我们能有这本圣经，是极大的祝福。这本神圣的书只有一个启示。从头一章到末一章，这启示是一贯的，却是渐进的。每一位信徒都知道，圣经乃是启示神。当然，大自然─包括诸天、地和人─启示出一些关于神的事（罗一20）。我们物质身体这既有效率又美丽的设计，表明有一位神设计了我们。举例来说，我们门牙的功用就像刀一样切断食物，然后舌头非常有效率的将食物移到后面的臼齿，臼齿就将食物磨碎，好吞咽并消化。必然有一位设计这一切。诸天、地、和地上的活物绝非演化而来。说没有神是何等愚蠢。尽管创造启示造物者的存在，但要凭着研究大自然来尝试认识祂是怎样的一位神，却非常困难。今天，我们在圣经中得着关于神清楚地启示。在这本神圣的书中，神给我们一个关于祂自己的渐进启示。

圣经中有美妙的进展。在这本神圣之书的第一章，神仅仅是神。我们可以说，祂是一位“单身”的神；按着宗教的观念，这个辞可能不恰当。我们都需要从宗教的“牢笼”得释放，在清明的天空中翱翔，好看见纯净话语中的启示。在创一1，神是孤单的。神自己当然是丰富、完全、完整的，但祂是一位没有人可与祂相配的神。我们知道神觉得自己独居不好，因为祂说，那按着祂的形像所造的人独居不好（26，二18）。神一直作“单身汉”并不好，祂渴望得着一位与祂相配的，一个配偶。

有一天，这位“单身”的神创造了诸天、地和人。按照亚十二1，诸天是为着地，地是为着人；而因为人有灵，所以人是为着神。今天的科学证明，诸天是为着地的，因为若没有太阳和大气，就不可能有地球上的生命。此外，地球正适合人的生存。倘若地球离太阳近一点，我们都会被烧毁；倘若地球离太阳远一点，我们都会结冰。地球和太阳的距离恰到好处，使我们能享受生命。诸天是为着地，地是为着我们。因为有阳光、空气和雨水，所以许多适合作食物的东西能在这地上生长。地球上的一切─矿物、植物和动物─都是为着我们的生存，而我们是神所预备要来盛装祂的。

有一天，神进到祂所创造的人里面。神在称为马利亚的童女腹中成孕，至终在肉体里出生（太一18）。当神成了肉体，祂就成为“神加上…”。因此，祂的名不仅仅是神，更是以马内利，意思就是“神与我们同在”（23）。“与我们同在”这辞是个大的“加上”。我们都需要说，“阿利路亚，神与我们同在！”耶稣是神与我们同在，是“神加上…”。在创一1，神是“单身”的神，但在四福音里，祂成了成肉体的神。因此我们看见，关于神的启示已经往前了：从“单身”的神进展到成肉体的神。

这位成肉体的神活在地上时，祂是一位卑微的拿撒勒人，名叫耶稣，但这人却有让人无法抗拒的吸引力。当祂呼召彼得和约翰跟从祂时，他们就受吸引。没有人能明白这个拿撒勒人有何吸引力。此外，在祂地上职事的三年半期间，祂有许多无法解释的美妙作为。因此，犹太人质疑祂，想知道祂是谁。他们认识祂的母亲、弟弟和妹妹们（太十三55~56），也知道祂来自拿撒勒，但他们不知道祂到底是谁。他们不认识祂不仅仅是神，也不仅仅是人，而是神人，就是成肉体的神，神显现于肉体。从外面来说，祂是肉体，但从内里来说，祂一点不差就是神自己。以赛亚预言耶稣时，说，“有一婴孩为我们而生，…祂的名称为…全能的神。”（赛九6）

圣经中关于神之渐进启示的第三阶段，是救赎的神。在圣经中，神首先被启示为“单身”的神。其次，神被启示为成肉体的神。然后，这位成肉体的神上了十字架。我们不该以为，祂上十字架是因为祂被捉拿，被迫上去。祂乃是自愿上了十字架。倘若祂不拣选上十字架，就没有人能强迫祂。我年轻时读到耶稣被捉的故事，就为祂感到遗憾，认为祂应该逃脱那些恶人。然而，并非那些人使祂上十字架；反之，祂是自己拣选上十字架。我们可能为祂感到遗憾，但祂却是喜乐的走上十字架。路二三27~28说，“有许多百姓及妇女跟随耶稣，为祂捶胸哀号。耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女儿，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”这位成肉体的神自愿到加略去钉十字架，这是何等荣耀。祂乃是预备好要被罗马兵丁挂在十字架上。借着经过钉死，祂成了救赎的神。

