关乎擘饼聚会第二段敬拜父的事，我们要先看太二六29~30：“但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”这两节圣经，前一节告诉我们，主耶稣设立晚餐之后的说话，紧接着在下一节说，“他们唱了诗。”这句话很简单，但含意却很多。其中隐含了三个问题，一是谁唱诗？二是唱诗赞美谁？三是为什么在这时候唱？按上下文看，是主耶稣和门徒唱诗，他们唱诗赞美父。主在设立晚餐后，立刻和门徒唱诗赞美父，这意义是很深的。

在26~28，主设立晚餐，乃是要祂的门徒记念祂，正如林前十一章所记载的：“你们要如此行，为的是记念我。”（24下）主把门徒带到中心点，让他们知道擘饼聚会是为着记念主。然而在新约里，子作事时，永远不忘记父。若是主设立晚餐，一再的说“你们要记念我”，而后就停在这里，这样祂仅仅是带领门徒记念祂，对于父却没有表示。所以“他们唱了诗”这句话含意深重，表明主要祂的门徒记念祂之后，祂再带领门徒一同歌唱赞美父，这就是对神的敬拜。

“他们唱了诗”这句话虽然简单，但在圣经里，许多时候最简单地话反而表达了重点。当时的情景，是主耶稣满身重担，准备把自己交到杀害祂的人手中。所以，祂趁着被杀害之先，设立了晚餐，叫祂的门徒记念祂。若是祂停在这里，就去了客西马尼园，把自己交给杀害祂的人，那么门徒就会忘记了父。所以，主在这里带领门徒唱诗赞美神，留给他们一个印象，要他们记念主，也不要忘记敬拜父。

来二11~12说到：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’”按读经的原则，这里的思想是接着太二六29~30的。主在设立晚餐后，与门徒一起唱诗赞美神，提醒门徒，给他们一个印象，在记念主之后，要敬拜父。而后主在十字架上受死，第三天复活；祂复活就产生了许多的弟兄。主复活以前，没有弟兄，只有门徒。彼前一章说到，我们是借着祂的复活蒙了重生（3）。所以在主耶稣复活那天早晨，主对马利亚说，“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）主耶稣复活那天，从神的独生子生为长子；在祂的复活里，一切信祂的人都生为神的众子，也就是祂的众弟兄。

因此，来二11说，主耶稣是那圣别人的，把我们生为神的儿子，我们就是那些被圣别的；祂和我们都是出于父。接着就说，“因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”这句话可以联结到约二十17。那里主耶稣告诉马利亚：“你往我弟兄那里去。”当时那些弟兄们几乎都软弱了；彼得在主耶稣被卖的晚上，三次否认主（太二六69~75，可十四66~72，路二二55~62，约十八15~18，25~27），而其他的人也都失望逃跑了。这是弟兄们的羞耻。他们被称为弟兄实在不配，但主却不以为耻。这就是主在复活那天早晨所完成的事，祂称他们为弟兄也不以为耻。

来二12末了一句说，“在召会中我要歌颂你。”这里的“你”就是指父。所以这句话的意思是，“在召会中我要歌颂父”。试想，在基督徒的聚会中，那一种聚会适合主耶稣在召会中称颂父的名？推断来说，当然是擘饼聚会。再者，当主耶稣设立晚餐之后，祂率领门徒唱诗，是在门徒之外唱；因为那时祂尚未复活，尚未进到门徒里面。然而，经过主复活那天早晨，门徒都成为主的弟兄；当天晚上，主又在门徒的聚集中，向他们吹一口气，借此进到他们里面（约二十22）。从那时起，门徒每一次聚会，主都在他们里面。因此，主在召会中，就是主在弟兄们里面，称颂父的名；并且毫无疑问，在擘饼聚会中最适合这种称颂。

这个亮光是弟兄们于十九世纪在英国被兴起来时才看见的。他们看重真理，就像提后二15所说，“正直地分解真理的话。”他们因此分解出，新约的敬拜乃是记念主加上敬拜父。那不像旧约的杀牛、宰羊献祭；乃是信主的人来到主的桌子前，以主作一切，围绕主、享受主，而记念主。真实地记念主就是享受主；我们越享受祂，祂就越得到记念。记念祂之后，接着就要赞美父。这就是新约的敬拜。

