读经：西一12，18~19，加一14~16，二20，四19，林后三17。

我们先来看几处经节。西一12：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里所说众圣徒在光中同得的分，乃是指基督自己。神把基督给了我们，作我们的分；正如神把迦南地给了以色列人，作他们的分一样。因着基督是我们的分，所以祂也是我们的基业、我们的产业。到了十八至十九节就说，“使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”

加一14~16说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面…。”二20又说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”到了四19，保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”从这些经节我们看见，基督第一步是启示在我们里面，第二步是活在我们里面，第三步是成形在我们里面。启示在里面的，对比是宗教；活在里面的，对比是我；成形在里面的，对比是不成形，是幼稚。我们得救前，是活在宗教里。有一天，基督启示在我们里面，我们便得救了，但我们很可能还活在“我”里面。我们必须看见，“我”已经与基督同钉十字架，好让基督活在我们里面。然而，基督活在我们里面，还不一定成形，所以我们还必须长大、成熟，好让基督能在我们里面成形。

要分别基督与基督教，就要先知道什么是基督，什么是基督教。在圣经中，特别是在新约里，“基督”这辞用过许多次，就如主基督、主耶稣基督、基督耶稣、耶稣基督等；这些辞句出现过不少次。然而，我们读遍全本圣经，却找不到“基督教”这个辞。圣经里有基督、基督徒，却没有基督教。基督徒的意思就是基督人，是一个人里面满了基督，被基督浸透了。这就如我们所喝的茶，实在说就是茶水，茶水是茶泡到水里，与水调成一个。当我们喝的时候，可以说是喝茶，也可以说是喝水，因为茶就在水里面。同样的，说到一个人是基督人，意思是他是一个人，却有基督调到他里面。他不仅是人，也不仅是基督，乃是基督人。在圣经里有基督徒这辞（徒十一26，二六28，彼前四16），有基督这辞，却没有基督教。基督教是人的创作、人的发明、人的组织，也是人的称呼；基督教乃是一种宗教。

什么叫作宗教呢？按中文的意思，“宗教”就是有所宗而施教。“宗”是拜的意思。例如，你拜一位神，拜一位主宰，就根据所拜的而施教于人。你认为你所拜的那位神是圣洁的，你就根据祂的圣洁，教导人要圣洁。你认为你所拜的神是慈善的，你就根据祂的慈善，教导人要慈善。这就是有所宗而施教。简单的说，宗教就是人有一个敬拜的对象，并加上一套的教训，要教导人，将人改良。

我们若将这些摆在自己身上看看，今天我们作基督徒是否如此呢？倘若你也是这样敬拜这位真神，看见祂是圣别、光明、公义、忍耐的，就觉得自己的行事为人也要圣别、光明、公义、忍耐。并且你还根据这个施教于人，教导人要圣别、光明、公义、忍耐。这样，你所在的情形也是一个宗教。

我们的确承认，宗教对于人群社会实在是一个帮助。若是在人群中，人里面没有敬拜的对象，也不起敬畏的心，人就不受约束，并且会为所欲为。人有了敬拜的对象，里面就会产生敬畏的心；然后，根据他们所敬畏、所崇拜的，教训并劝勉人。他们或者教训人要诚实、公义、清洁，或者劝勉人要忍耐、光明、谦卑等。这对于人群社会的确非常有帮助，但是从神永远的计划来看，这与神永远的计划完全不同。

可惜的是，就今天的基督教而言，也落到同样的境地，就是有所宗而施教。今天在一般礼拜堂里所讲的道，大部分都是告诉人：“我们所事奉的神是圣别的，所以我们应当圣别。”表面看，这是合乎圣经的教训，因为圣经的确说，神是圣别的，我们也要圣别（彼前一16）。然而请记得，如果你我是这样有所宗而施教，要人模仿我们所敬拜的那位神，那就叫作宗教。

