我们需要为海外圣徒祷告。虽然我们在这里实在蒙恩，但我们何等盼望我们的蒙恩，能伸展到外面；不仅是外埠，更是能伸展到海外各地。这段期间有相当多的人，从海外来到台湾受成全，这是主作的；然而，我们需要有够多的祷告，求主怜悯这些人，给他们有准确的感觉，叫他们的眼光能清楚。

许多时候，人对一件事不一定看得准确，对一个东西也不一定看得合宜，因为看的角度不一定合式。比方看一栋房子，若是你站在不同的角度，对这栋房子就会有不同的看法。你站在正面看是一个样子，站在后面看又是一个样子。连这样具体的东西，你看它的时候，都有角度的讲究，何况属灵的事。

以一栋房子来说，人看它时会因着角度上的不同，而产生不同的看法，但那个影响不大。然而属灵的事就不同了，不仅有存心清洁的问题，更有影响深远的问题。我们每一个人都要承认，我们难得有人刚强到一个地步，对属灵的事能不受别人影响。或者说在受影响的事上，那个分辨力够强，能分辨得非常准确；能知道这个影响是错误的，我们不能接受，那个影响是对的，我们必须接受。我们难得有人能刚强到这个地步。

事实上，现今会带给我们不正确影响的，就是外面的基督教。按我所知道的，今天在台湾岛上，西教士反对我们是空前的。或许弟兄姊妹还不太知道，因为你们对外可能没有多少接触。现今外面对我们有着很深、很厉害的反对，可以说是空前的。那不仅是反对，到一个地步甚至是定罪。外面这样一种厉害的反对声浪，不一定传到你我耳中，但那种反对的声浪就像无线电波的传送一样，叫许多人都碰着。

所以从海外来的，尤其是从西方来的弟兄姊妹，很容易接触到西教士反对的声浪。这意思是说，这个属灵的无线电波，随时都会被人接触到。我们不能说任何人会刚强到一个地步，不受这些影响。所以我们在主面前，要好好祷告，求主叫这些外来的圣徒，无论是西方的，是本地的，还是外埠各地的，都蒙怜悯。这里蒙怜悯的意思，是叫他们不碰着那些不该有的影响，即或碰着那些影响，也能有应时的恩典，叫他们有分辨的能力，知道那些是可弃的，那些是可留的。

我们曾指出，一个人若是蒙怜悯，无论他到什么地方，所看见的都是正面的事物。好比我若是一个蒙怜悯的人，今天我到某弟兄家，因着他很爱主，所以我碰见他在那里祷告。然而我若是个不蒙怜悯的人，可能我一到他家，正好碰见他们夫妻在吵架。他们这一辈子可能没有吵过架，而我那天到他家，就遇上了他们夫妻吵架。碰见那次的吵架，就证明我是不蒙怜悯的。可能这位弟兄向来在主面前是敬畏神的，从来没有在家里吵过架，就那一次吵架，正好给我碰着了。那就是我不蒙怜悯。

因着这个吵架给我看见，从前人对我说，某弟兄怎样敬虔的活在神面前，就很不容易在我里面起作用，那次吵架的影响进到我里头，即使以后某弟兄在主里如何，也不容易叫我受影响。这就是我不蒙怜悯。有的人蒙怜悯，都遇见弟兄们的好，都是正面的光景。对一个人是如此，对一个聚会也是同样的情形。一个蒙怜悯的人，到一个聚会里，刚刚好就是一个好的聚会。不蒙怜悯的人去聚会，遇到的都是最糟的聚会；也许就有位弟兄起来，作了消极的见证。这是人没有办法控制的，这需要神怜悯。盼望因着主的怜悯，我们中间没有一种光景是反面的，圣徒们所遇到的都是正面的。

