读经：

　腓立比书一章二十一节：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”

　歌罗西书三章四节：“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”

　哥林多前书一章三十节：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”

神从来不要人活出人自己的生命，神在永世里就定规人要过一个活出神的生活。所以神不让人仅仅作人；神在祂永远里的旨意，就是要人在祂的生命里生活。在伊甸园里，人看不见这事，或者说已经看见，却拒绝接受。所以，有一天基督就来降世为人、钉死十架、死而复活，并在圣灵里降临，来叫人得着神的生命。如此，基督就成为可接受的基督；我们相信祂的人，就是接受了这一位基督。许多人以为，接受基督能使我们的罪得赦免。其实，神不仅要我们罪得赦免，祂更不要让我们再过罪的生活。祂要我们接受一个能接受的基督，作为我们的生命，好叫我们能过得胜的生活。

没有疑问的，所有基督徒在相信主的时候，都得着了神的生命。但许多人对基督如何在我们里面作我们的生命，如何在我们里面生活，却没有正确的认识。因着没有正确的认识，就生发许多错误的观念。一个基督徒重生以后，就有一种新的倾向，就是从前所不要的，今天要，从前所要的，今天不要了。人头一个错误的观念就是以为，努力使自己照神的旨意而行，并且定意不再犯罪，要活出基督的美德来。然而许多人得救以后，除了得着新的良心，对罪比以前更加敏锐以外，却没有力量行神的旨意，也无力胜过罪恶，反倒过着比从前更苦的生活。从前活在罪中，不知罪，不知苦，随便过去；今天得着新的生命以后，有新的性情和倾向，基督在里面作生命，有了新的要求，却又不能达到这些新的要求。因此他从前受罪的苦，现在却受圣洁的苦。比方，他知道基督徒不应骄傲、嫉妒、发脾气，他就立志不骄傲、不嫉妒、也不发脾气，但却是作不到。从前不知道这些是罪，不知道什么是圣洁，也不要过圣洁的生活。今天知道什么是圣洁，也要过圣洁的生活了。但知道、要，都有了，却是作不到。许多基督徒得救后的痛苦，就是这样受圣洁的苦，有些竟然比没有得救之前更甚。

　有些人在人面前可以装作一个好基督徒，但他在神面前知道自己的不好。有些人在人面前可以装作是热心、忠心事奉主的人；但他自己知道他的生命一直是失败的。他的经历是得胜了又失败，失败了又得胜，得胜了再失败。得胜、失败，失败、得胜，循环不已。他里面清楚，他并没有力量作他现在想要作的事。他的思想和观念改变了，显然是比从前好得多了，并且他里面也要求他改变；但他的生命、能力却没有改变，不能供给里面的要求所需的能力。你天天都知道该如何作，你都要得胜，你都要圣洁，但你天天作不来。

　所有的基督徒在此时期，里面都有新的知识、新的要求；在这个时期里，他们有一种作法，就是常常自己立志去作，要照着里面一切的要求去作，要照着自己新的盼望去作。因此，他们非常努力的对付自己的罪，在主面前尽力谦卑、温柔，盼望里面没有污秽的思想，外面没有吹毛求疵的话。他们盼望在人面前，活出圣经上神所要他们活的样式。他们一再的对自己说，我一定要作，我一定要努力作到。然而，他们不立定志向去作，日子倒很平常，好像没有事情发生；然而一旦他立定志向以后，却大出所料，越立志，就越作不来。这时，许多基督徒就会弄得非常灰心、非常丧志，甚至有的基督徒怀疑自己是否得救了。这是许多基督徒所共有的经历。

　这实在是一件顶希奇的事。我们基督徒在生活中所犯的第一个错误，就是这样：以为神给我们新生命，目的不过是给我们有新的知识，叫我们知道新的是非善恶，明白什么是对的，什么是不对的。从前在罪中生活时，不知是非；今天要照神的标准去作，却又误会。这是何等可怜！我们以为神给我们新生命，使我们有新的欲望、要求和倾向，能够盼望从前所没有盼望的，能够喜欢属天、属灵的事；我们以为今天我既是基督徒，就必须按这些新的欲望去作。我们以为得着新生命，只是得着新的态度、盼望和倾向，而我还必须用自己的能力，来满足这些新的要求。这是极大的误会。

