读经：创二7，林前十五45，约二十22，罗八2，9，11。

神的心意不是要我们借着改良自己，或是改变我们的性格而成为好人。圣经启示，神原初的心意是要将祂自己作到人里面，好使人彰显祂。神基于这个永远的心意创造人，使人可以将神接受进来作生命，与神成为一，成为神的彰显。创一26告诉我们，神按着祂的形像造人。神自己是创造人的模型。神按着祂的形像造人，使人得以彰显祂。受造的人虽然有神的形像，里面却没有神圣的生命作实际。为此神不仅为人造了身体，并且为人造灵（二7，亚十二1，伯三二8）。人的身体是外在的器官，接触物质界的事物；人的灵是内在的器官，为着接触并接受神。正如收音机有接收器，让收音机可以接收电波，人也有灵可以接受神。因着人有灵可以接受并盛装神，神要进到人里面的目的就得着实现。当人借着他的灵接受神，神就成为人的内容，人就成为神的彰显。神按着祂的形像造人，使人有灵得以接触并接受神，之后，神就将人摆在生命树前（创二9，16）。这强烈的含示，神要人运用他的意志，拣选接受神作生命。

纵然有这样一个美妙的开头，人却堕落了。从创世记三章开始，旧约记载冗长的堕落历史。新约开始于神来成为肉体。神进到人里面，借着成为肉体使祂自己与人成为一。就外在说，基督是一个人，是名叫耶稣的拿撒勒人；就内在说，祂是神。赛九6预言基督说，“有一婴孩为我们而生，…祂的名称为…全能的神。”耶稣作为婴孩生于伯利恒的马槽里，但祂是全能的神。三十三年半之后，祂上十字架受死，救赎人脱离堕落。祂在十字架上也对付了罪并了结旧造。在坟墓里安息三天之后，祂走出死亡并进入复活的范围。在复活里，祂成为赐生命的灵（林前十五45）。因此今天那灵包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、包罗万有的死、以及复活的大能和生命。这包罗万有、赐生命的灵是经过过程之三一神的终极完成与彰显，给我们接受。

在主复活的那日，祂来到门徒中间，不是为着教导他们，而是要将祂自己吹进他们里面（约二十22）。吹进他们里面时，祂对他们说，“你们受圣灵。”此处译为“灵”的希腊字，pneuma，纽玛，也有“气”的意思。主来到门徒这里之前，他们是在恐惧之中（19），但他们见到复活的基督后，就喜乐了（20）。然后主就消失了。圣经没有说祂离开门徒，因为事实上祂一直与他们同在。在正常的情形下，主不会显现或消失，但在主复活后的一段时间，祂显现又消失，是为训练门徒，使他们认识并享受祂无形的同在。主将那灵吹到门徒里面后，就在他们里面。然而，因为门徒在祂尽职的三年半期间，已经习惯祂有形、看得见的同在，所以祂必须训练他们，使他们体会并习惯祂无形的同在。

今天我们有主看不见的同在；我们不该期盼主看得见的同在，那是主地上职事初期的特征。事实上，主看不见的同在更加宝贵。虽然门徒在主复活后有主看不见的同在，但彼得很快就失去耐性，带着其他门徒重操旧业，回去打鱼（二一3）。他们虽然打了整晚的鱼，却一无所获。主在清晨向他们显现（4），其实祂一直与他们同在。因着主作为那灵在门徒里面，所以他们在打鱼时，祂就与他们同在。主要他们信靠祂作他们的供应，而非信靠人为的活动或像打鱼这样的职业。因此主帮助他们捕到大量的鱼之后（6），就邀他们来吃祂为他们预备的早饭（9，12~13）。只要我们有主，我们就有一切，因为祂能够应付我们一切的需要。主是这样训练门徒来享受祂看不见的同在。彼得虽然羞愧，却学了功课。我们也需要学同样的功课。

如今三一神已成就一切─创造、成为肉体、为人生活、钉十字架、包罗万有的死与复活。现今祂是包罗万有赐生命的灵，祂的子民只需要借着呼求祂的名、祷告、或向祂呼叫，将祂吸入，以祂为生命和内容，而成为祂的彰显。我们不该再过天然的生活；我们该活那灵，活这位经过过程的三一神。圣经中很清楚地启示这件事，但在已过的二十世纪里，许多基督徒没有看见这条中心线。虽然真基督徒都接受主作他们的救赎主，但许多人不知道祂是赐生命的灵，要作他们生命的供应。圣经启示，神是灵（四24），神格的第三者是圣灵（太二八19），而神格的第二者，就是子神，借着死与复活成为赐生命的灵（林前十五45）。因此，今天整个三一神就是那灵。那灵是三一神的实际（约十六13）。

照着圣经，人是神所造，并且有灵。亚十二1说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”伯三二8说，“在人里面有灵。”我们与其他动物不同，因为我们有灵。没有动物会敬拜，但在人类历史里，每一种人都有所敬拜。甚至无神主义的政权也无法压制人对神的敬拜，因为神造人有灵。正如我们有胃，所以对物质的食物有胃口，一天会饿好几次；照样，我们也有属灵的胃─就是我们的灵，使我们对神有属灵的胃口和饥渴。