对海外来访的人造成一些不良的影响还不仅是指外面反对我们的人，也可能是我们中间的圣徒，甚至是一同事奉的弟兄姊妹。他们的话语、态度和表示，许多时候会在无意中，给来访的人不正确的影响。我们要把这些事，都看作是很严肃的。一个人正在追求属灵的时候，这个人可以说是最嫩的。到了他年老时，这个人的感觉就不同了，可能许多感觉迟钝了，对什么都觉得无所谓。一个弟兄退后了，他觉得不要紧；一个弟兄爱世界、冷淡了，或者活在罪中了，他都没什么反应，甚至觉得无所谓。你发了脾气他不觉得，你属灵他也不觉得，他什么都不觉得，都是差不多。然而，一个人一被圣灵摸着，一渴慕要主，他里里外外都是热的，也就是感觉最敏锐、最细嫩的时候。所有认识属灵的人，都知道这事的严肃性，而不敢随便使人属灵的感觉受打岔。

有一次，慕迪和一位妇人在福音谈话。两个人谈到一个重要关头，那位朋友已经相当被圣灵摸着。用经历的话说，就是两个人该跪下来祷告的时候。眼看那位朋友很快就要得救了。正当这个时候，突然有一位姊妹走进来。那天是个下雨天，这位姊妹带着一把伞，一进门就在放伞；因着放得不妥当，就发出一点响声。此时，慕迪和那位朋友正要低头祷告，这个声音一出，那位朋友就受了打岔；就是这样的声音，使那个要祷告的感觉过去了。当慕迪想要再和这位朋友谈话，把她挽回过来，却已经不行了。

相信我们或多或少都有这样的经历。这就证明一个人里头，一要神的时候，是最细嫩的。所以，我们也应该知道，凡从外地来访问、参加训练的弟兄姊妹，他们里面是非常细嫩的，只要有一点的不是，他们都会有感觉。你我在这里可能不会有感觉，但他们会满有感觉。所以，他们在这里受到什么影响，有什么样的光景临到他们，都会叫他们里头有一个印象，一生一世难以磨灭，并使这个影响发生作用。因此，我们的态度、说话都相当重要；这都需要我们有够多的祷告。

最近我里头常浮现约伯记的一幅图画，就是无论你要给人什么帮助，或是你要从人接受什么帮助，虽然都是帮助，但是帮助也是有不同的。你不能说约伯的三个朋友，他们不是要给约伯帮助。他们都不是怀着恶意而来，并且必定都在神面前抱着爱心，要帮助他们所爱的朋友。然而，他们都自信，认为自己认识神，懂得神的道理，也认识神的道路、神的作为、并神对人的法则。他们告诉约伯，要使不义远离他的帐棚，就得以认识神（伯二二23）。他们信那是认识神的路，那是神对待人的法则。他们完全是善意，在爱心里，在神面前说话。然而到了一个时候，神说约伯的三个朋友所说，那一切人看为好的话，都是无知的言语，使神的旨意暗晦不明（三八1~2）。所以这是一件非常严肃的事：接受人的帮助不容易，给人帮助更不容易。

许多时候我和人谈到关于神对人的道路，并认识神的法则时，我里面总是恐惧战兢，深怕自己成了约伯三个朋友当中的一个。今天你怎么有把握，你所给人的帮助，不是约伯那三个朋友所给人的呢？你怎么有把握，你所给人的帮助、所说的话，不是无知的言语，使神的旨意暗晦不明？所以这的确是严肃的事。因此最近，我里头有一个没法形容的重担。海外有许多弟兄姊妹前来，有远从英国、美国、加拿大、丹麦、日本来的，还有许多国际间的华侨圣徒等。他们来到这里，满怀热心，满带热诚，不远千里而来观摩。自然他们里面是新鲜的，是非常细嫩的，什么感觉都能触着他们。所以他们来到这里，这里给他们什么印象、什么影响，乃是一件相当重大、相当严肃的事。当然，他们自己也要负一部分责任，他们若是蒙怜悯的，神就叫他们碰着正面的情形。他们若是不蒙怜悯，那就需要神怜悯他们。然而，在我们这一面，我们给他们什么影响，这是我们要负责的。