当然，所谓的宗教有高品的和低品的，好的和坏的，正确的和不正确的。不过，即使是正确的宗教，也不是神的计划所要的。神计划所要的，并非正确的宗教。从表面看，基督徒也传一位真神，要人敬拜祂；并且圣经的确告诉我们要敬畏神，生活行动要像神那样圣别、公义、诚实、光明。然而，我们若认识神的心意，认识神的计划，认识圣经里的“骨髓”，我们就会看见，神所要的不是一个宗教；圣经所教训、启示的，也不是一个宗教。圣经所启示的完全是另一个东西。我要再强调，今日的基督教已将人带到一个境地，十足的够格为一个宗教。我们所担心、所关切的，就是今天在我们中间，圣徒们大部分的光景，也同样落在宗教里。

神的心意是要什么呢？神的计划是要作什么呢？用我们能说、能听、能明白的话来说，神的心意就是要把基督作到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、我们的一切，并且叫我们凭基督活着，活在基督里。这就是神的心意。

说到“基督”，的确令人费解，因为在宇宙间，没有第二位像祂那样奥秘、那样深阔、那样包罗。这位基督太包罗了，神在祂里面，人在祂里面，万有在祂里面；并且死在祂里面，复活在祂里面，升天在祂里面，生命、能力、亮光都在祂里面。这位基督就是神自己，进到人里面。我们都知道，主在肉身的名字叫耶稣，这位耶稣里面就是神。神是不简单地，神是丰富的，是丰盛的。神里面有光，有圣，有义，有智慧；神里面有各种各样的美德。这些都是神的丰盛、神的本性、神的所是。神所是的这一切，都有形有体地居住在基督里面；而这位基督竟然进到一个肉体里，活在人性里。凡在祂里面的都是神的本质、神的实际。

这位基督成为一个人，在地上活了三十三年半，凡人生的味道、人生的苦楚、人生的一切，祂都尝尽了。然后祂上了十字架，在十字架上受死。祂的死解决了所有消极的事物，解决了罪、世界，也解决了撒但。凡人与神之间一切消极的事物，祂在十字架上全都解决了。十字架的死，是个包罗万有的死；这死对付了罪，对付了顶撞神的世界，对付了犯罪的人，也对付了与神作对的撒但。祂在十字架上死了之后，就埋在坟墓里。基督不仅死了，解决一切，并且把一切都埋在坟墓里，将一切带到尽头。之后在第三天，祂复活了。在复活里，祂成为赐生命的灵。祂这位末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）；这就是这位基督。神乃是要把这位基督作到你我里面，这就是神的心意。所以，神的目的不是要我们接受一个宗教，在外表上作宗教徒；神的目的乃是要将这位奥妙、包罗的基督，作到你我里面。

保罗起初没有看见这个异象，完全为着宗教大发热心。那时，犹太人的确是在一个高品的宗教里。因为，第一，他们是敬拜那位独一的真神；第二，他们从神手里接受了一本旧约圣经，教导他们如何敬拜神，并行事为人。保罗在得救前，就是为这个宗教大发热心，十足是在宗教里。然而有一天，他正在往大马色的路上，这位主、这位奥妙的基督，从天上遇着他，将他打倒在地。从那一天起，他里面的眼睛明亮了，看见神所要的不是宗教，乃是要把基督作到他里头（徒二六4~19）。神不是要他作一个宗教徒，乃是要将他作成一个基督人。这位活的基督不仅要作到保罗里面，并且要在他里面生活，在他里面成形，在他里面扩展、浸润，将他完全变化。至终，这位基督要将保罗模成祂自己的形像。保罗看见了这异象，这才是神所要的。

这位基督如今乃是赐生命的灵，而这灵又进到我们灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵。今天我们的生活行动，就是要随从这灵。因此，我们都要认识以下五句话：第一，主就是那灵（林后三17）。第二，主与你的灵同在（提后四22）。第三，与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。第四，照着灵而行（罗八4）。第五，不要销灭那灵（帖前五19）。这五句话虽然都很简单，其中却包括了灵的奥秘。我们需要认识基督如今乃是赐生命的灵；如此，我们就能经历基督，而不是只有基督教。

