读经：西二4，8，16~18，20~23，三2下，一8，24，二5~7，三2上，16~17，四2。

在西二8，保罗提到这卷书中所对付的一些消极事物：“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”这里保罗说到哲学、传统、和世上的蒙学。在二十三节，当他说到“私意敬拜，自表卑微和苦待己身”，是指禁欲主义。照着八节，哲学与传统和世上的蒙学有关；私意的禁欲实行与传统有极大的关系。

每个团体里的人，都有他们特别的世上蒙学或初阶教训。不论福音传到那里，传福音的人总会面对初阶的教训、某种传统和哲学。不论是现代化、科学化的国家，或是未开发的国家，都有他们自己的初阶教训，世上的蒙学。

哲学、传统、禁欲主义、和世上各样的蒙学，都是歌罗西书中所说的消极事物。我没有把握说，主恢复里的众圣徒都已经彻底并绝对的蒙拯救，脱离了世上的蒙学和“人的吩咐和教导”（22）。

我生于中国，读过孔子的经书，也多少受他哲学教训的影响。可是，今天我能在主面前，并在所有的天使面前见证，我已经不再受任何哲学思想的影响；这种影响已经被圣经吞灭了。我读主的话已经五十多年，结果我里面没有任何一种哲学思想的影响；唯一影响我内里构成的，乃是圣经。这就是我今天能享受基督的原因。

当我们正确的接受神的话，就会有信和那灵。实在说来，话、信、和那灵乃是一。至少它们是出于同一个源头，就是神。

神这独一的源头乃是话。“太初有话，…话就是神。”（约一1）你曾否看见，宇宙中最奇妙的就是神的话？创造、救赎、重生、圣别、和变化都是因话而发生的。神若一直缄默，如果没有神的话，就不可能有创造。创造是借着神的说话而成的；神一说话，形形色色的受造之物就产生出来了。何等奇妙，我们的神乃是说话的神！这位说话的神就是话。关于这事，约一1是关键的经文，因为这节经文宣告：“话就是神。”若是我们来写约翰福音，我们可能会写“太初有神”，而不会写“太初有话”。可是约翰在他福音书的开头，却把话放在神前面。有的读者会以为约翰弄错了。谁是源头，是神，还是话？没有疑问，神才是源头。那么约翰为什么先提到话？约翰为什么不说“太初有神，神就是话”？约翰把话摆在最前头，是因为若没有话，就什么也不能产生。万有是借着话才产生的。整本约翰福音都是建立在话上。不仅如此，召会生活也是建立在话上。我们若从未听见神话语的传讲，就不可能得救并重生，也不可能成为基督身体的一部分。话是创造的源头，也是复造的源头。

按照新约，每当我们听见神的话，信就在我们里面产生。信是非常奇妙的东西，无人能解释得透。我年轻的时候，听见一位传道人给信心下了一个定义，说，“信心就像一名党员对于党的政策有把握，确信党的政策执行出来一定成功。”这种定义是指世俗的信奉或属世的信念，与新约所说的“信”毫无关系。我们简直无法充分说明何谓真正的信。但是我们照着经历知道，若是我们正确的读圣经，重复的读某一节，我们就得着灵感，信心也在我们里面产生。我们越重复读一段神的话，就越得着灵感。然而，你重复去读柏拉图、孔夫子、或别的哲学家的话，不会有真正的灵感。

圣经能开启人，因为它是生命的话、活的话。圣经是活的，因为它是活神的彰显。根据约一1，话就是神；根据六63，主耶稣所说的话，就是灵，就是生命。因此，话是神，也是那灵。四24说，“神是灵。”圣经启示，话、神、基督、与那灵是不可分的。话就是神，就是基督，就是那灵。

我们若正确的读圣经，尤其是祷读圣经，就能得着灵感。这种灵感乃是活的灵在我们里面的运行。那灵的运行就是那灵的功用；在新约中，这个功用被称为信。信总是与话和那灵密切相关。每当我们在新约中读到“信”，就该晓得这含示话和那灵。例如，弗三17说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这里的“借着信”就含示话和那灵。二8也是如此，那里说到我们得救是靠着恩典，借着信。我们得救所凭借的信，也是含示话和那灵的信。在西二5，保罗说到“坚定地信入基督”。七节说到“在信心上得以坚固”。这两节经文中的信，也含示话和那灵。

