第六篇
基督是活神的儿子
马太福音给我们看见,基督如何与宗教相对。从第一章开始,经过第二章、第三章、第九章,再经过第十二章,我们看见一件事,凡是关乎主耶稣,关乎基督的事,都是在宗教之外。很希奇,主的降生是在宗教之外,祂给人知道是在宗教之外,人寻得祂也是在宗教之外,祂给人跟随、服事、照顾,都是在宗教之外,甚至人把祂引进来也是在宗教之外。祂乃是彻彻底底的与宗教相对。旧宗教祂不要,新宗教祂摆在一边;法利赛人的宗教祂不要,施浸者约翰的宗教祂也不要。祂乃是在宗教之外,作我们的一切。
祂是新郎、新布、新衣、新酒、新皮袋,并且是更大的大卫、更大的殿、安息日的主、更大的约拿、更大的所罗门。我们的主是新郎,给我们欣赏;祂是新布,为作新衣给我们穿上;祂也是新酒,作我们的喜乐、满足,使我们有生命,刚强有力;祂更是新皮袋,能托着我们,保存我们。祂还是更大的大卫,叫我们得满足;也是更大的殿,叫我们得自由;是安息日的主,叫我们得安息;是更大的约拿,叫我们得着死而复活的生命;是更大的所罗门,叫我们得着智慧。
 
宗教之外的启示
然而,祂是谁呢?那一天,彼得蒙了父的启示,认识祂是活神的儿子。赞美主,我们所相信并跟随的一位,乃是活神的儿子。太十六13说,耶稣和门徒到了该撒利亚腓立比的境内。你若是看地图,就知道这正好在圣地的边界上。圣殿在圣城里,圣城在圣地里,圣地之外就是外邦。该撒利亚不能说是外邦,却很近外邦,就在边界上。这给我们看见,人认识主耶稣是在宗教之外,不在圣殿里,不在圣城里。你要认识主,离开圣殿还不够,离开圣城也不够,乃要离开圣地,跟着祂到宗教之外。主耶稣把祂的门徒,带到该撒利亚腓立比的境内,就是要把他们完完全全从宗教背景里带出来,从宗教气氛、宗教环境、宗教影响里带出来,叫他们完完全全脱离宗教。
只要你里面还有一点点宗教观念,就有一层帕子遮盖你,叫你不能认识主耶稣。你以为只有外邦人不能认识耶稣么?请记得,基督教的人也不一定认识耶稣。基督教的那个教就是个帕子。所以,主必须把我们从宗教里带出来。现在主和祂的门徒,到了该撒利亚腓立比的境内。在这一个境内,意思是在这一个范围里。在这一个范围里,没有宗教气氛,没有宗教环境,没有宗教背景,没有宗教影响,也没有宗教的笼罩,因此宗教的帕子就没有了。
这时主耶稣问门徒说,“人说人子是谁?”他们说,“有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。”(13~14)在宗教的范围里,人里面所充满的就是宗教观念、宗教人物。施浸者约翰是个新宗教人物,旧约中的申言者顶大的是以利亚,再次一点就是耶利米,还有其他的申言者,都是他们所以为的宗教人物。他们对主耶稣的认识,仍脱不开这些宗教人物。
接着,主耶稣就转向祂的门徒,又问:“你们说我是谁?”(15。)这时彼得说话了:“你是基督,是活神的儿子。”(16)这是一个启示,不是一个传统,不是一个教导,不是一个规条,不是一个宗教。我们都得有一个启示,看见基督是谁。基督是活神的儿子。祂不仅是神的儿子,祂乃是活神的儿子。
 
山上的异象
要知道,属灵的事比地上的学问更难学。你们读数学,老师教一次就差不多了,但属灵的启示常常像昙花一现,好像看见了,好像得着了,过一会又好像没有了。彼得在这里实在是得着天上的启示,但是主耶稣还不放心,还要给他补一补课。
十六章过去了,十七章开头就说,“过了六天。”我们若参考路九28同一件事的记载,那里说,“约有八天。”怎么是六天又是八天呢?因为照着整天说是六天,但连头带尾是八天。犹太人算日子,是从这一天下午六点,算到第二天下午六点,这二十四小时是一天。若是从今天下午五点半算起,算到明天晚上七点,就是三天。因为前面半小时算一天,后面一小时也算一天。所以说它是一天也可以,说它是三天也可以。同样,这一段期间,马太福音说是六天,路加福音说是约有八天,意思就是一周;一周乃是周而复始的。一天是个短的循环,一周是个长的循环,一月是较长的循环,一年是更长的循环。