另一面我们不能安息，不能那么平安地相信，仇敌、黑暗的权势，就是两千年来一直破坏召会建造的那恶者，会甘心在这里没有工作。我不能这样相信；我信黑暗的权势是尽其所能的破坏，甚至散布那些反面的、死亡的、不正确的讯息。最低限度，仇敌会放出一些遮人眼目的东西，叫人受迷惑，叫人觉得什么都差不多，不过是如此，情形都各有所长，各有所短等。若真是这样，请记得那个后果没有别的，就是这些外来的人没有蒙怜悯。所以这些事，叫我里头觉得非常沉重，似乎人的手没有办法管制，也没法控制，只有说需要神的怜悯。我们众人应当在主面前，为这事有祷告。同时，我们也得学习一个严谨的态度，就是应该要谨慎，不给弟兄姊妹不正确的影响。

我深深觉得，我们在这里事奉的人，至今在各方面都还在受试验。所以我信你们好些人，在主面前对于属灵的事、事奉的事、属灵的追求，都觉得不是很新鲜。我们在跟随主的路上，到了一个时候都会如此，原因乃是我们需要经过主的试验。我们所认识的真理要经过试验，我们所走的路要经过试验，我们在主面前所信的要受试验。举例来说，好比今天我们都是得救的，我们觉得神的救恩是甜美的，得救的感觉是新鲜的，并且我们很有把握，实实在在知道有神，主是我们的救主，我们的罪已经得着赦免，我们里面得了重生；这些好像比摸得着的东西还实际。然而，过了三年、五年，十年、八年，我们会受到试验。神要试验我们，神也要叫我们试验祂的救恩，甚至神自己都要给我们试验。

我不信有一个得救的人，他得救后对神不会生发疑问。我得救后相当一个时候，也在那里受到试验：到底我所相信的是否错了？我所信的这位神到底可靠不可靠？虽然自己已经作过许多见证，见证祂如何答应了我的祷告，可是我知道，到了一个时候试验会来，会在那里试验我。到底有没有这位神？到底我信这位神有没有错？到底耶稣基督和祂的救恩，可靠不可靠？到底我所得着的救恩是真的么？我相信每位弟兄姊妹都曾这样经过。或许有些人还在新鲜期里，还没有多少这种光景；不过我可以向你们保证，到了一个时候，你们会在那里受到试验，会经历受试验的时候。

我们这些人和一般基督教里的人，有许多方面不同，因为我们总要多凭一点信心。我们在这里走这一条路，和基督教的人走的路不同。我们过的生活，和基督教的人过的不同。我们所追求那个属灵的结局，和基督教的人所追求的不同。这三件事是相当厉害的：我们的路和基督教的人不同，所过的生活和他们不同，所追求的和他们也不同。路不同，生活不同，追求也不同。

一般基督教的人，他们普遍的信仰，如相信神的存在，耶稣基督的救赎，和人的得救等。我们今天在这里，还有召会的路的问题。我们走一条路，是基督教的人所不走的；我们和他们走的路不同。其次，他们所过的生活是不需要信心的，但我们是在这里过信心的生活。我能见证我们的生活的确清苦，是没有着落的。我们不知道下个月有没有饭吃，我们没有这个把握；我们不知道下一年，我们的生活要怎样过。虽然我们什么把握都没有，但我们就是这样活在神面前。我们所以能过，或者肯过这个信心的生活，乃是因着一个更大的信心标的，就是为着讨主的喜悦。若是没有这个更大的信心标的，我们便无法过这般清苦的生活。

此外，我们的的确确有一个追求，我们追求在主面前认识祂，让祂有机会在我们里面增长。我们追求实在的活在祂里面，讨祂喜悦，好使我们在见祂面的时候，不至于羞愧。然而一般的基督徒，并不这样认为；他们以为过基督徒的生活，就是不犯罪，特别是不犯那些明显的大罪，这样就可以了。