　新生命乃是神新的律法，新律法就有新要求。我要照这新律法去作，就要出力才能成功。但神所给我们的新要求，绝对不能凭着我们自己作到。因为人只有人的生命，这生命是天然的、凡俗的；这生命不能供给新律法的需要。旧生命不能满足新律法的要求。好比我放一条鱼在这里，我对它有一个新要求，即使你有能力放一种新的欲望在鱼里面，要它喜欢在天空飞，它还是无法在空中飞。原因是，鱼的生命里没有飞的能力。它虽然想要飞，但它不能作到。今天的基督徒也像这样，新生命带给他新的欲望、新的倾向，但旧生命不能答应新的要求。因此就有罗马七章的基督徒。罗马七章的基督徒就是一直盼望用自己的力量，达到神律法的要求，而达不到的基督徒。用自己的力量达到神的要求，这样的基督徒根本没有见过。由自己旧生命作出来的，没有一件能满足神的要求。

另有一班人以为，他既然有了新生命、新标准、新要求、新盼望，而他这个人太软弱，生活太多失败，不能得胜，所以应当求神给他能力，帮助他，使他能够胜过罪。他必需求神给他能力，好供给他的新生活。这样的人以为多一点祷告，神就多给他能力。他想，如果神能听我的祷告，许多的罪我就能够不犯，我就能够作得好，神的要求就能够从我活出来。这样的基督徒知道立志是不对的，因为靠自己的力量作不到，所以他乃是求神给他能力。他想，自己的力量不行，神的力量总行，于是他求神，他祷告，他甚至禁食、关起门来祷告，或者离开凡俗，到山上、到海边去祷告。他以为多多祷告，神必会垂听。希奇的是，好像神听他许多别的祷告，却不听他这种要胜过罪的祷告。他很希奇有一种罪害他到这地步，他一直不能得胜。他以为是自己迫切不够，就整日彻夜的祷告，求神给他力量胜过罪。当他关起房门祷告时，无法犯罪，他以为得胜了；但当他祷告完了，一出房门，试探、撒但就等在门口，他又失败了。

　我不问你有否祷告过，我只有一句厉害的话问你：“你们当中有那一个人，曾经借着祷告，胜过某件罪的？”你或者求神说，使我作一个刚强的基督徒，求神给我力量，求神帮助我。不错，神是听你的祷告，你也可以作一个刚强的人；但是，你仍不能不犯罪。这是顶希奇的事。神不帮助你得胜，神不帮助你不犯罪。

许多人经过多次的失败，就知道何种罪他常常犯，也知道为什么失败。我恐怕你们中间有许多人，还没有找出你经常犯的罪来。但有些人比你好，他们已找出常犯的罪来。有的人知道自己话太多、太快；有的人知道自己的思想污秽，不能拿出来给人看；有的人知道自己的态度太硬，人碰到他，会叫人痛，知道自己不是温柔的人；有的人知道自己常常发脾气；有的人知道自己骄傲。许多人已经知道自己常犯的罪，然后他们就去寻求得着与他们的罪相反的美德。比方有的人骄傲，他就求谦卑；有的人嫉妒，他就求作卑下的人；有的人脾气急，他就求忍耐；有的人思想污秽，他就求清洁的心。他们有任何的罪，就求相反的美德。事情也顶希奇，你求忍耐时，你以为自己还不错，不过破一个小孔，只差忍耐而已，你就求神从天上降下一包忍耐给你。但这忍耐总是不来，你怎么求也不来。你一直求主说，你缺少的乃是某种美德。你多么盼望主照你所求的给你，但是你所求的，主并不给你。

我并不想向你们多题基督徒错误的观念，不过稍微提起以上这三件，其他的事原则一样。我提这些的目的，是要叫你们看见，这些乃是基督徒行不通的路，并不是圣经里的路。神不要基督徒这样生活。如果你按这原则生活，你就要一直失败。神将新生命给我们，不只是给我们新知识、新欲望，乃是要给我们满足新欲望、新要求的新生命、新能力。新欲望和新要求，是由新生命而来，而满足这欲望和新要求之新生命的供给来源，也是这新生命。我们得着重生时，不仅得着新的欲望、新的知识，愿意对付情欲、对付罪，并且也得着新的能力，来应付新生命里一切的要求。