神的心意要如何完成呢？简单的说，就是借着基督成为肉体，完成救赎，死而复活，成为赐生命的灵。这灵如今就在我们灵里，现在只要我们活在这灵里，我们就是活在基督里。今天这灵就是迦南美地，而在这灵里的基督，就是我们的分。神将这位基督给了我们，作我们的分，祂就是我们的迦南美地。神把我们种在祂里面，叫我们在祂里面生根（西二7）。所以，我们要活在祂里面，在祂里面行动，让祂作我们的生命和一切。这就是我们的责任，我们与神的配合。

首先，是关于基督徒的祷告。基督徒的祷告有两种：一种是宗教的祷告，一种是基督的祷告。有的基督徒祷告说，“神啊，我知道你是伟大、全能、至高无上的神。你满有爱心，大有怜悯，凡是祷告，你都必垂听，也必看顾我们。”他先是这样把神赞美一番，然后再说，“神啊，我现在有难处，我的儿子生病，求你看顾他。”或者说，“我失业，求你给我预备一个职业。”这样的祷告不能说不好，但这是宗教式的祷告。这样祷告的人认为，这位主宰的神是大发怜悯、无所不能的，而自己却是卑微又有难处的人；因此就敬拜祂，并将难处告诉祂，求祂来担当，来成全，来搭救。

然而，有的基督徒不是这样祷告。他知道灵的故事，知道主是那灵，是那赐生命的灵，而这灵就住在他里面，在他里面涂抹。所以，当他祷告时，他并不管神是怎样大发怜悯，也不管环境是怎样有需要；他只管把自己摆在一边，敞开自己跟随灵的涂抹、运行。灵在他里面涂抹什么，他就祷告什么。他所有的祷告都是里面涂抹的发表，也是基督在里面涂抹出来的。所以，这样的祷告不只是他的祷告，实在就是基督的祷告，是基督进到他里面，从他里面祷告出来。所以我们看见，这两种祷告大不相同。试想，今天你的祷告是第一种，还是第二种？

其次，说到读经。基督徒的读经也有两种：一种是宗教式的，一种是基督式的。什么叫作宗教式的读经呢？就是他们认为圣经是神的书，是主的教训，里面满了神的亮光，为着让人学道、研究的。他们看这本圣经里有许多作人的道理，比孔子的教训还要好。譬如，圣经说作妻子的要服从丈夫，作丈夫的要爱自己的妻子（弗五22，24~25）。又说，要凡事忍耐，恒久忍耐等（参林前十三4~7）。这些教训实在是好。同时，圣经里还有许多奥妙的道理，许多的预表、预言，真是值得研究。我们若是存着这样的态度读经，就是宗教式的。因为这样的读经，是根据所崇拜的这位神来受教。实在说，这样的读经所得着的亮光，并不是亮光，乃是将自己的思想、观念塞到圣经里，再从圣经发挥出来。比方，一位姊妹说，“我从前不知道，作妻子的要服从丈夫。我从小被父母宠惯了，因此出嫁后，常爬到丈夫头上。现在我读以弗所书，得着亮光了。唉呀，作妻子的应该服从丈夫。丈夫是头，我不是头，我要服从丈夫。”这个好不好呢？当然好。但是请记得，这并非神所要的。神不要宗教式的服从，神只要从基督活出来的服从。神所要的，不是你在那里看见亮光，学得教训，知道从前爬到丈夫头上是错的，现在痛哭懊悔，愿意今后完全服从，作个服从的妻子。我要告诉所有的姊妹，这件事你们能否作得到，我不知道；但即使你们作到了，主也不要，因为那是宗教式的服从。我们都错误的将这本圣经当作教训接受。

这本圣经最低限度，乃是基督的说明；认真说，就是基督的化身。神借这本圣经，将基督给了我们，作我们的享受，作我们的粮食和营养，并作我们一切的供应。所以，你我读圣经，不是为着教训，乃是为着得供应。你早晨读圣经，就是要从里头摸着基督，碰着基督，享受祂，将祂吃个饱。当你这样享受祂时，虽然没有教训，没有服从的字眼，但是在你一天的生活当中，你自自然然的就活出基督，活出服从。你所活出来的不是宗教式的服从，你所活出来的乃是基督自己。