我们若没有话，就没有那灵。同样，我们若没有话和那灵，就无法有信。但是我们若充满话，自然就充满灵。这样，我们自然而然也充满了信。

我年轻时，常常听见基督徒谈论信。我就开始祷告，求主赐给我刚强的信。可是我越求信，信就越少。我逐渐明白，得着信的路不只是祷告求信，乃是要正确的接受神的话。借着一遍又一遍的读主的话，我的信就得着加强。

倪弟兄曾鼓励我们每天早晨读几节圣经，重复的读，还要加以默想。我这样读圣经时，发现自然而然就有了信。我回想自己的经历，就体会到那时不只得着了信，并且还有一种内里的感觉，觉得我已经被那灵充满了。因此，我们从经历中可以知道，当我们里面有了活的话，也就有了那灵和信。

加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷书都说到话、那灵和信。加拉太书着重信，以弗所书着重那灵，歌罗西书着重话。腓立比书着重三者。根据加拉太书，信是由于听见话。以弗所书很强调那灵，但歌罗西书只有一次提到那灵，就是一8，在那里保罗说到众圣徒在那灵里的爱。腓立比书说到那灵全备的供应，也说到生命的话（一19，二16）。在以弗所书里，话被称为神的话（六17）；在腓立比书里被称为生命的话；在歌罗西书里被称为基督的话（三16）。我要一再点出一个事实：我们离了主的话，就无法有那灵或信。

我们若要享受基督，经历基督，就必须有那灵，也必须有信。没有那灵，我们怎能经历基督？没有信，我们用何种方式享受基督？我们若要有那灵和信来经历并享受基督，就需要一再来到主的话跟前。除了话以外，你在别处找不到信和那灵。我们越深入话里越好。基督徒的生活，乃是不断接触神圣话语的生活。话必须在我们眼前，在我们灵中，在我们心里，在我们心思里，在我们口里，并在我们嘴边。我们全人都需要被神的话浸透。当话在我们外面时，仅仅是话；但话一进到我们里面，就成为那灵，赐给我们信，使我们享受基督并经历基督。

加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书这几卷书，都各有一个强调的点。但我们若把这几卷书摆在一起，就看见为使我们经历基督，有五件紧要的东西─话、信、那灵、我们的灵和祷告。神若没有为我们造一个灵，我们无论读神的话多少遍，或重复读其中一部分的话多少遍，都无法从话中得着灵感。从主话中得到的灵感，并不是情感方面的事。人的话可能会摸着我们的情感，却无法摸着我们的灵。我读过孔夫子的经书，可是没有一本书摸着我的灵。有些著作也许激动我们的情感，但只有神的话才能感动我们的灵。只有一本书─圣经─能摸着我们的灵。根据来四12，神的话是利剑，甚至剖开魂与灵。

约四24说神是灵，所以敬拜祂的，必须在灵里敬拜。要敬拜神，最好是接触祂的话。可是我们读祂话语的时候，不该只用眼睛和心思，更要特别用我们的灵。许多基督徒读圣经只用眼睛读，用头脑明白。他们尚未等到话来摸着他们的灵，就停止不读了。我们若要让话摸着我们的灵，就应当祷读主的话。

我们未开始实行祷读之前，我通常在读了两、三节经文后，就开始祷告。我读完这几节经文，就求主使这些经文成为我的经历。虽然这种作法有帮助，但不如祷读来的有帮助。在祷读主话时，不需要等读完经节才祷告；乃是以祷来读，把读与祷调在一起。这样，我们就借着各样的祷告和祈求，接受神的话。

西三16嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。我们若要让基督的话住在我们里面，就需要借着各样的祷告接受这话。根据圣经，接受主话最终的方法就是祷告这话。我们以腓三17为例：“弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。”你读这节经文，可能会有一点灵感；但是唯有你祷告时，这话才进到你里面。用祷告将这节接受到我们里面，实在太好了！我们祷读主话的时候，主的话不只留在我们口中，更进到我们深处。这就是借着祷告接受主的话。我们祷读主话，主的话就进到我们全人的深处。

我是上了年纪又有多年经历的人；我能见证，取用主话最好的方式，就是借着各样的祷告。借着祷告主话，我们喝到话中的活水；然后这活水要充满我们里面的人，叫我们得着滋养和健康。在提前六3和提后一13，保罗说到 “健康的话”、“健康话语”。我们祷读主话时，主的话对我们就成了健康的话。借着这健康的话，我们就经历基督。