在人类历史上，耶稣是唯一走进死里，又走出来的人。祂走进死里游历，为要亲自对死亡打量一番。祂在死里游历完毕，就直接从死里走出来。死亡不能拘禁祂。祂胜过死亡，征服死亡，并且从死里走出来。这就是基督的复活，这基督就是成肉体的神并救赎的神。借着祂走进死亡，又走出死亡，我们得蒙救赎（弗一7，罗四25），如今死在我们身上没有权势（林前十五54~55），因为我们在基督里，在这位救赎者里面。

我们已经看见这个渐进的启示：“单身”的神、成肉体的神、和救赎的神。救赎的神就是钉死又复活的基督。正统犹太人只相信“单身”的神，就是创造的神。他们相信创世记一章里的神，但他们不信四福音里成肉体的神，也不信福音书末了所启示救赎的神。另一面来说，基要派基督徒的确相信启示在这三个阶段里的神，也就是说，他们相信到救赎的阶段。然而，关于神的渐进启示不停在救赎的神。福音书之后有使徒行传和书信，启示这位救赎的神已成了内住的神。

基督从死人中复活后的那日晚上，祂以一种奇妙的方式来到门徒中间。门徒因怕犹太人，不敢把门打开（约二十19）。当他们在这饱受威胁的处境中，耶稣忽然在他们中间显现。圣经没有告诉我们祂如何进来。祂不仅是灵，因为祂有物质的身体，还让门徒摸祂手上的钉痕，探入祂的肋旁（27）。我们无法解释，物质的身体如何能进入一间门都没有打开的房子；但主耶稣进去了。祂来站在他们当中，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22）就在这一刻，祂不再只是救赎的神；祂成了内住的神。祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。林后三17说，“主就是那灵。”

那灵作为内住的神，乃是圣经中关于神之启示的第四阶段。圣经中关于神的启示，第一阶段是“单身”的神，第二阶段是成肉体的神，第三阶段是救赎的神，第四阶段是内住的神。我们可能说我们相信神，但我们需要思考，我们所相信的，是关于神的启示的那一阶段？我们的神曾经是创造的神、成肉体的神、和救赎的神，现在仍是。此外，今天祂对我们是内住的神。创造的神主要是指父。成肉体和救赎的神是子神。而作为内住的神，祂是那灵。三一神─父神、子神和灵神─并非如某些基督徒所认为是三位分开的神。祂是独一的神，但祂被启示在不同的阶段。在第一阶段，祂被启示为父神。在第二阶段，祂被启示为子，但祂的名仍称为永远的父（赛九6）。祂是子，也是父；今天祂是赐生命的灵，内住于我们里面。我们的神是内住的神，这是何等美妙！

基督徒生活和召会生活不在于伦理、文化或宗教，乃在于内住的神。然而，圣经中关于神的渐进启示还有第五个，就是最后的阶段。在启示了“单身”的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神之后，神被启示为合并的神。在上一篇信息里，我们称第五阶段为“已婚”的神，但我相信“合并的神”是更好的辞。结婚就是与另一位合并。关于神之启示的第五阶段，是在圣经的最后一卷书里；在第五阶段，神成了“已婚”的神，这意思是，祂和祂所有的赎民合并了。在创世记一章，神被启示为“单身”的神。在四福音里，祂被启示为成肉体的神。在福音书末了，祂是救赎的神。在使徒行传和书信里，神成了内住的神─赐生命的灵。至终在启示录里，祂成了合并的神。

启二一2描述一座城，这座城就是新妇。这圣城是一座活的城，由神所有的赎民组成。十二节启示，城的十二个门上写着十二支派的名字；十四节启示，城墙的十二根基上有十二使徒的名字。这城有十二支派和十二使徒的名字，表征旧约时代和新约时代所有蒙神救赎的圣徒，都包括在这座城内。十九至二十节将这些组成这城的圣徒比作宝石。彼得曾写说，“你们…也就像活石，被建造成为属灵的殿。”（彼前二4~5）至终，这属灵的殿要扩大成为一座城。

现在我们来看城的中心。城可比作轮的轮辋、圆周。轮的轮轴、中心是神和羔羊─羔羊神，就是成肉体和救赎的神。这是一幅何等的图画！羔羊是城的灯，神是灯里的光（启二一23）。在羔羊里的神作为灯里的光，乃是城的中心、轮轴。有一道生命水的河从这位羔羊神流出来（二二1）。父神是灯里的光，子神是羔羊作为灯，灵神是河。因此，三一神流出来供应那城。