这一次,主仅仅把彼得、雅各、约翰这三个门徒带到高山。我们要看见属灵的东西,都得上到高山,出点代价。这一次,主耶稣不是用问话的方式,乃是用表演的。祂在门徒跟前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。门徒在山上看到的耶稣,和在平原看的不一样。在这个荣耀的光景中,忽然有摩西和以利亚向他们显现(太十七1~3)。我们都知道,这两个是奥秘人物。摩西死了,神把他的尸首藏起来,以色列人不知道摩西的尸首到那里去了。另外这个以利亚,乃是活着升天的,以色列人也不知道他到那里去了。然而在这里,不只摩西来了,以利亚也来了。
彼得这个人常常是领头说话的,这一次也不例外,他先开口说,“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”(4)他头一句话说得很对:“我们在这里真好。”但下面的话就糊涂了,他要搭三座棚,一座为主耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。摩西和以利亚是旧约圣经的代表人物;摩西代表律法,以利亚代表申言者。犹太人平常提起圣经时,不说圣经,而说律法和申言者。他们每逢说律法和申言者,就是指圣经。若有人问我们要不要基督,我们是一定要的。但是要不要圣经呢?如果我们二者都要,是不是就要搭两座棚呢?那就麻烦了。基督不仅与宗教相对,基督也与律法和申言者相对,祂是与犹太人的圣经相对的。
彼得所说的胡话,并不是把摩西、以利亚提高了,而是把基督降低了。他把基督摆在和摩西、以利亚同一地位上。所以,来了一朵光明的云彩,把他们笼罩住,并且有声音出来,说,“这是我的爱子,…你们要听祂。”(5)这意思是,你们不要再听摩西,也不要再听以利亚了。当时有一种气氛,把门徒们吓得都俯伏在地。这时主耶稣来了,拍拍他们说,“起来,不要害怕。”然后,他们举目不见一人,只见耶稣(7~8)。
你我里面都要清楚,若是我们的圣经顶替了基督,那个圣经就要不得。你的圣经应该在基督之下。你必须到一个地步能说,“阿利路亚,我只见耶稣一人,别的我都看不见。”常有人说,圣经这样说,圣经那样说。不错,圣经是这样说,但你有没有碰着基督?人懂圣经是一回事,人碰着基督又是一回事。比方,有个少年姊妹读圣经,读到弗六1:“作儿女的,要在主里顺从你们的父母,因为这是正当地。”她很受感动,就定意今后要顺从父母。不料才过了五分钟,她母亲来啰嗦她。这一啰嗦,这个少年姊妹冒火了,就把刚才读的圣经抛到九霄云外。另有一种情形,这个少年姊妹在早晨亲近主,不仅读经受了感动,并且实在是在灵里遇到了主。结果,她母亲来啰嗦她时,她不仅不冒火,并且能唱阿利路亚。她母亲的啰嗦在她耳中就像音乐一样,她一点也不生气。你看见这里的不同么?读经受感动是一回事,遇见主又是另一回事。圣经是把我们引到基督的,圣经是叫我们遇见主的,只有主该得着独一的地位,我们只要听祂。
 
生活中的应用
在门徒下山的时候,主耶稣嘱咐他们,不可把这异象告诉人。马太十六章是个启示,十七章是个异象。十六章的启示,说基督是活神的儿子;十七章的异象给门徒看见,基督是神的爱子,是神所喜悦的,他们都要听祂。然而,得着启示是一件事,看见异象又是一件事,能应用又是一件事。彼得虽然得着了启示,但是等到看见异象时,他还是糊里糊涂。
到了迦百农,门徒和主耶稣都在屋子里,收殿税的来了。殿税不是罗马帝国向以色列人收的,乃是圣殿向每一个以色列人收的,每人都收半舍客勒。这是根据出三十11~16,以色列人要为自己出银半舍客勒,作赎命的银子,作为圣殿的使用。所以,这是给神的殿纳税,也就是给神纳税。
