第一，我们在神面前有了罪，主在十字架上解决了我们的罪。彼前二24说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”祂在十字架上担当了我们的罪，换句话说，我们在神面前罪的难处，祂都已经在十字架上为我们除去了。

其次，主在十字架上解决了我们这个人。我们原是神为着基督所创造的一个器皿，却被撒但败坏了。现在基督来把我们穿上，就把我们带到十字架上解决了。当祂在十字架上被钉死时，祂是在肉身里被钉死。换言之，祂是穿着我们这些肉体的人，在十字架上被钉死的。所以，当祂在那里被钉死时，也把我们这些人在十字架上解决了。罗六6说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”在十字架上，祂把我们的旧人，就是我们自己，解决了。加二20说，“我已经与基督同钉十字架。”基督和我联在一起，所以当祂死的时候，我在那里也被钉死了。基督穿着我钉死在十字架上，所以基督死的时候，我在那里也死了。

第三，主在十字架上解决了我们败坏的肉体。加五24说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”罪解决了，犯罪的这个人也解决了，甚至这个败坏的肉体也解决了，都钉在十字架上。

第四，主在十字架上解决了撒但。来二14说，主耶稣“借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。借着什么死？乃是借着在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼。约十二31说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”这世界的王就是撒但。为什么主耶稣在十字架上的死会败坏撒但？因为祂在十字架上的死，解决了这个属肉体的人，而撒但就在堕落之人的肉体里，所以也就把撒但解决了。

我们曾看见，人堕落的时候，撒但进到人的肉体里。现在主耶稣在十字架上，把人的肉体解决了，同时也就把人肉体里藏着的撒但毁坏了。在开头时，撒但把人掳去，霸占了人，好像是撒但胜利了，撒但得着人了；等到从十字架这一面看时，那不是撒但的胜利，而是撒但的亏损，因为撒但进到堕落之人的肉体里。一面说，他是占有了人的肉体；但另一面说，他是落到肉体的圈套里，被圈在肉体里。

这好比房间里有一只老鼠，你没有办法捉它。你怎么办呢？你只好用一个捉老鼠的笼子，在笼子里放一块好吃的肉；到了夜里，老鼠来了，一见笼子里有好吃的肉，它就吃了。一面说，它是吃到了这块肉；但另一面说，它是被圈在笼子里了。现在老鼠和笼子变成一体了，你要捉老鼠就很容易。你可以说，“老鼠先生，你吃到肉，你以为你胜利了，岂知你是倒霉了。原来你以为你得着了这块肉，其实你是掉到笼子里。现在我要用火把笼子烧了。”结果老鼠怎样呢？老鼠就在笼子里被火烧死了。

在伊甸园里，撒但进到人的肉体里，他以为这样就得着人了；岂知人的肉体最终是他的网罗，撒但就掉到这网罗里。主耶稣来成为罪之肉体的样式；当祂在罪之肉体的样式里，穿着肉体上到十字架，把肉体钉死的时候，连带着就把人堕落肉体里的撒但也毁坏了。这就是来二14所说，祂借着十字架的死，废除了魔鬼。因为魔鬼是在堕落之人的肉体里，当主耶稣钉死堕落之人的肉体时，也把人肉体里的撒但治死了。

第五，主在十字架上解决了撒但的世界。约十二31说，“现在这世界受审判。”世界是从撒但来的，撒但身上挂着世界，而堕落之人的肉体里藏着撒但；所以，当主耶稣把人的肉体钉死时，也就把肉体里的撒但治死了。当主耶稣把撒但解决时，也把撒但身上挂着的世界审判了。加六14说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”我和世界之间就是一个十字架；十字架解决了世界。

堕落的人身上有这五大类问题：第一，人的罪；第二，人自己；第三，败坏的肉体；第四，肉体里的撒但；第五，撒但身上所挂着的世界。这些就是我们堕落之人和神之间所有的问题。我们堕落的人与神之间，有这五大问题：我们所犯的罪，我们的自己，我们那个满了情欲、败坏的肉体，以及在我们里头作怪的掌权者撒但，并挂在撒但身上那个常常吸引我们、迷惑我们、作我们网罗和圈套的世界。除去这五大类东西，我们与神之间就没有难处了；这五大类的难处，主都已在十字架上为我们解决了。