我还年轻时，对于这座城里只有一条街道很感困惑（二一21，二二1）。我不懂一条街道如何能达到十二个门。至终我学知，这是盘旋的街道。它从宝座盘旋而出，经过城的每一部分，直达到城墙的门。因为从羔羊神所流出的河是在街道当中，并且生命树是长在河的两岸（2），所以我们可以看见，这河浇灌城的每一部分，并以生命树供应每一部分。二二17说，“那灵和新妇说，来！…口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”那灵是河，基督是生命树。那灵盘旋流出，以基督为供应，浇灌神的建造的每一部分。因此，城的每一部分都被生命水和生命树的元素所构成。换句话说，三一神─父在子里，子作为灵─供应到我们众人里面。我们要与神合并，神也与我们合并。神和祂所有的赎民要成为一个伟大的生命合并。神不再仅仅是创造的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神，祂也将是合并的神。不仅如此，我们都要成为这位合并之神的一部分。在新耶路撒冷里，我们都要与神合并。

只相信创世记一章的神，就等于持守犹太人的信仰。正统犹太人对神的信仰是照着旧约。基要派基督徒对神的信仰是照着四福音；他们相信基督成为肉体、钉十字架并复活，但他们似乎只知道救赎。他们似乎不太在乎书信里的神─内住的神。

还有一些更往前的基督徒，我们称之为内里生命派的人。他们的认识和经历比大部分的人都深刻的多，因为他们留意内住的基督─那灵。他们对于属灵、在灵里行事为人、以及生命的灵有许多讲论。英格兰的开西大会就是与内里生命以及内住的灵有关。我很珍赏内里生命派的人。我们蒙救赎之后，的确需要从四福音往前到书信，享受基督作内住的一位。然而，我们也需要认识，这还不是终极完成。由内住的灵所产生的终极完成，乃是合并的神。

我们不需要等到启示录的末了，才看见合并的神。我们在书信中可以看见，合并的神就是基督的身体。身体乃是合并的实体。林前十二12~13说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”有些信徒只教导人说，基督是施浸者（太三11），但加拉太三章启示，基督既是施浸者，也是我们所浸入的那位。“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。…你们众人在基督耶稣里，都是一了。”（27~28）照着神纯净的话，我们的受浸已经完成，并且也是完整的。我们都已浸入基督，就是赐生命的灵里，也都已经有地位，得以喝一位灵。今天我们所需要寻求的，不是受浸，而是喝我们所已经得着的这一位灵。

我们要喝这一位灵，必须有正确的地位。我们要有地位来喝那灵，就需要留在基督的身体里。我们的经历证实这原则。那灵的流是在身体里。新耶路撒冷的图画也指明，我们要喝那灵，必须有正确的地位，因为生命水河的涌流是在城里。在永世里，凡在新耶路撒冷之外的人，都不能饮于生命水的河，也不能吃生命树。留在新耶路撒冷之外，意思就是留在神一切的所是之外。倘若我们在新耶路撒冷之外，神对我们就什么也不是；但我们若在新耶路撒冷里，神对我们就是一切。这原则在今天的召会生活里也是一样，因我们在召会生活里有新耶路撒冷的预尝。我们在召会生活里，享受生命水和生命树那浇灌、光照、复苏、滋养、并安慰我们的生命供应。

我们有分于神，不是有分于“单身”的神，也不只是有分于成肉体的神、救赎的神、和内住的神，而是有分于合并的神。当然，合并的神也是成肉体的神、救赎的神、和内住的神，并且祂自己也一直是那位具有神格的独一之神。我们在今天的召会生活中所经历的乃是基督的身体；在这身体里，我们享受以上各阶段的神，这是何等美妙！我们宝爱召会生活，因为我们在此享受合并的神，这位合并的神包括创造的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神。在召会生活中，就是在基督身体的实际彰显里，我们有地位享受这位合并的神。

一面来说，神一直是无所不在的。另一面来说，启示录所陈明的异象显示，神将是在新耶路撒冷里，直到永远。父神是在子神里而在新耶路撒冷里，子神是作为灵神而在生命水的河里，在新耶路撒冷涌流，将基督作为生命树的生命供应，带到城的每一部分。这幅图画应该成为我们的管治异象，成为我们今天行事为人的管治原则，提醒我们不该作单独的基督徒，而该是合并的信徒。

我们不需要等候新耶路撒冷完成。今天我们在召会生活里，就是在新耶路撒冷的小影里，就有预尝。今天在召会生活里，我们彼此合并，且一同与神合并。

在召会生活里，我们享受在每一阶段里所启示的神。我们的神曾是创造的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神，现今仍是。在终极且完成的一面，祂是合并的神，而我们在祂的合并里，这合并就是今日的召会生活，作为新耶路撒冷的预尝。我们在合并的神里面，享受在每一阶段里这位包罗万有的神。我们在召会生活里，感觉到生命水河的涌流，也预尝了新耶路撒冷─神与人终极的合并。