神所赐给我们的新生命和新能力，就是基督自己。今天基督就住在我们里面。基督住在我们里面作什么？祂住在我们里面，作我们的生命，与我们同在。主说，祂不撇下我们为孤儿（约十四18）。但罗马七章里那个苦恼的人乃是一个孤儿。罗马七章可以称为孤儿章。那个人有新要求、新欲望，但自己应付不来。就好像孤儿肚子饿了要吃饭，但没有食物，天气冷了要穿衣服，却没有衣服；一切都得自己想办法。就是他靠自己立志也得不着。主说，祂要住在我们里面，供给我们一切的需要。我要传一位基督，不仅是为你舍命流血的基督，不仅是钉十字架的基督，乃是一位一直在你里面，供给你一切需要的基督。

　你不要只满意于已往所知道的基督。在约翰四章，主对撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（13~14）这乃是基督所供给之圣灵的生命，这生命乃是一个泉源。基督所供给我们的，并不是用水桶盛的，几天就喝完了；基督所供给的乃是在我们里面成为泉源，可以一直用，直到永生，直到神面前的时候，还用不完。这就是基督在你里面，作你的生命，供应你一切的需要。

　许多基督徒说他已经得救了，但他的生活看起来和没有得救差不多。我常说，许多基督徒是“不顶得救”的基督徒。你不要误会，我不是说你没有得救，我是说你不顶得救，就是没有达到圣经所说得救的地步。你能不能说，我有基督作我的牧者，我不缺乏？（这句话英文译得比较好，英文说shall not want，并不是缺乏，乃是不要了。）基督是你的牧者么？你能说你什么都不要，都没有缺乏么？我这样问你，你大概要说，我是缺乏多多。你若是这样回答，就证明你需要更深的认识基督；圣经所说的基督，乃是能够满足你心的一位。祂使你的心一直干渴，但祂也一直解你的干渴。阿利路亚，主所赐给我们的，乃是一个泉源！不是在主日听一次道，用六天就用完了，乃是在我们里面有一个泉源，可以用到永生。基督徒不需要水桶，因为我们里面有井。许多基督徒里面的水，好像水桶的水，一下子就用完了。但圣经说，基督徒里面有泉源，可以用到永生。自来水的源头乃是水库的水，不在屋子本身。照样，基督徒生命的源头乃是基督，而不在他本身。这与罗马七章那个人立志又失败，失败又立志，其间的分别不知有多大。

许多人以为自己软弱，常常跌倒，就求神使他刚强。他们以为只要自己有大能力，就能够胜过罪。然而他们也许有能力，却不能胜过罪。他们被罪胜过时，常常感到希奇；其实他们不犯罪，要作什么？他们犯罪并不希奇。有一个西教士对我说，她一直犯罪，犯得不得了，无论自己怎么努力，总不能胜过。她说，她在中国传道，实在不成功。我在旁边，一边听，一边笑。她说，“你到底怎么一回事？”我说，“你犯罪，你觉得希奇，我不觉得希奇，我觉得平常得很。你若犯更大、更厉害的罪，就有点希奇。但这样的罪并不希奇。”她说，“我到中国传了七年道，我知道神真呼召我，我也有相当的经历。但我一直失败，我还能作工么？神必须给我能力胜过罪才行。”我说，“你求别的，神听你；你求神给你能力胜过罪，祂不听你。神不给你力量不犯罪。”

　我告诉她说，她的错误就是要用新造补旧造的不及。她软弱，就求能力来胜过罪。但新生命的能力、神的能力，不是要扶持你这个旧人，使你有更大的能力去胜过罪。不！神不这样作。我们需要求神给我们新的亮光和启示，使我们知道，我们的软弱一点也不希奇。我们千该万该刚强胜过罪，但问题是，人的生命就是人的生命，这生命是没有能力胜过罪的。神根本不要我们用这生命来胜过罪，神也永远不用祂的能力来扶持我们的旧生命。神乃是要基督来作我们的生命，作我们的能力，并作我们的得胜。

神到底如何使我们得着得胜的生命？祂乃是把祂的儿子基督给我们，作我们的得胜。保罗说，“我活着就是基督。”（腓一21上）保罗不是说，靠基督活着，靠基督的能力活着，或者靠基督的生命活着。他乃是说，我活着就是基督。