第三，关乎聚会。说到基督徒的聚会，也有两种；一种是宗教式的作礼拜，另一种是满了基督的聚会。什么叫作宗教式的作礼拜呢？比方，我是个基督徒，到了主日不能不聚会，所以我就去了。到了礼拜堂，我坐下之后，就先看时间到了没有，再看牧师来了没有，然后等牧师上讲台讲道，或者宣布聚会开始。这就完全是宗教式的聚会。

另一种聚会，是参加的人都是与主有交通的人，并且是随从灵而行的人。他们里头满了主，并且主在他们里头是活的。因此，到了聚会的时候，他们都来了；来的时候，还一面走，一面唱，里面的灵是活跃的。等到进了会所，不管时间是否到了，也不管负责弟兄来了没有，他们就运用灵祷告起来。他们不管仪式，不管方式，也不管规矩、教训，就是让灵出来。结果你的灵出来，我的灵出来，众人的灵都出来了。这种聚会就是展览基督的聚会。不论是祷告、唱诗，都是把基督摆出来。或许还有弟兄起来说一点话，那也是展览基督。这样的聚会，完全是一种灵里的行动。请想想看，今天我们聚会的光景是宗教式的，还是展览基督的呢？

第五，说到基督徒的生活。可以说，直到今天，我们的生活大部分都还在宗教里。我们的观念都以为，神今天将我拯救了，我就要作一个敬畏神的人，学习明白圣经，懂得道理，作个好的基督徒，过像样的生活。凡外面的所行所为，都要尽量讨神喜悦，蒙神悦纳。我不能不规矩，也不能不诚实，我一定要公义、圣别、诚实、光明。请记得，这个观念完全是宗教的观念，这不是基督的生活，乃是基督教的生活。

基督的生活是什么呢？基督的生活不在我，不是我要圣别、要完全，也不是我要修改自己，乃是我天天与主交通，敞开灵吸取祂自己，享受祂，让祂在我里面充满、运行，并且将我占有。这样，在必要的时候，以及在各种场合里，我就流露出基督的各种表现。在这一种人面前需要爱，爱就流露出来了；在那一种情景中需要谦卑，谦卑就从里面流出来。这一切流露出来的美德，都是基督的彰显，都是基督自己的流出，并不是我们的改良和修行。这才是基督显出来的生活，而不是宗教式的生活。

从以上五种列比，我们可以看见，今天我们大部分的情形，还都在宗教里。然而，神所要的不是宗教；祂所要的乃是把祂自己所是的一切，祂自己一切的美德，全数摆在基督里，并且把这位基督摆在我们里面。这位基督今天乃是一位奥妙的灵，住在我们里面。因此，我们要把自己一切的看法，完全摆在一边，也把自己的目标全数丢弃，并要停下自己的努力，不再凭自己作什么，只简单地回到灵里，随从灵而行。天天祷读，天天吃祂、喝祂、享受祂，让祂充满、占有，让祂浸透。这样，我们和祂之间的关系就是活的。我们只要随从这灵，这灵就会从我们里面，把祂活出来；这就是神所要的。这比宗教不知高多少倍，如同黄金比黄土，不知高了多少倍。

宗教式的生活，无法与活出基督的生活相比。基督徒里面活出来的孝敬、仁爱、忠诚、光明、圣别、忍耐，不知道比宗教式的生活高多少倍。你我今后的传福音，该是基督出去传福音。你我今后的读经，该是吃喝享受基督，让基督充满的读经。你我今后的祷告，该是基督在我们里面涂抹的祷告。你我今后的聚会，该是灵在里面推动的聚会；没有仪式，也没有规条，更不是为着听道，完全是灵里的故事。

这位活的基督，活的灵，今天就在我们里面。当祂推动、涂抹、运行，我们就顺着灵与祂合作，运用灵、开启灵并释放灵。当你我都如此行时，圣灵的水流就在我们中间自由的流通，那就是基督展览出来的聚会，而不是宗教式的礼拜。愿我们都蒙拯救，不仅从罪恶中蒙拯救，也从宗教里蒙拯救，完全脱离宗教，而活在这位活的基督里面。

一九六七年二月九日晚上讲于台北（台湾北区特会）

原刊于一九六七年五月“话语职事”第一百九十一期