然而，我们灵里重生之后，我们魂的各部分却可能依然故我；我们的心思、情感和意志，可能还是老样子。换句话说，我们虽然得救了，却只是灵得救了，魂的各部分并没有得救，也就是魂的各部分还没有变化。有改变的，不过是外面的行为改了一点，从前比较野蛮，现在文雅一点。然而，心思里的思想、观念、看法还是老样子；情感里的爱好、喜欢仍是一样；意志里也照样随己意作决定、拿主意。

若说我们没有得救，那是冤枉，因为我们灵里的确得了重生，的确有主在我们灵里。然而，若说我们得救了，却又不太像；因为我们的心思、情感、意志，和得救以前，并没有什么两样。别人想世界的事，我们和他们一样，别人对事情的看法是完全属世的，我们也一样。别人所喜爱的，我们也喜爱；别人所渴望的，我们也渴望。别人出主张，我们也同样出主张；别人怎样拿主意，我们也照样拿主意。所以，无论就心思、情感或意志而言，我们和别人实在没有两样。

因此，重生之后，我们还需要变化。“变化”这辞，不是我们造出来的，而是圣经里有的，并且变化是魂里的故事。罗十二2说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”这里的“这世代”是指世界现今、实际的部分。整个世界是由许多不同的世代组成的，每一世代各有其特征、时尚与潮流。我们所在的世代，乃是显在我们眼前的世界。在罗马十二章这里，世代的意思就等于摩登。保罗说，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。在此我们看见“变化”这辞，我们的心思要更新，使我们这人被变化。心思是魂的首要部分，所以，心思的变化，就是魂的变化。

罗十二2不是对没有得救、重生的人说的，而是对已经得救、重生的人说的。我们这些已经得救、重生，成为圣徒的人，我们灵里重生了，但我们魂的各部分可能还没有变化；所以，我们需要神进一步的工作，变化我们的心思、情感和意志。我们重生之后，就需要变化；重生是灵里的事，变化是魂里的事，并且变化是由心思、思想开始的。

譬如，人在得救之前，都是属世界的人，对钱财都有一种观念。若是我们对钱财的观念，还和他们一样，没有什么改变，就说出我们不过是灵里重生，心思却还没有变化。世人多数认为钱是万能的，并且有钱就可以通天。试问，我们得救的人对钱的看法也是这样么？可能有许多人对钱的看法，的确是如此。因着心思认为钱是万能的，是可以通天的，所以情感上就爱钱财。然而我们要问，我们对钱财的观念改了没有？若是没有改，就证明我们的心思没有变化。

说到学位的问题，有的人从中学毕业，就惊恐万分，深怕考不上大学；等到一考上大学，就觉得自己身价不同，还端起架子。今天有好些人因着得不到学位而发疯，甚至自杀；这是不对、不健康的。不错，我们每一个人都应该好好读书，但我们对学位的观念应该要有变化。我们都需要读书，但观念必须改变。照样，我们不是不要赚钱，不要花钱；我们都需要为养生赚钱，用钱，但我们对钱的观念必须和世人不同。

再以服装和衣着为例，圣徒们没有必要打扮得像乡巴佬一样，少年姊妹们也无须穿得像老太婆；但基督徒对服装的观念，总得与世人不同。基督徒也吃，也穿戴，但是观念不同。在交朋友的事上也是如此；基督徒不能没有朋友，人都是有情感的，基督徒也要交朋友，但基督徒对朋友的观念和世人不同。婚姻也是这样，基督徒当然需要结婚，因为婚姻是神所命定的，但基督徒对婚姻的观念和世人不同。换句话说，世人需要衣食住行，基督徒也需要衣食住行，但基督徒对于这些事的观念都改变了；对衣着的观念改了，对饮食的观念改了，对住屋的观念改了，对行路的观念也改了。这就叫作变化。我们基督徒在地上生存，表面看来和世人一样，但他们的生存是为着适合地上的一切，而我们的生存是为着适合神的计划；所以，我们的观念非改不可。这就是借着心思的更新而变化。

