临到你们，如同甘霖朝露一般。你们若是心中有这样的决定，我信你们从今以后，会在灵里觉得主的同在比从前更加多。你们会空前的感觉主的同在，主的眷顾也会时常临到你们，你们来到聚会中的感觉也会两样；你们亲近主，读祂话语和祷告的时候，也会与以前不同。主会特别的眷顾你们。

一九六五年十二月二十三日讲于菲律宾碧瑶