第十篇
基督的俘虏
读经:林后二14~16
 
哥林多前书的背景─出埃及、经旷野、进迦南
从本篇信息起,我们要从哥林多后书来看,我们当如何经历基督。使徒保罗写哥林多前书时,乃是根据以色列人出埃及、经旷野、进迦南的历程这背景写的。他在五章说到,“我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。”(7下)一提到逾越节,我们就当想到,这是一件发生在埃及的事。我们属灵路程的开头,就是过逾越节,这乃是在埃及,在世界里。哥林多前书给我们看见,我们这些蒙恩的人,在属灵的路程上已经开始了,因为我们已经过了逾越节,已经从埃及动身,过了红海,出了埃及。所以到了十章保罗就说,“弟兄们,我不愿意你们不知道,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里,也在海里,受浸归了摩西;”(1~2)而后就到了旷野,“都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。”(3~4)这意思是,我们这些蒙恩的人,已经从埃及出来,在旷野里也享受属天的基督作每日的吗哪,并喝从祂里面流出来的活水。当然这样享受基督是美好的,可是当日的以色列人却仍在旷野飘流,并不在迦南。他们虽然不在埃及作奴隶,但也没有到迦南,成功神的旨意;他们乃是在两头之间,在桥梁的地带飘流。
今天许多基督徒认为,他们享受基督作每日吗哪的供应,就已经是好得无比。实在说,即使我们天天享受基督,我们还不一定在神的旨意里。乃是等到我们进了迦南,在迦南才有神的殿建造起来,有神的灵充满在殿中,并且才有圣城耶路撒冷,才有神的宝座、神的君王、神的国度。神一切的旨意,一切的心愿,一切的计划,都是在迦南才得以完成的。神所以拯救以色列人出埃及,就是要把他们带进迦南,好完成祂的心愿,达到祂的目的,成功祂的计划,使祂的国度降临在地上,使祂的荣耀彰显在地上。
这一幅图画是非常显然,非常明亮的。在哥林多前书里,使徒给我们看见,我们这些得救的人,都像旧约的以色列人一样,都在埃及过了逾越节,也都过了红海,受浸归入我们的摩西,就是我们的大使徒主耶稣(十2来三1加三27)。我们在祂的带领下,在旷野里行走,天天吃吗哪,喝活水,接受祂的供应。然而,这并不是目标,我们还得往前去。所以,哥林多前书的目标,乃是往前至迦南地。
迦南地是什么?迦南地是指我们的灵。在埃及是预表我们在肉体里,在旷野是预表我们在魂里。属肉体的人就是在埃及,属魂的人就是在旷野。一个属魂的人,早晨唱阿利路亚,一脸笑容,满面放光,但是到了晚上脸拉长起来,愁眉不展。这就是在旷野飘流。以色列人在旷野有一段时间是又打鼓,又跳舞,赞美主的得胜。然而没隔多久,他们就向神发怨言。他们一会儿在天上,一会儿在地上;一会儿是晴空万里,一会儿是乌云密布。这就是属魂之基督徒的光景。哥林多圣徒的情形,大部分也是在魂里。有时他们还退到肉体里,彼此争讼、嫉妒争竞,并且作了极污秽的事,这些全是回到埃及吃大蒜的光景。有时他们很热心爱主,却很注重恩赐,说方言,这都是在魂里的情形。因此保罗劝他们,要往前去,要进到灵里(林前六17)。
读经的人都知道,哥林多前书说到三种人:属肉体的人,属魂的人,还有属灵的人。在三章开头,保罗对哥林多信徒说,我“不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的”(1)。用预表说,他们还在埃及。即便他们有些光景比在埃及好一点,但还是属魂的(二14),受天然生命支配。用预表说,那就是在旷野。保罗这封书信是要鼓励他们作属灵的人(三1),鼓励他们不仅从埃及出来,还要离开旷野,进入迦南。不只要脱离肉体,还能脱离魂,进到灵里,在灵里享受基督。
林前一9说,“神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神的儿子耶稣基督就是我们的分,就是我们的智慧:公义、圣别和救赎(30)。祂就是我们的迦南地。神今天所命定的,就是要我们享受基督。今天这位基督不在我们的肉体里,也不在我们的魂里,乃是住在我们的灵里。乃是当我们真的摸着灵,活在灵里,我们对基督才有深刻的经历。如此,我们才有金、银、宝石的建造,结果才有圣殿的出现,作神安息之所。
 