收殿税的人来了,正好看见彼得,就问彼得说,“你们的老师不纳殿税么?”(太十七24。)这是神安排的环境,好显明彼得的异象到底看得清楚不清楚。可惜彼得到应用的时候,又把异象抛到九霄云外了。人一问他:“你们的老师不纳殿税么?”他马上答说,“纳”(25)。怎么知道纳呢?因为他从小受了教导,出埃及三十章摩西早就说过,每一个以色列人都得纳殿税。所以这个纳是听谁的话?是听摩西的话。从彼得的老祖宗听下来,不知道听了多少代,每个以色列人都要纳殿税;耶稣也是个以色列人,自然也一定纳殿税。
彼得讲过了要纳,就反身进屋子。他一进屋子,主耶稣就抢先问他说,“西门,你怎么看?地上的君王向谁征收关税或丁税?向自己的儿子,还是向外人?”彼得说,“向外人。”主耶稣就说,“既然如此,儿子就可以免了。你在山上不是听见了么?我就是神的儿子。”彼得给主这么一说,心里想:“这就是不应该纳了,我又说错话了。”但是等到他承认不纳了,主耶稣又讲了一篇道:“但为免绊跌他们,我们就纳吧。”(参太十七25~27)我想彼得听了这话真是哭笑不得,他心里一定想:“主啊,你真是难为了我;不纳是你说的,纳也是你说的。反正在你是纳也对,不纳也对;在我是纳也不对,不纳也不对。所以今后不要听我的话,要听你的话了。”一点都不错,在山上不是说了么:“你们要听祂。”(5)当收殿税的来问的时候,如果彼得说,“慢点,等我去问主。因为在山上我听见,我们要听祂。”这样,彼得就会应用了,就会省去许多麻烦。
然而,现在彼得惹来麻烦了。主耶稣讲了要纳殿税,又对彼得说,“你要到海边去钓鱼,拿起先钓上来的鱼,开它的口,就必找到一块钱,可以拿去给他们,作你我的殿税。”(27)彼得这次一定是垂头丧气的去钓鱼。其他门徒都在家里坐着平安无事,他却一个人被打发去钓鱼。这个鱼钩撒出去了,但到底那一条鱼什么时候上来呢?左等鱼也不来,右等鱼也不来。彼得就在那里学功课,心里真是懊悔,当时不要出头,不要乱出主张就好了。
这个事例很浅显,但里头又是摩西,又是以利亚;又是律法,又是申言者。然而,主耶稣就是今天的摩西,今天的律法。祂是活的律法,祂要你纳你就纳,要你不纳你就不纳,祂说什么就是什么,你要听祂。主耶稣也是今天的申言者,你不要听别的,只要听活的耶稣。
这一点也不是藐视圣经,然而,关乎生活的事,圣经没有明说太多。比方,姊妹们去剪头发时,要剪多长?作裙子时,该作多长?六十六卷圣经全都读过,也读不出这些事来。这怎么办?感谢主,可以去问主耶稣,祂今天就在你里头。祂就是你的活律法,是你的活摩西。
不仅如此,祂还是活以利亚,说预言。主说的预言非应验不可。祂说钓鱼去,鱼就来了;祂说把先钓的鱼打开口,必得一块钱,事就这样成了。祂是活以利亚,是今天的以利亚。所以,有了主就不要摩西,也不要以利亚了,有了耶稣什么都不要了。旧约的摩西叫你纳时,你没有钱也得想办法,这是摩西的命令。然而这一位今天的摩西不是这样,祂叫你纳时,祂就有一个纳的办法。祂说预言:“你钓鱼去,等鱼来了,开了它的口,必得一块钱。”这就是今天的以利亚。祂的预言就是祂的供给。今天的耶稣不仅给我们命令,祂还给我们供应的预言。我们只要听祂,照祂的话行,供应就来了,能力就来了。
总括的说,我们的主耶稣基基本本是在宗教之外。没有宗教,没有道理,没有规条,只有一位活的耶稣。祂是活律法,活摩西,活申言者,活以利亚。祂说什么,你就听什么;祂叫你作什么,你就作什么;结果你就得到祂的供应。这就是活神的儿子。 
一九七〇年十二月四日讲于台北特别聚会
原刊于一九七一年三月“话语职事”第二百三十七期
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