　我们有一个顶大的错误，以为神把基督给我们，是要帮助我们胜过罪。我们是要胜过罪，但不是基督加给我们能力，使我们胜过罪。圣经的方法乃是将你放在一边，让基督替你得胜。在十字架上，基督替我们死；在我们里面，基督替我们活。客观的替，在十字架上；主观的替，在我们里面。不是基督给我能力活，乃是基督替我活。如果基督没有替我们活，光有十字架的替死，得胜就不可能。基督不是扶持我们，使我们刚强好胜过罪；基督乃是将我们放在一边，祂要在我们里面替我们活，替我们胜过罪。所以保罗说，我活着“就是”基督。唯有基督替我们活，我们才能说，我活着就是基督。如果基督不替我活，我就不能说，我活着就是基督。不是我靠祂而活、效法祂而活、或支取祂的能力而活，乃是我活着“就是”基督。不是基督加我能力活，乃是基督就是我的生命。

三年前我在美国作工。有一天聚完会后，有一个医生请我到他家去。他太太对我说，“请你为我祷告。”我问：“为什么要我为你祷告？”她说，“我有几个孩子顽皮得很，他们叫我一天到晚发脾气。一个来，忍耐着过去了；两个来，也忍耐了；三个来，就有些受不住了；四个来，我就受不住，大大发脾气了。多来几下，我就要一天到晚发脾气。我实在没有办法忍耐，我该怎么办？”我笑着对她说，“你真的要忍耐么？”她说，“如果神给我忍耐，我就好了，可以不发脾气了。”我说，“你不缺忍耐。”她说，“你是什么意思？我不缺忍耐，那缺什么？”我说，“你缺少基督。你一点不缺忍耐，你如果求忍耐，神永远不给你。”为什么呢？因为基督就是我们的忍耐，不是基督帮助我忍耐，不是基督给我们力量忍耐，乃是基督在里面作我们的忍耐。这其中大有分别。我们不是缺忍耐，我们乃是缺基督。基督就是我们的忍耐。不是基督帮助我忍耐，不是基督给我力量使我能忍耐，乃是基督在我里面替我活，替我忍耐。乃是基督在我的里面，作我的忍耐。

　林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”这节圣经说，神叫基督成为我们的圣洁，不是说基督来帮助我们圣洁，或帮助我们有能力圣洁；不是基督加给我们能力圣洁，乃是基督成功为我们的圣洁。基督就是我们的圣洁。这就是得胜，得胜乃是基督作你的生命。

　许多人对加拉太二章二十节很熟悉，但我很少看见人真知道这节圣经的意义。我们常想：既然现在活着不再是我，就以为要出力、尽力不再是我。其实根本不是我尽力、努力的活，乃是基督活。不是我活，乃是基督活，这意思就是基督替我活。基督在十字架上替我们赎罪，基督在我们里面替我们活。这乃是生命的改换─不是我活，乃是基督在我里面活。

去年在烟台，有一位基督徒对我说，“我需要一个大改变。只要有一个改变，我就什么都好了。”我对他说，“你这盼望永不能达到。”他说，“你不认识我，你怎么知道我一点盼望都没有？”我说，“我老早就认识你了，你还没有生下来，我就认识你了。你是什么？你乃是无望的，神早就在圣经里说了，你没有盼望。如果你还有一点盼望，神就不将你钉十字架。十字架乃是神对你的估价，就是说，你只配死，你这人乃是该死的。你应该死，你非死不可，你没有一点用处。神把你钉死，并不枉屈你。你说你要改变，我说你想变好些，永远达不到，永远改不好。这盼望永远得不着。一只牛变来变去还是牛，一只猪变来变去还是猪。你在这里变来变去还是你。你是要change，要改变，但我代替你作一件事，你要快快的加两个字母ex在change前面，变成exchange，改换。你所需要的不是改变，乃是改换。”

　我倪柝声变来变去，里面的生命还是罪人的生命。神的救法，神使我胜过罪的方法，不是把我里面坏的、软弱的，变成好的、刚强的。神的救法乃是将我放在一边，从今以后不再是我，乃是基督在我里面活着。神乃是将我的生命与基督的生命对换过来；不是改变，乃是改换。神乃是让基督在我里面替我活，这就是得胜。一个人脾气不好，神的救法不是改他的坏脾气，乃是叫基督在他里面作他的忍耐和温柔。神要基督作我们的圣洁、公义、谦卑、忍耐等，意思就是，一切都是基督，是基督作一切。这就是得胜。