哥林多后书讲在基督里深刻的经历
哥林多前书是以出埃及、经旷野、进迦南作背景的,但那真实地迦南,哥林多信徒并没有进去。乃是到了哥林多后书,才有真实进入迦南地的经历。后书就是讲迦南地的故事,完全是讲在灵里的事。哥林多信徒读了前书之后,他们经过对付,对付了罪,恨恶自己,在神面前懊丧、懊悔;所以,保罗在后书里,能对他们说到在基督里深刻的经历,乃是从肉体里出来,脱离了魂,也脱离了自己,完全进入灵里。后书讲对基督的经历,不是浮面的、初期的,乃是深刻的、成熟的。
 
我们是基督的俘虏
哥林多后书里的比喻非常奇妙,首先,它说到我们是基督的俘虏。二14说,“感谢神,祂常在基督里,在凯旋的行列中率领我们。”这在希腊文里有个典故,就是在罗马帝国,当一个将军打了胜仗,得着成群的俘虏时,就把他们摆在他凯旋的行列中,带回京城,展示他所得的胜利。那些俘虏手里拿着香末,一面走,一面撒。到了京城,百姓们都出来观看,庆祝将军的得胜。在庆贺时,有的俘虏被斩杀,有的俘虏被留下。所以,这个香气能叫人死,也能叫人活。在死的人身上,这香气是死的香气;在活的人身上,这是活的香气。使徒在这里给我们看见,基督就是那得胜的将军,祂打了胜仗,在祂的俘虏当中有一个就是保罗。这保罗原来是与基督为敌的,但是他被基督俘掳了。
基督在今天有个得胜的行列,祂把我们这些被祂俘掳的人,都摆在这行列之中,叫我们带着基督的馨香,从一处到另一处,散放基督的馨香之气。保罗说,“感谢神,祂常在基督里,在凯旋的行列中率领我们。”当我们在这凯旋的行列中,庆祝基督的得胜时,我们乃是带着基督的馨香之气,并散放这香气。这香气对于那些正在得救的人,是生命的香气;对于那些正在灭亡的人,是死的香气。
 
我们是基督的活信
其次,哥林多后书说到我们是基督的一封活信(三3)。活神的灵把基督的成分、美德、性格、本质、丰富、特点,一点一点的写到我们里面。从我们得救那一天起,当我们活在灵中,这位活神的灵就在我们里面,作书写基督的工作。祂是一字一字的写,一天一天的写。然而当我们活在肉体里,就使圣灵书写的工作受到打岔;当我们活在魂里,凭魂活着,圣灵就被置于一旁,停止了书写的工作。
魂包括我们的心思、情感与意志。心思就是我们的思想;情感就是我们的爱好及喜怒哀乐;意志就是我们的主张、主意、拣选、见地。这些统统是魂里的东西。当我们凭着这些活动的时候,虽然不一定是犯罪,甚至表面看也许是很好的,但仍是属魂的。属肉体是污秽、败坏、邪恶、黑暗的;属魂却不一定是败坏、邪恶的。
整本新约告诉我们,人的魂只有一个地方应当站,就是十字架。魂应该摆在十字架上。加二20说,“我已经与基督同钉十字架,”这个“我”就是魂。主耶稣说,“若有人要跟从我,就当否认己。”(太十六24)己就是魂。己也罢,魂也罢,旧人也罢,都是一个东西。魂只有一个地方可在,就是十字架。可惜我们这些得救的人,听了许多十字架的道,结果还是非常宝贝魂,不肯把魂摆在十字架上。
我们常常觉得这个“我”太可爱了,事实上这个“我”并不可爱。中文的“我”这个字,是干戈组成的。你的家庭里不提“我”,还平安;一题“我”,就要起争战了。你们夫妻间忘掉“我”,把“我”甩掉,就平安了。如果妻子对丈夫说“我”,丈夫对妻子也说“我”,两个非吵起来不可。在圣徒中间也是这样,平常我们配搭事奉不提“我”,还能和谐一致,但是姊妹一说“我”,弟兄也说“我”,大家都说“我”,这时就要出事了。“我”不是好东西。
然而,在现实生活里,我们最宝贝的就是这个“我”。在我们身上,第一是“我”,第二是“我”,第三、第四,一直到末了都是“我”。圣经说,“我”已经与基督同钉十字架,但是我们的“我”却仍然坐宝座。圣经说,我们应当否认己,但我们却仍保留己。
在新约里,我们可以看见,魂是没有任何地位的。魂就是我,我就是旧人,旧人就是己,己就是魂。青年人千万不要以为你们才二十几岁,你们错了。从亚当到现在有多少年,你们就有多少岁。你们和亚当同年岁,我们个个都是老亚当,都是旧人。正因这缘故,保罗才说,我这个旧人已经和基督同钉十字架。圣灵永远不能与“我”同在,圣灵永远不能与魂同在,圣灵永远不能与我们的己同在。圣经只说,“愿主与你的灵同在。”(提后四22)圣经没有一句话说,愿主耶稣与你的魂同在,愿主耶稣与你的旧人同在,或者愿主耶稣与你的肉体同在。圣灵只能在你的灵里作工。我们一活在肉体里,圣灵书写的工作就停了。我们一凭魂活着,神也没有办法作工。所以,圣灵虽然天天等待机会要在我们里面书写基督,但我们给祂的机会是何等的少。但愿我们都能与祂合作。
 