我们感谢主，祂为我们造了灵，借此我们能喝祂的话。但我们若要用灵喝主的话，就需要操练灵。操练灵最好的路就是祷告。弗六17~18说，我们应当借着各样的祷告，接受神的话，并且时时在灵里祷告。我们若要有话、信和那灵，就需要借着祷告操练我们的灵。我们走路时，自然就操练两脚。同样，我们祷告时，自然就操练我们的灵。保罗嘱咐我们要时时祷告（18），还要坚定持续地祷告（西四2）。我们若要享受话，并且有那灵和信，就必须操练我们的灵祷告。

保罗在西二5说，“我在肉身里虽然离开，在灵里却与你们同在，欢喜看见你们整齐有序，并坚定地信入基督。”这节指明保罗是活在灵里的人。当他写这话给歌罗西人的时候，他离他们很远。然而他竟然能说，他在灵里与他们同在，欢喜看见他们整齐有序，并坚定地信入基督。保罗在灵里有一个属天的望远镜，叫他能看到歌罗西圣徒们的光景。他知道他们整齐有序，并且信心坚定。

在歌罗西书中，保罗说到神的灵（一8）和人的灵（二5）；这指明我们要经历基督，需要这二灵。我们已经指出，我们也需要坚定持续地祷告。经历基督的秘诀，与主的话、那灵、信、人的灵以及祷告，都极有关系。

在歌罗西书中，保罗不只说到经历基督─元首─的秘诀，也说到经历召会─身体─的秘诀。我们需要知道为着身体经历元首的秘诀。在一24保罗说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”保罗为身体受苦，这指明不论我们怎样经历基督，都必须是为着身体。我们若不将所经历的基督供应给身体，我们的经历就会终止。想想你物质的身体：身体上的每一个肢体都享受到血液的循环。然而，如果血液流到手臂就停在那里，不再继续流通到身体的其余部分，那表示有了严重的问题，你的全身将有重大危险。这个比喻说明，我们不该为自己保留对基督的经历，而该用这经历供应身体。我们经历基督的最终结果，必须是为着身体。

我在基督教里的那些年间，从未听过经历基督的事。也没有人告诉我，我们需要从主接受恩典，并且把这恩典传输给身体上别的肢体。我们的确需要借着祷告，操练我们的灵接受主的话，使我们有那灵和信来经历并享受基督。但我们从基督所得着的，也必须释放给身体，而不该保留起来为着自己。我们属灵的血管必须扩大，好让生命的供应能经过我们而达到别人。不要把供应保留起来为着自己；如果你这么作，你将有很严重的麻烦。要来到召会的聚会中，释放你对基督的经历。

我们释放得越多，就越得着供应。这就是为何我服事话语不感枯竭。说话反而一直供应我更多属灵的丰富。一流出去，就有更多流入。事实上，流入在于流出。我们越释放，就越能接受。我们越为着身体释放丰富，就越为着身体得着供应。主的话、那灵、信、我们的灵以及我们的祷告，都必须为着身体。要为着身体释放基督，释放我们的灵。不要来到聚会中静坐不言，却要前来将你对基督的经历释放给身体。

按照以弗所书和歌罗西书，我们也必须为众圣徒祷告（弗六18，西四2）。身体上的每一个肢体都需要人为他祷告。不要以为某一个肢体特别刚强，不需要你为他祷告。身体上的每一个肢体，都需要其他肢体的祷告。你需要我，我也需要你。我们都需要为众圣徒祷告。我们借着在聚会中尽功用、照顾年幼的、并为众圣徒祷告，就能把我们所经历之基督的丰富释放给身体中的其他肢体。

最后，我们因着主的祝福而得的财物供应，也该与身体一同分享。我们应当认为，我们的收入不只是为着我们个人的使用和我们的家庭，也是为着身体。保罗在腓立比书里指出，这种财物供应的分享，乃是为着推广福音。所以，为着基督的身体使用财物，乃是福音交通的一部分（一5，四14~15）。

我们所关心的，应该普遍地为着身体。我能见证，我对非洲的众召会很有负担，尤其是迦纳的阿卡拉召会，他们迫切需要一个会所，但他们自己无法盖一个会所。全球各地的圣徒们应当接受负担帮助他们。这不是为着基督徒的活动筹募基金，乃是要把我们在属灵和物质上从主所得的，释放给主的身体。我们若这样作，就能为着身体而丰富的经历基督。