我们重生之后，不仅心思需要变化，我们的情感也需要变化，好叫我们的爱不是天然的爱，我们的恨不是天然的恨。有人只讲神是爱的神，但事实上，圣经也说，神是嫉恨的神，祂恨到一个地步，甚至是妒忌、忌邪（林后十一2，出二十5）。我们的神是妒忌的神，我们也要有神那种妒忌。我们不仅爱，我们也恨，但我们的恨和世人的恨不同，我们的恨是与主合得来的。

不仅如此，我们的意志也需要变化。基督徒的意志在被变化之前，约可以分成三类。第一类基督徒的意志软弱无力，游移不定，好像很多事都无所谓。比方，明明晓得电影院去不得，但别人邀请他去时，他就去了。他的意志就像水母，水母没有脊椎骨，只能随浪漂流；浪从一个方向过来，它就被推往另一个方向。

第二类基督徒非常倔强。他们是另一种极端，和前面那种人比起来，好像一个在北极，一个在南极。这类基督徒的意志好像竹竿一样，笔直而不弯曲。当他们认定一件事之后，就不肯改变。有时，他们倔强到一种地步，即使火烧眉毛了，还是不肯改一点。第三类是折衷派，也就是妥协派；这样的人常是看环境，随风转舵。你问他可不可以看电影？若是正好有几个人要去，而长老又不在，他就说，“可以。”相反的，若是长老在场，他就会改口说，“不可以。”

不管是那一类，这三种意志全数是天然的，统统没有变化。换句话说，他们的意志都没有“重生”；虽然他们的灵重生了，但他们的意志没有“重生”。没有重生意思就是没有更新，没有变化。我们基督徒不仅心思需要变化，情感需要变化，意志也需要变化。变化过的意志不是妥协的，不是固执的，也不是折衷的。变化过的意志乃是刚柔并济，需要柔时非常柔，需要刚时能百折不挫；这就是变化过的意志，如同钟表的发条，能屈能伸，既刚又柔。基督徒的意志需要这样的变化。

林后三17~18说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里说我们像镜子一样观看主，主的形像印在我们这面镜子上，结果我们就返照主的形像。所以，我们需要将帕子挪开，否则帕子一遮蔽，我们就无法观看并返照主。帕子一除去，我们就能敞着脸，面对主，主的形像就印在我们这镜子上；结果我们就把主的形像返照出来，我们就变成主的形像。我们变化成为与主同样的形像，乃是从主灵变化成的。“主灵”的意思是，这个灵就是主，这位主就是灵。我们要被变化，就需要敞着脸。

我们一悔改、认罪，我们向着主就是敞开的，主就能向我们里面灌输。每一次你悔改、认罪时，主就更多灌输到你里面。结果，就如弗五18所说的，你就在灵里被充满。喝酒的人，是在身体里被酒灌满；但属乎主的人，乃是在灵里被主充满。

我们每一次悔改、认罪，主就往我们里面灌输，充满我们的灵，到一个地步，甚至满溢出来。这意思是，祂从我们的灵往外面浸润、渗透到我们的心思；结果就把我们的心思改变，使我们心思里有主的思想。从前我们心思里只有我们自己的思想，但现在我们心思里有主的思想，我们所想的就像主所想的，甚至和主所想的一样。这样，在我们心思里就有主的形状；我们所想的，就显出主的样子来。

慢慢的，我们再悔改、再认罪，主再往我们里面灌输、充满；然后，再从我们灵里往外浸透，浸润到我们的情感。结果，我们的情感也变化了，我们的情感里有主的情感；我们爱主所爱的，恨主所恨的。这样的爱与恨，并不是模仿主的爱或恨，乃是主在我们里面爱，主在我们里面恨。同样的原则，主还要浸透到我们的意志里，使我们有主的意志；结果我们所定规、所主张的，就是主的定规、主的主张，在我们意志里就有主的形状。因着我们的意志里满了主，我们定规事情，选择事情，决定事情，就能显出主的样子。这就是林后三18所说，“从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这就是魂里的变化。