我们是基督的镜子
第三,我们是返照基督的镜子(林后三18)。因此,我们全人要敞开,不仅外面敞开,里面也要敞开。我们全人向主敞开,主这灵就碰着我们的灵,祂的形像就印刻在我们灵里,而后由我们的灵返照出来。这是深刻的经历,比我们仅仅吃了一点吗哪,喝了两口活水深多了。虽然我们非常注重祷读,也宝贝祷读,但是若仅仅祷读,而不让主写,也不让主印,就太肤浅了。你必须把自己敞开,让主摸着你的深处。这时你才能说,“裂开幔子我已过,…我今在我王的面前过生活!”(诗歌四一六首。)
哥林多后书并不像哥林多前书是讲在埃及,在旷野;哥林多后书乃是讲在迦南。哥林多后书是讲在灵里的故事─不在外院子,不在圣所,乃是在至圣所;不在肉体里,不在魂里,乃是在灵里。
 
我们是基督的器皿
第四,我们是器皿(四7)。主耶稣这个宝贝就在我们灵里;所以,我们外面的人需要毁坏,里面的人需要壮大起来,日日得更新(-四16)。
 
我们是许配给基督的童女
第五,我们是许配给基督的童女(十一2)。我们不仅是主的书信、镜子、器皿,更是主的配偶。我们要成为贞洁的童女献给基督,就需要我们向着主有一个单一、纯洁的爱情;除了主之外,我们再没有别的爱好。所以,哥林多后书讲到对主的经历,是非常深刻的。
 
作基督俘虏的经历
现在我们进一步来看作基督俘虏的经历。全本哥林多后书给我们看见,我们若是要经历基督,并且经历得深刻,经历到灵里,你我就都得作基督的俘虏。换句话说,你我都得作个被基督打败的人。我们许多得救的人,直到今天还没有被基督打败过,还不是基督的俘虏。我若问你,你被基督征服了没有?你会说,有的时候有,有的时候没有。这意思是,有的时候祂征服你,有的时候你征服祂;有的时候你是主的俘虏,有的时候主是你的俘虏。试问,是你征服主的时候多,还是主征服你的时候多?也许你会说,从前是你征服主的时候比较多,现在是主征服你比较多。所以,在这里我们看见,我们虽然都得救了,但是还没有完全作主的俘虏。
 