在弟兄们所编的诗歌集里，目录中的头一项分类，就是赞美的话。当倪柝声弟兄预备我们中间要用的诗歌时，第一部诗歌的目录，就是完全翻译弟兄会的诗歌。其中第一类也是赞美的话，有赞美父的，有赞美主的。等到我们整理现用的这部诗歌时，我们就把它分类，一类叫作敬拜父，一类叫作赞美主。这个亮光是借着一百五十年前弟兄们所看见，而传到我们中间的；我们看见了这个亮光，里头非常响应。所以今天在召会中，擘饼记念主，而后敬拜父，乃是新约里对三一神真正的敬拜。

圣经里启示神是三而一的，这是太重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华；然而这位神又是三，是父、是子、是灵。从第二世纪起，这个问题就成为争论的焦点。那时所有的教父和圣经学者，对圣经真理的知识，其研究的重点就在三一神和基督的身位。他们讲法不同，见地也不同，不过大体说来，正派圣经学者的见地大致相同，但是并没有归纳出一个结论。

如此争辩了两个世纪之久，到了主后三百二十五年，罗马帝国的君士坦丁大帝，鉴于当时帝国的版图广大，主的福音也成为一股最大的力量，普及到整个地中海四围；他便觉得要使国中各民族完全和谐相处，势必要解决基督徒中间道理上的争执，于是下令所有主要的主教，都聚集在奈西亚，召开大会。君士坦丁大帝自任主席，用政治上的影响力，要大家辩论。结果有了断案，产生奈西亚信经。直到今天，这仍是天主教和更正教的基本信仰。

信经主要说到基督的身位和三而一的神。其中的字句不能说有什么不当之处，然而它不像圣经那么透彻、详尽、完备、且甜美。因为圣经里启示基督的身位和三一神，不是用条文的启示法，乃是用一种分赐祂自己给我们享受的体裁，因此语调非常甜美。譬如赛九6说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父、和平的君。”然而在信经里，一旦变成条文，这种完备、透彻而甜美的味道，就全数失去了，人的了解也跟着差了。

十九世纪，弟兄们兴起时，他们声明：“我们不要信经，只要圣经。”因为信经顶替了圣经，缩短了圣经。而后，也有别的基督徒作同样的声明。六十年前，我们在中国也宣告说，我们只要圣经而不要信经。从那时起，我们就花工夫研读基督的身位，和三一神的问题。初期我和倪柝声弟兄非常接近，可以说是并肩作战。所以，我全数知道他的信仰何在，他是怎样相信基督的身位和三一神，而我是完全的赞同。之后，我承继他的见地，继续研究这个问题直到如今，可以说研究得更加透彻、详尽。

从一九四九年起，我在台北开始出版工作，早期主要是出版“话语职事”。而后一九六〇年我到美国，从一九六二、六三年起，我就用英文出书，并且出版得相当多，特别是新约二十七卷的生命读经。我估计这二十二年之内，我在美国所出版的信息超过三千篇，生命读经就有一千二百多篇，共约一万二千页，其余的书还有二万页。这些书的主题，就是基督的身位和三一神。到了一九八三、八四年，我得到一个结论，就是三一神在圣经的启示里有两面，有素质的一面，和经纶的一面，也就是说，有素质的三一（Essential Trinity）和经纶的三一（Economical Trinity）。

素质的三一是说到神的存在，经纶的三一是说到神的行动和工作。三一神一面有素质的讲究，是为着存在；另一面有经纶的讲究，是为着行动。历代基要的圣经研究者，几乎都承认这两面，素质的三一与经纶的三一。素质的三一乃是说，父、子、灵三者就是一个。这是根据赛九6“子…称为…永远的父”，以及林后三17“主就是那灵”。子称为父，主就是灵；因此父、子、灵乃是一个。这是说到祂的素质、存在，而不是说到祂的经纶、行动。

另外，在新约里也说得很清楚，三一神有祂的行动，就是父先有计划，子来完成，而后灵来实施。这就是三一神的三步行动：父计划，子完成，灵实施。因此，当子在地上时，祂在约但河里受浸，从水里上来，父就从天上对祂说话，灵也仿佛鸽子降下，落在祂身上（太三16~17）。这乃是经纶的，不是素质的。约十七1，主对门徒讲道后，就举目望天说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子。”这是子在地上祷告天上的父，这也不是指祂素质的一面，而是祂经纶的一面。