我们所走的路，所过的生活，和所追求的，都是信心的事；这些都会叫我们受试验，也会叫我们受试炼，到底我们所走信心的路，所过信心的生活，和摆在前面那些信心的标的，是不是对的。我知道有些人一直觉得，要作敬虔的基督徒，不一定要有这一种信心的标的，只要追求得胜，追求在主里面长大，追求属灵的成熟就可以。同样的，有些人觉得，事奉主不一定要这样凭着信心，不一定要过清苦的生活。这从表面看，好像是不错；但从内在而言，实在是态度和存心的问题。

一九三五年，我为着是否要走这条路，所受的试验是非常的厉害；其中不仅有试炼，也有试探，那就是上海召会头一次爆发危机的次年。上海召会是于一九二七、二八年开始聚会，开始工作。到了一九三四年，爆发头一次的危机，那时所有的为难、重担都落在我身上。这不是说我受到那个难处的为难，而是因着前面同工弟兄姊妹受到难为，他们统统都离开了上海，所留下的那个担子和局面，必须我这个年轻人去应付。

那时我不过三十岁，算是个青年人，但整个局面却都落在我身上，要我去应付。看见那个情形，我的确对自己所走的路，所信的标的，不能不打问号，不能不在那里受到试验。我心想，到底这条路是不是对的？我蒙主呼召不错，但难道就是这样事奉祂么？那时我真觉得走这条路万分艰难，从上到下没有一个人能担我的担子，没有一个人能分我一点的责任；我就在那里受试验。同时我所信的标的，也受到厉害的试验。我怀疑自己为什么要走这条路？为什么要这样事奉？为什么要这样生活？为什么要这样追求？那时，我在各面都受到厉害地试炼。试验的结果，我里头就对自己说，除非你不作人，你一作人，就是要作基督徒；若是不作人就不必作基督徒，不必得救，也没有得救的问题。既作了一个基督徒，就要走这条召会的路；若是不走这条路，你就不是一个绝对的基督徒；你若不作绝对的基督徒，就不如不作基督徒。

所以，我很清楚看见，我虽经过许多试炼，却没有办法退后。我得到一个结论：作了基督徒，就要作一个绝对的基督徒，此外，没有第二条路。作了基督徒，就要作一个事奉神的人；既是个事奉神的人，就得走召会的路，过信心的生活，有属灵的追求。我不能走另外一条路，过另外一种生活，有另外一种追求。所以，我在经过试炼时，确实是下了决心，即使再苦、再难，都要走这条路；就算全世界的人都不走这条路，我还得走这条路，还是要往前走。

到了一九四三年，我被日军下在监里，进入非常深、非常黑暗的死荫幽谷里。那是空前的，甚至到今天来说也是空前的，因为至今我再没有受到那样的试炼。那个试炼到一个地步，生活没有着落，我自己在病床上，不能顾到孩子，家里的生活也是相当窘困。当时我一面受试炼，另一面也在试验这条路。那时我的确怀疑，一面怀疑这条路，另一面怀疑我对这条路也许有不对之处，否则景况怎会如此？

我事奉主的那些年间，主同在的感觉和显明，最厉害的是在一九四二年；那时烟台召会有一次大复兴，工作有果效，有祝福。然而到了一九四三年，来了这么一个试炼，使我发生很大的疑问。有一天，我读到圣经里四个很小的字，使我得着开启。使徒保罗在林前四11说，“直到今时，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨拳打，又居无定所。”这一段圣经是我很熟的。当我读到“直到今时”这四个字时，我有如再次得着启示一样，里面就很清楚知道，我的路没有错。连使徒都说“直到今时”，难道我能超过使徒么？那一天，我对我的问题打了一个死结。从那一天起，就是一九四三年的那个冬天，至今十六年之久，这十六年来，我再没有试验过这条路。我在这件事的经历上，是打了死结了。