被主俘掳才有基督的香气
在希腊的典故里,香是摆在俘虏手里,由俘虏来撒的。我要请问所有青少年的服事者,你们在服事青少年时,有没有香气?为什么你们服事时没有香气?因为你们没有被主俘掳。主的香只能摆在俘虏手中。你是被主俘掳了,主才把香摆在你手里。你在什么事上被俘掳,你在什么事上就有主的香气。有的青年人在服事上,真像金鱼缸一样,是碰不得的,稍微不如意就破了。为什么这样?因为没有被主俘掳,没有被主征服。所以,你们若是要在服事青少年的工作上,在青少年的聚会里,散放基督的香气,你们首先要被基督俘掳。我们众人都要被基督俘掳。
为主作工最有果效的人,就是被主俘掳的人。你被主俘掳有多少,主的香气在你身上发散就有多少。你若没有被主俘掳,身上没有主的香气,即使你从岁首到年终,每主日都服事青少年,你的工作还是没有多少果效。然而你若被基督俘掳,也许你的诗歌唱得不好,故事讲得也不高明,没有多少条理,并且和你一同服事的也轻看你,但因着你是主的俘虏,有主的香气,你还是能影响许多人。
今天在我们的家庭生活里,是否有基督的馨香,乃在于我们是否作了基督的俘虏。若作妻子的不是基督的俘虏,那就是可怕的妻子。若作丈夫的没有被基督俘掳,那也是可怕的丈夫。作丈夫和妻子的馨香,就在于两者都是被俘掳的人。我要对即将结婚的青年人说,在你们进入婚姻生活之际,你们必须知道,你若要作个香甜的丈夫,就必须是一个俘虏;不是被你的妻子俘掳,乃是被基督俘掳。同样的,要作个香甜的妻子,也要被基督俘掳。若是你今天结婚,请记得,你是被俘掳着结婚的。你一被俘掳,你手里就有基督的香,你就能散放基督的香气。
在校园里担任教职的圣徒,你在学校若没有被基督俘掳,你身上就没有香气。你应当作个被基督俘掳的教员。你本来是基督的仇敌,今天你被打败了,作了祂的俘虏。这样,你身上就有祂的香气。
所以,你若要经历基督,尝到基督,享受基督,首先就要被祂俘掳。你必须作祂的俘虏,这样,你才能作祂的活信,作祂的面镜,作祂的器皿,作祂贞洁的童女。
 
被主俘掳作工才有能力
使徒保罗的话给我们看见,使徒们原来都是与基督为敌的,但基督把他们征服了,基督把他们掳来了。他们是基督的俘虏,所以,基督的香就在他们手中;他们撒香就是传福音。我们的福音之所以传不出去,必是因为我们被主俘掳得不够。你在校园中传福音没有能力,不能带人得救,就是因为你被基督俘掳得不够。若是在你的亲友、邻舍、同学、同事中间,你是被基督俘掳的,在你身上自然就有基督的香气。这样,你的福音定规有能力,或者叫人死,或者叫人活。这一个生死之权,乃是在于你究竟有没有被主俘掳。
我的负担是要让你们知道,你我今天要经历基督,就必须作基督的俘虏。特别是同工们,谁被基督俘掳得厉害,谁作工就有能力。这不在于你的口才或恩赐,乃在于你是否作基督的俘虏。你的意志要被主俘掳,你的主张、思想要被主俘掳,你的目的要被主俘掳,你的爱好要被主俘掳。你总得在一切事上被主征服,被主俘掳。
我们得救之后,就开始有属灵的争战。首要的争战,不在于和鬼魔的争战,乃在于和我们的主争战。因为我们还没有降服主,还没有被主完全征服,还没有作主的俘虏;所以,主在我们身上还不能作什么工。我们要看见,不在于我们听了多少的道,查了多少圣经,或明白了多少事情,乃在于我们被主征服了多少,被主俘掳了多少。在你的家庭生活里,在你的工作岗位上,以及在你的召会事奉里,你在各方面都要学习是个被主征服的人。你被主俘掳得越多,你手中的香就越多,你就越有基督的香气;结果你在主手中的用处也就越多。愿主怜悯我们,叫我们每一个都是主的俘虏。
一九六七年二月二十八日晚上讲于台北(全台青年特会)
原刊于一九六七年九月“话语职事”第一百九十五期
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