若有人问你，你怎么能解决你的罪？你要回答说，借着主耶稣在十字架上的死。你这个人好不好？不好。那你这个不好的人要怎么办？借着主耶稣的十字架解决。你的肉体，这个作怪的东西，里头满了败坏的情欲，要怎么解决？借着主耶稣的十字架。撒但、魔鬼，是掌死权的，怎样能对付他？借着十字架。挂在撒但身上，常常迷惑我们、网罗我们的世界，怎样能解决？借着十字架。所有消极的事物，十字架都已为我们解决了。

到此你就看见，主耶稣成为人，一面是把神带到人里面，叫神与人调和。另一面，祂是来把这个出了事、堕落、败坏、有了各种麻烦的人，穿在祂身上。祂把这个人带到十字架上，同时也把罪、肉体、撒但，和撒但身上挂着的世界，都带到十字架上。十字架解决了人与神之间所有的问题，那个关键在哪里？关键乃在于主把这个出了事，有了各种麻烦的人，穿在祂身上。不要以为你这个人很简单，你这个人不简单，在你身上就有五大问题：罪、己、肉体、撒但、世界。只要撒但在你里面，世界就在你里面；只要撒但在你身上，撒但随时会用世界网罗你，把你掳去。你没有法子逃避他的网罗，这个世界就像网罗一样，谁也逃不了。

然而主来了，把我们这个多事的人穿上去，并且把他挂在十字架上。这样一挂，我们身上的罪解决了，里面的肉体解决了，肉体里的撒但解决了，挂在撒但身上的世界也解决了。所以，十字架是解决一切问题的地方；十字架的死解决一切消极的问题。主耶稣在十字架上，把我们这个麻烦、出了事、多事的人，完全解决了。这就是钉十字架。

主救赎的第四个重点，就是从死复活。主在十字架上，除了解决那五项大难处之外，还尝尽了死味（来二9）。之后，祂就进到死亡里；这是主耶稣和撒但之间的一个争战。原来撒但进到人里面，把人占有了，把人抢去，好像他是胜利了。岂知主耶稣把他所占有的人，带到十字架上，带到死地。撒但就尽所能的，想用死拘禁主耶稣。所以，这是主耶稣和撒但之间的一个争战。徒二章记载了这个思想。二十三节说，人把祂钉在十字架上杀了；二十四节接着说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”这里的意思是，当主耶稣在十字架上受死时，一面祂是把撒但治死了，另一面是撒但尽所能的用死亡拘禁祂，把主耶稣扣留在死亡里。

来二14说，撒但是掌死权的魔鬼。死亡是个权势，撒但是那个掌死权的。撒但用死聚拢人；死亡好像一面网，撒但把这面网向人一撒，就把人统统网罗、聚拢到死亡里去了。你看世界上有谁能逃脱死亡呢？一旦撒但把死亡放在一个人身上时，人是没有法子逃出的，死亡就把人掳去了。你在世界上无论作什么事都能请假，唯独对死亡是不能请假的。你不能说，“死亡啊，我还有一点事没有办完，请等一等。”要知道，死亡一来，是不客气的，不会等你；它要你走，你就得跟它走，这由不得你。所以，死亡在主耶稣身上，也用尽了它一切拘禁的能力。然而，这里怎么说？死亡不能拘禁祂，祂复活了。这意思是，祂冲破了死亡，征服了死亡，并且胜过了死亡。

六千年来，亚当的子孙当中，没有一个胜过死亡的，都是被死亡掳去，被死亡扣住；只有这位拿撒勒人耶稣，祂不是被死亡掳去、扣住，祂乃是暂时走到死亡里。约翰十章，主耶稣说，是祂自己愿意死，自己把命舍去（11，15，18）。祂的死与人的死不同，人的死是不得已，是没有办法，不能不死，是死把人掳去了；然而，主的死不是死亡把祂掳去，而是祂为了败坏死亡，才走到死亡里。所以，当祂走到死亡里时，这个死亡认为机会来了，就竭尽所能的拘禁祂。然而，祂不能被死亡拘禁，因为祂是生命，是生命的主，有复活的大能。生命的大能就是复活的大能，冲破了死亡，胜过了死亡，征服了死亡。祂复活了！