经过过程的三一神作为包罗万有赐生命的灵，是预备好给人接受的。此外我们有灵，这灵使我们饥渴要神，也是我们接受祂的器官。经过过程的三一神作为那灵，是无所不在的；祂在天上的宝座上，也在地上的每一角落。三一神就像空气，一直在我们周围，每当我们呼吸时，祂就进到我们里面。罗十8论到基督，说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”呼求主是我们属灵的呼吸。当我们简单的说，“哦，主耶稣！”（12，）经过过程的三一神作为那灵就进到我们里面。

因为那灵一直存在又便利，我们就不该再凭天然的生命或自己活着。神不要我们只是过一个良好的生活。好与坏都属于善恶知识树。神要我们活祂，作神人而活。已婚夫妇也许决定彼此相爱尊重。然而，即使他们能一时成功，还只是作好人而不是作神人活着。神要祂的子民活祂。我们不要立志为善，反该简单地祷告：“主，感谢你，你是包罗万有的灵。感谢你为我造灵，并且重生我的灵。你是包罗万有的灵，如今在我的灵里，与我成为一灵。我只要活你。”我们若这样真诚的祷告，会自然而然成为良善的；这不是凭着我们的努力或挣扎，乃是凭着神。

内住于我们灵里那包罗万有、赐生命的灵是丰富的。照着罗八2、九节与十一节，祂是那生命的灵，神的灵，基督的灵，与那位使人复活者的灵。那灵不仅是丰富的，更是活的、活动的，一直尽功用的。祂在我们里面不是安静的，也不是沉睡的。我们需要看见那灵的功用，需要向那灵的功用敞开，并进到那灵的功用里。

生命之灵的律自动自发的运行是包罗万有之灵的第一个功用（2）。律是一个自动运作的自然力量。举例来说，若有人手拿着书，再把手放开，地心引力会立刻并自然而然起作用，使书落到地上。在我们里面包罗万有的灵，就是这样一个自动运作，自然而然的能力。当我们呼求主，就“打开”这个律，那灵就在我们里面启动。我年少时，夏天在中国我家乡的理发店里，没有空调或电扇使客人凉快。他们从天花板垂下一面扇子，由一个小男孩不断拉一条绳子，使扇子摆动。有时这个小男孩不专心，或是累了，会因为怠忽职守而被理发师惩罚。他被纠正之后，会下决心规律的拉绳子。然而，最终理发店有了一部电扇，就不再需要一个小男孩下定决心完成任务。每当有人需要风扇时，只要把开关打开。今天那灵在我们里面就像是一部电扇。我们不需要下定决心，要凭自己的努力活得合宜，活得有美德；那是不灵的。我们只需要打开开关，启动那灵。三一神作为包罗万有的灵已经装置在我们里面，这灵是一个自然律，一个自动运行的能力。

神不要我们凭自己的天性而活；我们不该以我们的个性为借口说，“我生来如此。”神也不要我们凭我们的文化而活；我们不该以我们的国籍为借口。从人的角度来说，有伦理是很好，但神不要我们凭伦理而活。神也不要我们照着宗教而活。宗教就是为神作事，却没有基督。这位是灵的神不要宗教，而要我们在灵中活祂、事奉祂、并敬拜祂（约四24）。最后，神不要我们凭我们的习惯而活；也许我们习惯开玩笑。甚至许多真正寻求主的人，主要仍是凭习惯活着。我们的日常行事不该过度照着习惯。我们该有感觉，我们究竟是凭灵而活，还是凭天性、文化、伦理、宗教或习惯而活。我们需要领悟，包罗万有的灵住在我们里面。神的经纶是要我们活这位是那灵的基督。我们需要实行凭调和的灵活着。凭调和的灵活着就是活神，这位神高过天性、文化、伦理、宗教和习惯。

我们在召会聚会里，也许看见我们需要活神并吸入祂作那灵，但我们回家时，可能忘记这件事，回到我们旧有的生活方式。每一天，我们在家、在公司或在学校里，可能仍旧照着我们的旧性情、文化、伦理、宗教和习惯活着。我们不该过这种两套的生活。我们在家时需要像在聚会中一样运用我们的灵。若不然，我们在聚会中的尽功用就是表演。召会聚会不该是表演而该是见证，也是我们日常生活的展示。我们该以同样的方式生活和聚会。我们的聚会生活该是我们日常生活的继续与结果。

主恢复的目标不是要恢复任何特定的道理或实行，而是要恢复在我们灵里作那灵的基督，为着召会生活和我们日常生活的每一方面，包括我们的家庭生活、学校生活、和职场生活。我们整个的生活和日常行事，包括一切的美德，如卑微、仁慈和爱，都必须是三一神。我们可以活神，因为祂是在我们灵里的那灵。这位包罗万有的灵是一个自然而然的律，在我们里面自动自发的运行，以生命、神、基督、复活的生命和大能供应我们。我们需要借着呼求主名，并呼叫：“阿爸，父！”而与祂的运行合作。我们这样不断地祷告，就会保守自己与内住的灵有接触，并凭那灵活着。凭调和的灵而活，就是主的恢复，是神现今的行动，也是产生耶稣的见证─明亮照耀的灯台─的路。