弗四22说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这两节给我们看见，我们一面要脱去旧人，一面要穿上新人。这怎么能作到呢？二十三节就告诉我们：“在你们心思的灵里得以更新。”原来神的灵进到我们灵里，与我们的灵调和，这只局限在我们灵里。现在这调和的灵开展到我们心思里，成了我们心思的灵。同样的原则，也可以是“情感的灵”、“意志的灵”；因为这调和的灵，还要浸润到我们的情感和意志里。这个浸润到我们魂里的灵，乃是一个更新的灵，更新我们的心思、情感和意志；结果我们的魂就得更新而被变化。我们越悔改、认罪，心思有转变，良心起作用，主就越往我们里面灌输、充满；到一个地步，祂就往外浸润我们魂的各部分。

这样一个成熟的圣徒，等候主的再来，那时主要将他卑贱的身体改变形状，使之同形于主荣耀的身体（腓三21）。到这时，就是主渗透到我们的身体里，使我们的身体改变形状，同形于主荣耀的身体。

主这完全救恩的三部分，也可说是三步，第一步是灵里重生，第二步是魂里变化，第三步是当主再来的时候，身体要改变形状，同形于主荣耀的身体。到这时候，我们整个人，从里到外就完全满了主；不仅灵里满了主，魂里满了主，甚至身体里也满了主。我们全人被主浸透，主从我们全人中心往外开展，浸透每一部分，达到圆周，就是我们的身体。这时，显出来的就是荣耀，结果我们全人就在荣耀里。现今主自己这荣耀在我们里面，到那日，这荣耀要从我们里面透出来；结果我们就在荣耀里。

好比灯光，一面它是在灯泡里，一面等它透过灯泡照射出来，显出光，这灯泡就在光里面。我们现在就好比这灯泡，有主作光在我们里面，不过我们还没有让这光透出来。慢慢的，这光要从我们的灵透到魂，经过魂达到身体，还要经过身体透到外面。等这光透出来，那就是主再来的时候。那时，我们就在荣耀里，也就是我们被提，进入荣耀。实在说，这个荣耀就是主自己从我们里面透出来。

我们已经有了主完全的救恩第一步，就是灵里得了重生。现在我们乃是在第二步，就是魂被变化的过程中。要经历魂的变化，秘诀乃在于心思要转变，良心要起作用，也就是要悔改、认罪。我们总得要悔改、认罪，敞开自己，让主进来。我们可以听千万篇的道，但我们若不悔改、认罪，心思不转变，良心不起作用，全人不向主敞开，那么不管我们听多少，读多少，都不会有用。我们必须悔改、认罪，全人向主敞开，让主往我们里面灌输，让祂充满我们的灵，然后从我们灵里满溢出来，渗透到我们魂的各部分，并且变化我们魂的各部分。

这一个变化就是生命的长进，我们越被主渗透，就越有生命的变化和长进；我们变化得越多，生命就越成熟。这一个变化就是圣别；原来我们的心思里没有主，和世人的心思一样，现在主进到我们的心思里，我们的心思和世人就有了分别。这个分别乃是主来分别，不是我们自己作出来的。当这位圣别的主进到我们的心思里，就把我们的心思圣别了，我们的心思就与众不同。慢慢的，主进到我们的情感里，变化我们的情感，使我们和世人有分别，我们的情感也就圣别了。

当我们的心思、情感、和意志都满了主；当我们全人被主占有、浸透，甚至与主调成一个时，我们就被变化了，生命也就长大，我们也就被圣别了。到这时候，我们就等候主再来，将我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。这一切的秘诀就在于操练悔改、认罪。我们祷读主的话，也是为着这个；每一次我们祷读时，都得悔改、认罪，用圣经的话祷告，敞开我们的灵，让主进来。我们吸取主，吸入主，主这活的灵就往外呼。祂呼，我们吸，结果我们里头就被祂充满。

每一次我们祷告，每一次我们祷读，我们这人多多少少就起了些变化，我们的思想和观念就有了一点转变。不是人把我们改了，乃是主在我们里头浸透我们。从这时起，我们若天天祷告，天天悔改、认罪，敞开我们的灵与主有接触，主就天天进到我们里面，从我们的灵往外浸透，占有我们全人的各部分；结果我们就完全变化，完全长大，完全成熟，也完全圣别。这就是今天我们所应该注意的。

一九六六年十月二十六日讲于台北