这里有一个问题，祂的复活仅仅是祂一个人复活么？不。祂钉十字架时，不仅是祂一个人在那里钉十字架，祂乃是带着你我同钉十字架。祂钉十字架时是带着我们，所以祂埋葬时也是带着我们，祂复活时更是带着我们。因此祂复活了，我们也复活了。弗二5~6说，“竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来，…祂又叫我们在基督耶稣里一同复活。”当基督复活时，神叫我们与基督一同活过来，又叫我们与祂一同复活。我们天然的头脑对这个也许领会不来，但我们要接受主的话。主耶稣死的时候是带着你死的，所以祂复活时，也是带着你复活的；祂的死把你解决了，祂的复活把你重生了。彼前一3说，“神…借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”神借着主耶稣的复活，把我们重生了。

神创造人作器皿，为要盛装主耶稣，然而撒但抢先一步把自己加到人里面，叫人受了败坏。主耶稣就来把这一个被败坏的人穿在祂身上，并钉在十字架上，解决了这个人一切的问题，而后又带着这个人复活了。而复活的这一部分，是不是败坏的那部分？不是。败坏那一部分已经留在十字架那里，留在坟墓里；那一部分解决、埋葬了。现今主耶稣带着复活的这一部分，乃是神当初创造的部分。好比这里有一只玻璃杯，是为着装水的。在还没有装水以先，顽皮的孩子把它弄脏了，我就把它放在水里清洗；洗干净后，我又把它从水里拿出来。我拿出来的不是肮脏的那部分，因为肮脏的东西已经留在水里；我拿出来的是原来的玻璃杯。照样，与基督一同复活的，是神原来创造的部分；至于撒但败坏的部分，已经留在十字架上了。

这一复活不仅仅是复活了，并且还重生了；复活和重生不同。复活是说原来你这个人死了，而后活过来；重生是不仅你这个人原来是死了而活过来，并且是另外再生一次，有另一个生命加进来。换言之，复活是原来那个人死了又活过来；重生是有另外一个生命加到人里面，使人再生一次。主耶稣的复活，不仅是带着我们这些堕落过的人，受对付后又活过来，祂更是把祂自己加到我们里面。因着祂是生命，祂把祂自己加到我们里面，我们就得着第二个生命，结果我们就重生了。

所以，主耶稣的复活，一面把我们从死亡里带出来；另一面，把祂自己放在我们里面。祂把我们从死亡里带出来是复活，祂把祂自己放在我们里面是重生。换句话说，玻璃杯原来是为着装水，但是脏东西进来了，我就把它放在水里洗一洗；这一洗，脏东西就洗掉了。我把玻璃杯从水里拿上来，同时，我还把水装到这个杯里，把原来要装的东西装进去。神创造我们是为着盛装基督，但是基督还没有进来，撒但就抢先进来了。等到主耶稣来了，就把这个装着撒但的人，带到十字架上钉死了，又带着这个人埋葬了；然后，带着受造的那一部分复活了。在复活里，主耶稣又把祂自己放进人里面，到这个时候，人里面就盛装了基督。

可以说，十字架把撒但革除，复活把基督加进来。钉十字架把不该加进来的撒但革除了，复活把原来该加进来的基督加进来了。这样一死一复活，就把撒但除去，把基督加进来了。

神当初创造人是要人作器皿盛装基督，但是基督还没有进来，撒但这个魔鬼就先进来，把人霸占了。主耶稣把撒但所霸占的这个人穿上去，背到十字架上钉死了，在十字架上解决了一切的问题，而后又带着人复活了。就是这样借着十字架的死，把装在人里头的撒但对付出去；然后，借着复活叫这个人活过来。在复活里，主耶稣把祂自己加到这个复活的人里面，这个人就重生了。所以，经过死而复活，撒但出去，基督进来了；这样，我们每一个人都变成小基督了。

约十二24说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主耶稣就是那一粒麦子，祂死了，又复活，把祂自己分赐到我们这许多人里面，使我们成为许多的子粒。祂进到我们里面，我们里面就有了祂，祂就是我们另外的一个生命；这样，我们就重生了。这个重生的人，不是那一个堕落的人，乃是被神创造，堕落后经过救赎，复活过来的人。主耶稣把祂自己加到这人里面，这人就重生了。这人里面装着基督，就变成一个小基督，变成一粒麦子。原来在宇宙间只有一粒麦子，只有一个基督，现在有许多子粒，作基督的扩增了。

罪、旧造的人、肉体、撒但、世界，都已经在十字架上，而神所创造的人复活过来了；不仅复活，并且在复活里，主耶稣把祂自己加进这复活过来的人里面。主这一加进来，这复活过来的人，就另外得着一个生命，结果就重生了。