我们在擘饼聚会中先记念主，接着敬拜父，这是经纶的。我们可以说，在素质一面，我们对三一神要有够多的经历和享受；在经纶一面，我们对三一神要有够多的事奉和敬拜。三一神住在我们里面，是重在素质的一面；我们敬拜事奉三一神，是重在经纶的一面。不要以为既然父、子、灵是一，我们敬拜父就是记念主，所以喊“主啊”，“父阿”，都差不多。盼望众人在擘饼聚会里不要再说，“父啊，感谢你为我流出宝血。”也不要再说，“父啊，你是何等爱我，甚至为我死了。”这样的祷告，是把素质的三一与经纶的三一混为一谈。以上简单地话乃是近二千年来研究神学的精髓，是最合乎圣经的。

无论基督教乱到什么地步，我们都是根据六十六卷神纯净的话。我几乎把这六十六卷书，关乎三一神的每一节，都透彻的研究过，也写了很多信息。因此，才能简单明了的告诉你们，三一神就着祂的存在说，是素质的一面；就着祂的行动、工作而言，是经纶的一面。我们要享受祂、经历祂作素质的三一，也要事奉祂、敬拜祂作经纶的三一。所以，在我们的擘饼聚会中，必须随着灵记念主，而后随着主并灵一同敬拜父。

我们诗歌目录里所列“敬拜父”的最后一类，是“众子的赞美”。以分类来说，这是最高的一类。许多基督徒不懂什么是“众子的赞美”，众子的赞美就是主耶稣率领祂的弟兄们的赞美。其中第四十九首是弟兄会的弟兄写的，里面的真理非常深奥，对神的经纶有相当深的认识，是众子对父的赞美；这是在经纶的一面。

从得救至今，我参加祷告聚会足足有六十年了；先是参加公会和弟兄会的祷告聚会，以后是参加召会的祷告聚会。按我自己的经历，每一个来到祷告聚会中的人，都必须有祷告的灵。我们一进到聚会中，什么都不要管，就开始祷告。若有人正在祷告，就等他祷告完了接着祷告。不要太倚靠负责弟兄带聚会，先选一首诗歌唱唱，再有一位负责弟兄开场祷告，再报告祷告事项。实在说，这样的祷告聚会都不够强。

在美国，我看见那里的召会有一种祷告聚会，是凡来到的人就先祷告。谁先来谁先祷告，后面来的人也跟着祷告，大家都祷告。没有人等到七点半才开始祷告，也没有开始的唱诗、开场的祷告，更没有讲道和报告事项，只是祷告。这样的祷告聚会很有力量，也很活，往往一祷告就是一个半小时。

一般来说，在祷告中间起来报告，或者喊一首诗歌，都是打岔。祷告的灵不可中断，一中断，就不容易再起来。所以，弟兄姊妹在一起祷告时，应该以此为目标，就是不倚靠任何无形的程序，也不倚靠特定的人，只要一来在一起就祷告。

或许有人会问，不要报告事项，那要为什么事祷告？我们都活在召会中，理当知道召会的需要；而且我们来到祷告聚会，不要太为琐碎的事祷告，乃要为着重大的事，就如与神的旨意、神的国度、召会的开展有关的事祷告。譬如，现在台北召会有一个新的转机、新的起头，为着这个我们应当多方的祷告、迫切的祷告。然而这不是说，不可以有人起来请求代祷。譬如，有的圣徒家中有人病重，就可以在祷告聚会里随着圣灵的引导，找机会交通，请召会祷告。

若由召会定规祷告事项，分发到各处祷告聚会，按部就班的祷告，就是很死的作法。然而这也不是说，绝对不可以有这种报告，只是不要例行公事。总之，弟兄姊妹来在一起祷告，主要是为着神的国度、福音的广传、召会的建造，并为着众圣徒生命的长大，和召会的行动。这些都是大前提，也应该在祷告中好好记念。若是长老、同工、执事们知道召会现在有一件重大的事，应该给各处祷告聚会知道而有报告，也是应当的。此外，要给大家一点自由，交通一些个人的负担，譬如带什么亲友得救，需要祷告聚会代祷，这也是可以的。无论如何，祷告聚会要作得活，而不要当作例行公事。

再者，不要有太长的祷告。我年轻时参加弟兄会的祷告聚会，每次总有十多位圣徒逢会必祷，逢祷必长，所以有很多人跪在那里打瞌睡。我们要避免这种情形。强的祷告往往是不长的。我祷告两句，你祷告两句，他再接着祷告两句；一个阶段祷告过了，再来一段，结果众人就如同一人在祷告。这就是最好的祷告聚会；越祷告越活，越祷告越高昂。我们需要学习操练，这种简单而又高昂的祷告。不必忧愁这个题目祷告过了，还要祷告什么；圣灵会带领我们，一个负担接着一个负担的祷告。

一九八五年一月二十四日讲于台北