　得胜乃是神给我们的，不是我们去追求得来的。许多人看见圣经的话，但看不见圣经话里的实际，他们不知道加拉太二章二十节是什么意思。十几年前当我刚得救时，有人读一个故事给我听，说到一个小女孩，只有八岁就已经得救，她顶好，有胜罪的生活，也懂得得胜的事。在开西聚会中，有人问她：“你受试探的时候，用什么方法得胜？”她说，“每当试探来的时候，我从来不对它说话，也不抵挡它，也不叫它走。撒但来叩门，我就对主说，主啊，请你去开门。撒但一听见是主来开门，就说，先生，对不起，我敲错门了。他立刻转身就跑了。”当初我听了这个故事，就像你们今天一样笑一笑。那时候，虽然知道这小女孩是对的，但还没有看见她如何是对的，因为自己还没有经历。最近几年我才学得这个胜罪的秘诀。这秘诀就是：不是我对付罪，乃是基督对付罪；不是我抵挡罪，乃是基督替我抵挡罪；不是我抵挡试探，乃是基督替我抵挡试探；不是我拒绝撒但，乃是基督替我拒绝撒但；不是我胜过罪，乃是基督替我胜过罪；不是我忍耐，乃是基督替我忍耐；不是我清洁、谦卑，乃是基督就是我的清洁、谦卑。

　神的儿子基督在我的里面，就是我的得胜，就是我的一切。我不能不赞美祂，神的儿子肯替我死在十字架上，今天祂还愿意活在我里面，祂坐在天上的宝座上，也住在我里面。神把祂儿子的生命给我们，乃是为着这个目的。神乃是将人的生命放在一边，把祂儿子的生命放在我们里面。我们的生活、一切，都在于基督。许多人以为，只要一包的忍耐、谦卑、或爱心等等，从天上降下来给我，一切就都好了。不，神在基督里的救法，乃是批发的，不是零卖的。我们不需今天求一点，明天求一点。祂乃是一次而永远的把一切放在我们里面。

对于加拉太五章二十二至二十三节，许多人说，圣灵的果子有九种，以为圣灵有九粒果子，我们可以一粒一粒吃下去。好像说爱已经吃了，现在有爱，但不喜乐，就再吃喜乐，等吃了喜乐，再吃和平。我告诉你们，没有这样的事。你必须知道，“圣灵…的果子”原文乃是单数。圣灵的果子只有一粒，爱、喜乐、和平、忍耐等等，合起来是一粒圣灵的果子。你有圣灵的果子，就这九种美德都有；你没有圣灵的果子，就九样美德都没有。不能说，你吃了一粒，而其他的没有。你有了，就都有了，你如果没有，那就都没有。基督就是圣灵的果子，你如果接受基督到你里面来，你就有了圣灵所结一切的果子。

　人都是问，圣灵的果子是什么？但神是问，圣灵的果子是谁？圣灵的果子乃是基督。你有了基督，就有圣灵的果子。如果你有了基督，你就样样都有。你不是在神面前一样一样的得，你乃是得着整个的基督。你得着基督，你就有圣灵的果子。许多人在神面前零买一些恩典，结果还是失败。我问你，你求忍耐有多久？你得着了么？基督在你里面作生命，代替你活，你还有什么需要？你必须看见，基督作你的生命，代替你活，你就立刻得着一切所需的恩典。中国有一句话说，留得青山在，不愁没柴烧。基督就是我们的青山，圣灵九方面的果子，都是这“山”所产生的林木。你如果要作得胜的人，你必须看准基督。

　神所要的基督徒，不是效法基督的基督徒，或是得些能力的基督徒。神所要的基督徒，乃是那些把自己放在一边，让基督在他里面代替他活着的基督徒。有这样的代替，就不能没有这样的生活。有基督在我们里面代替我们活，我们就是基督，我们就能得胜；反之，你无论怎样生活，都不是基督，都无法得胜。得胜乃是基督在我们里面作我们的一切，替我们活着。这就是得胜的生命。

　（原刊于“倪柝声文集”第二辑第二十一册）