这一个死而复活的两个步骤是太大、太关键了。然而，许多基督徒把这重大的真理丢失了，甚至基督教的神学里，也没有太多说到这个。乃是这些年间，神在我们中间一直恢复，才恢复得这么清楚。所以，我们需要不断地传讲这些话；不要以为讲没有用，越讲就会越清楚。我们都要看见这异象，并且学习讲说这些事。

主的救赎的第五个重点，是成为赐生命的灵。祂复活了，不仅是带着我们一同复活，也不仅是把祂自己放在我们里面，作我们的生命，祂更是成了赐生命的灵。林前十五45说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们的主成了赐生命的灵。

在圣经里有两处提到主耶稣的“成了”：第一处是在约一14，那里说“话成了肉体”；然后林前十五45说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当是谁？乃是基督。话成了肉体的这个肉体，就是末后的亚当；而末后的亚当成了赐生命的灵。

主耶稣有两步的“成了”：第一步，祂是神，成了肉体；第二步，这个肉体成了灵。太初有话，话与神同在，话就是神。有一天，这位神成了肉体，这个肉体就是人；祂成了肉体是要来与人联合，成功救赎。祂若不成为肉体，就不能钉十字架，不能替我们死，不能担当我们的罪，不能成功救赎；所以在肉体里，祂到十字架上为我们受死，成功了救赎。三天后祂复活了，在复活里，祂成了赐生命的灵。这里又有一个“成了”。这两步的“成了”，头一步成了肉体，是为成功救赎；第二步成了一个灵，是为着赐生命。

祂成了肉体是为我们死，祂成了赐生命的灵是为我们活。祂死是死在十字架上，祂活是活在我们里面。钉十字架的耶稣是一个肉体，活在我们里面的基督是个灵。祂若没有肉体，就不能替我们死；祂若不成为灵，就不能活在我们里面。所以，我们看见有这两步的成了。

可惜今天的基督教里，只知道第一步的“成了”，不知道第二步的“成了”。或许你也读过林前十五章，但你没有注意到这个“成了”。虽然林前十五章全部是讲复活，但最重要的是，主耶稣在复活里成了赐生命的灵。

主复活了，带着我们一同复活；并且祂在复活里，把祂自己放在我们里面，作我们的生命。祂怎样把祂自己放在我们里面？乃是借着成为赐生命的灵。祂是个肉身就不能把祂自己放在我们里面，然而，祂复活成了一个赐生命的灵，这赐生命的灵就能进到我们里面，重生我们。祂复活，一面带着我们复活，一面叫祂自己成了一个灵。这个灵是赐生命的灵，这个灵进到我们里面，对我们就是生命；这个灵一进到我们里面，我们里面就有了生命，而这个灵就是基督自己。

有人问，主耶稣复活到那里去了？主耶稣复活以后，乃是把祂自己放到我们里面；祂作为赐生命的灵，把祂自己放在我们里面。这一个赐生命的灵是许多圣徒所不认识的，因此，有时他们在经历上经历一点，却在领会上说不明白，不知道是怎么一回事。

请记得，神当初造我们是一个空的器皿，为着盛装基督；然而，基督还没有进来，撒但就先进来，把我们败坏了，我们就被撒但占有了。以后，主耶稣成为肉体，把我们这个被撒但占有的人穿上，又把我们带到十字架，把这个肉体的人钉死了，埋葬了；之后，祂复活的大能就带着我们一同复活了。然而，复活起来的不是撒但所败坏的部分，乃是神所创造的部分。在复活里，祂自己化身成为赐生命的灵；这赐生命的灵就进到我们里面，作了我们的生命。从那时候起，这个赐生命的灵就和我们不再分开了。从一面说，祂复活以后就在我们里面；在我们里面的是这个赐生命的灵，祂在我们里面作我们的生命。我们今后所需要认识的，就是这位赐生命的灵，祂就是基督作了我们的生命。认识这赐生命的灵，我们就认识基督作我们的生命。

所以，我们是受造，堕落被救赎，且复活起来的人。我们得着主耶稣作赐生命的灵进到我们里面，作我们的生命，叫我们得着重生。可以说，我们有这许多的故事：创造、堕落、救赎、复活、重生、有基督作赐生命的灵在我们里面。不要以为这太简单，这乃是经过了相当的过程。我们是一个原来为神所创造，却曾堕落过，之后又蒙了救赎，复活过来，有基督在我们里面作赐生命之灵的人；我们现在是这样一个人，有基督作我们的生命。

一九六五年十二月二十五日讲于菲律宾碧瑶