相信许多弟兄姊妹，都曾被主带到一个受试炼的时候，也是你们试验你们信仰的时候。你们所走的路、所过的生活、所追求的标的，都成为你们的试炼，你们也试验这些。在这样受试炼，也试验我们信仰的时候，我们的感觉会不新鲜；可以说，这是我们完全进到黑暗里的经历。这个黑暗不是坏的，乃是好的。请记得，黑暗有坏的，也有好的。如同“死”，有好的死和坏的死。亚当所给我们的是坏的死，而基督的死是好的死。今天主带我们经过试炼，其中的黑暗是好的黑暗；在经过这个黑暗时，我们要学信心的功课。另一面，我们也要学怜悯的功课。我们在试验里，要越过越凭信心；试炼越多，越凭信心。同时，也学怜悯的功课，完全不看自己，只夸主的拣选和怜悯。今天不是你能负责，因为你连拣选的能力都没有。你能拣选得对，是主的怜悯；你能走上这条路，是主的怜悯；你能过这个生活，是主的怜悯；你能有这样的追求，是主的怜悯。是主的怜悯叫你对；若不是祂的怜悯，千万人都不对，你也不可能对。

所以，不是我们能有眼光，不是我们会拣选，一切都在于主的怜悯。我们必须看见，在这条路上，你我能站住，能走下去，都是主的怜悯。主带我们经过这样的试炼，要叫我们学一个功课，知道一切都是信心，都是怜悯。所以经过之后，我们就知道我们和别人的关系；别人所以能走这条路，不是我们的带领，不是我们的劳苦，乃是主的怜悯。今天你们能走上这条路，我绝不承认是我的带领。原谅我这样说，我能带领你们走五年，我不能带你们走十年；我能带你们走十年，我不能带你们走十五年。即或我能带你们走十年，第十一年你们是否能走下去，并不是我所能作的，乃是你们蒙受了怜悯。所以，不是我们和人联络联络，人就走这条路了；我们能联络人走三年，却不能联络人走第四年。若是有一个人在这条路上出了事，我们要知道，人的手是没法挽救的。已过我曾看见，有人在这条路上出过事，别人即使是尽力的挽回、解释，作得叫人领会、同意，至终这些统统没有用。要知道，人的道理没有用，人的联络没有用，人的挽回也没有用，全数是蒙怜悯与不蒙怜悯的问题。

盼望你们看见，这一条路完全是信心和怜悯的路。千万不要以为这条路是脱离宗派的路；这条路乃是叫人在这里毫无地位的，因为走这条路的人，迟早都要受到试验。不仅人要受试炼，连这条路在人跟前都要受试验。你要试验这条路；这不是别人带你就可以的，也不是别人联络联络就可以的，必须你自己经过这个试验才可以。我信至今有许多弟兄姊妹都受到试炼，也在这些试验里发现问题，就是到底这条路，可信不可信？真实不真实？是主要我走的，还是我该如何？换句话说，所有经过试验的人，都是在信心里，也都是蒙怜悯的人。在那个时候，每一个人都能说，“在天地间，我走这条路，虽然有我的同伴，有可交通的，但我走这条路，直接与我发生关系的，乃是我信心的标的。即或全世界的人都不走这条路，我还是要走这条路；我绝不受别人的影响。”只有这样能通过试验，并单纯的摸着信心。

凡认识怜悯的人，才能说，“我走这条路，直接的关系乃是神自己。即便使徒保罗都不走这条路，我还是要走这条路。”乃是到了这个地步，你能说，我“知道我所信的是谁”（提后一12）。千万不要以为听见这话，你就走得上去；或许千万人中，只有寥寥数位能够如此。这一条跟随主的路，乃是在信心里，并且人的里面要确实认识主的怜悯。

你们经过试验之后，再看见别人走这条路，里头立刻能知道，这人是才开始走，还是走到什么地步，有没有受过试炼；这对你都是清楚地。你知道他走这条路，是受人的影响，得人的帮助，还是直接和神发生关系。虽然好些人走这条路，开头都是受人的影响和帮助，但是末了总得要和神发生直接的关系，他在这条路上才能稳定下来。若不然，人的帮助、人的联络都不能使一个人稳定在这条路上，并使他坚定持续、没有动摇的走下去。我们都要学信心的功课，认识怜悯；只有这一条路，没有别的路。

一九五九年九月十四日讲于台北