引题：是否听过龟兔赛跑的故事？这故事中乌龟赢得赛跑的原因是什么？俗语说，“不怕慢，只怕站，”是什么意思？如何应用到生活中？

开启：在龟兔赛跑的故事中，兔子是跑得快的，乌龟是跑得慢的。然而到末了，跑得快的，却因投机取巧而失败；跑得慢的，因着坚定持续，一步一步而达到成功。所以，只要开始走路，就强如不走；当然，也不要求太快。我们就是跑得慢，只要继续往前，至终必会赢得比赛。一切“跑的人”都会失败，但坚定持续地人会赢得比赛。我们需要规律、持续、慢慢的走，那样我们就会达到目标（参《召会的扩增与开展》一八三页；实行异象的路，一六〇页）。

基督徒的生活是赢得基督的生活。赢得基督是一生之久的事。日复一日，我们的标竿该是赢得祂。保罗甚至在被监禁的期间，仍竭力追求基督以赢得祂。在腓三13~14保罗说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”即使保罗已经相当经历并赢得基督，他也不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了。为这缘故，他仍然向着标竿前进，要赢得基督到最完满的地步。保罗说到要忘记背后；为要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，而受其限制，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。我们蒙了重生，但我们还没有在生命里完全或成熟，所以我们要竭力追求基督（参《腓立比书生命读经》二二九~二三一页）。

引题：宇宙中最持久且不变的是什么？

开启：人对永远不容易领会，但是对暂时却很有感觉，很多东西都会变旧，都会过去，也就是说都是暂时的。比如说，一件新衣服很快就变旧了，一辆新车子也很快就变旧了，一栋新房子也会变旧。看看我们自己，一天一天也会变老。看到祖辈、父辈一个一个过去，同辈中有些随着年龄的增长也都过去了，有一天我们也会过去。生命是短暂的，都是会过去的。圣经上说，日月星辰，甚至旧天旧地都会过去；旧天旧地要像衣服一样渐渐旧了，神要把它卷起来，带进一个新天新地（来一11~12）。在日光之下，在物质领域里，没有一样东西是能永存的。你觉得这个东西很重要，但是它很快就会过去；你觉得抓得住的东西，但是它很快就消失了。在这个世界上找不到什么东西是永远的。

那“永远”是什么呢？圣经特别启示：只有这位创造万有的神是永远的，神自己是永远的，祂从已过的永远到将来的永远，是不改变的；祂的生命是永远的，祂的话是永远的，祂的爱是永远的，祂的属性是永远的。不仅如此，祂也把追求永远的感觉栽种在我们心里，盼望我们能得着这位永远的神。因此，唯有得着这位永远无限的神，才能使我们追求永恒的感觉得着满足，并且借着得着这永远的生命，而与永远无限的神联结、调和、合并在一起。这是人生何等的福分，是神为人所定的旨意，也是祂心头的愿望（参人啊，你在那里，一九三~一九五页）。

引题：英文的第一个字母和最后一个字母是什么？这些字母是源于那一种语文？圣经中说到这些字母是指着谁呢？

开启：基督是首先的，也是末后的（启一17，二8，二二13中），是初也是终（13下），是阿拉法，也是俄梅嘎（13上）。我们对这些辞也许感到不解，觉得太重复，以为首先的、初、阿拉法，还不是一样；而末后的、终、俄梅嘎，不也是一样！其实这不是重复，乃是说到不同的方面。那首先的，并不一定也是初。首先的只是说你是头一个，没有任何事物在你以前而已。然而初就不仅是指头一个，更是说有些事情是从你开始。那么，阿拉法跟初又有什么分别？有的事可能只是开始，但没有内容，也没有延续。作为阿拉法和俄梅嘎，就是说你是其中完整的内容和延续。基督是阿拉法和俄梅嘎，就是希腊文第一个和最末了的字母，指明祂也是其他所有的字母。首先的和末后的，只说出最先的及最末了的，并没有开始或终结的意思。要作初、作终，你必须有所行动。基督不只是首先的，祂也是初，祂是神的经纶及工作的开始。神的工作开始于基督，也要终结于基督。这基督也是神工作的内容和延续，因为祂不只是始和终，也是阿拉法和俄梅嘎。换句话说，子，耶稣基督，乃是一切。祂是首先的和末后的，是神工作的初和终，也是神工作的内容和延续（参《启示录生命读经》五四~五五页）。

引题：圣灵在我们身上作印记，这印记要印到什么时候？

开启：逾越节之后，七日的第一日，基督复活了（约二十1）。那日晚上，门徒留在耶路撒冷。他们因怕犹太人，门都关了，但复活的基督突然出现在他们中间（19），并“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（22）。那时主进到祂的门徒里面。从那时候开始，无论门徒去那里，主总是在那里。当他们又在屋里时，主突然显现（26）。他们在打鱼时，主也突然显现（二一3~4）。换句话说，门徒无法摆脱主。主总是和他们同在，因为祂是在他们里面（徒一3）（参《现今邪恶世代中基督的恢复》十五~十六页）。

神的圣灵在我们身上的印记，如果是磨得掉的，那也许我们会沉沦，也许神会把我们看作祂的仇敌。如果这印记在我们身上，我们就是属乎神的。到底神的印记在我们身上印多少时候？弗四30说，“你们原是在祂里面受了印记。”这印记要印到什么时候呢？乃是“直到得赎的日子”。不是三年、五年，也不是三百年、五百年，是直到得赎的日子。什么是得赎的日子？罗马八章说，得赎的日子就是主耶稣来的日子，就是我们身体得赎的日子（23）。所以，圣灵的印记在我们身上，一直要留到主耶稣再来的时候（参神的福音卷二，三六六页）。

引题：你喜欢与什么人同行？有什么乐趣？

开启：以诺是个与神同行的人（创五22）。圣经里的“行”是指生活、存留、行事、说话、思想、前往任何地方。与神同行就是与神共同生活。这不是说神愿意与以诺同往每个地方，同作每一件事。有时神也许不同意；有些地方祂不愿意去，或是有些事祂不愿意作。假定当时以诺不同意，他们就不能同行了。这种情形我们都有经历。许多时候我们呼求主耶稣的名，主耶稣也来与我们同行；但后来我们想去作祂所不愿意的事。当我们坚持去作，我们就与主拆了伙，不再同行。你呼求主名以后，必须与主同行，主也会与你同行。不要求祂跟随你，你必须与祂同行。不是神与以诺同行，乃是以诺与神同行；不是神过以诺的生活，乃是以诺过神的生活。他过的生活是神的生活。

以诺不但与神同行，也被取去，脱离了死（24）。创世记五章是死亡的记录，告诉我们这个人死了，那个人死了，又一个人死了。每一个人都在死亡之下，但以诺却蒙保守脱离了死。三百年来他天天与神同行，就在每件事上蒙保守脱离死的元素和气氛。这种“与神同行”保守以诺脱离死亡（参《神圣三一的神圣分赐》十七~十九页）。

在创世记五章所启示关于我们的生活，最重要的事就是我们需要与神同行。为着与神同行，我们必须信有神，并且信祂是赏赐者（来十一6）。我们也必须相信祂的话。然后我们需要寻找出祂来，照着祂的话生活，跟随祂，并凭信与祂同行。至终，我们要被取去，我们要被提而逃避死亡，就是人类堕落最终的结局（参《创世记生命读经》四三九页）。

引题：听过挪亚造方舟的故事吗？他建造方舟总共花了多久的时间？

开启：创六9说，挪亚与神同行。无疑的，挪亚从他的先祖─亚当、亚伯、以挪士、以诺等─承继了许多属灵的祝福。他在那一个弯曲、悖谬、淫乱的世代中，也效法他的曾祖父以诺，与神同行。挪亚在生命路线的延续上，有一个刚强的见证，并且更加拓展，使这条线更往前去。因着挪亚蒙恩，凭信与神同行，并且承受了义，神就非常喜悦他，将自己向他敞开，要他建造方舟（13~14）（参《创世记生命读经》四五四~四五五、四六五页）。

挪亚所看见的异象，乃是建造方舟。在人看，那是一件古怪、不可思议的事；怎么有人什么事都不作，只是造方舟，而且花了一百二十年（3）。在那一百二十年里，挪亚一面传义道（彼后二5），一面造方舟，在别人看乃是作白工、枉费钱财，是极其愚蠢的事。因为一百二十年就要过去时，也没有看见任何天要下雨的迹象。然而，就在人都说平安稳妥，吃喝、嫁娶的时候，毁灭的洪水忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样（太二四38~39，帖前五3）。结果只有挪亚一家进了方舟，得着拯救（参《新路实行的异象与具体步骤》二十页）。

那么，今天的“方舟”在哪里呢？乃是在召会生活中。我们同过召会生活，就是建造今日的方舟。我们都必须是今日的挪亚，跟随挪亚的脚踪来得恩典，因信与神同行，接受启示，相信神的话，并传扬快快进入方舟的福音，向人见证我们所相信的。好使我们周围那些愿意相信并接受主的人，能与我们一同进入方舟，得蒙保守和拯救（参《创世记生命读经》四六九、四七九、四八四页）。

引题：讨论要如何才能早起，持之以恒有什么好处？

开启：清早是遇见主、与主有来往、与主有交通最好的时候。在神面前要得着属灵的培养，要得着属灵的造就，要有属灵的交通，有分属灵的粮食，就得早一点起来。要学习事奉神，要学习作好基督徒，就得天天早起。无论是在圣经里，或是在圣经之外的许多神的仆人们，他们都是清早起来的。可以说，差不多在神手里有一点用处的人，都注意清早起来的事。他们给清早起来一个名称，叫作守晨更。所有神的仆人们，都注重这一个守晨更。我们只要看这一个名称，就知道这一定是相当早的事。我们有没有听见人在日出以后还在那里打更？没有。守晨更，总是相当早的。这一件事，实在是我们基督徒必须养成的好习惯，神的儿女不应当放松。我们应当把这种好习惯一直维持下去，都在清早起来遇见神。

可以说，清早起来是信徒习惯中的第一个习惯。吃饭的时候要感谢神，这是一个习惯；主日要聚会，这也是一个习惯；清早起来，更是信徒必须有的习惯。总要把这习惯养成。有的人作信徒许多年，从来没有享受过清早起来的祝福，从来没有享受过清早起来的恩典，那是非常可惜的事。我们要得着这个恩典，就得好好的学。学习清早起来，维持清早起来，我们就有属灵的前途（参初信造就上册，一九〇~一九一、一九四、二〇三页）。