祷告：主，我们将自己献给你。我们需要你应时的帮助。察验、光照、暴露我们，给我们看见我们自己在那里。我们需要看见你，认识你的心意和你经纶里的道路。主，我们也需要你的赦免和洁净。因着我们还活在旧造里，我们受自己天然生命、力量、方法、和智慧的玷污。主，我们承认自己仍然非常天然，仍在黑暗里。求你赦免我们，用你的宝血洁净我们这一切。我们仰望你给我们透亮的交通，毫无隐藏，毫无遮蔽。暴露我们的处境和光景。主，求你怜悯并施恩。我们在你面前降卑自己。求你击溃黑暗的权势和那恶者，叫他毫无地位。我们与你一同站住。主，我们信靠你，使你的话和你的工作得以在我们身上、在我们里面、并在我们中间完成。
需要提防野心与骄傲
就人而论，在任何团体或社会里，人都喜欢高人一等。换句话说，人喜欢特别或与众不同。员工盼望工作升迁。我们都喜欢跟人不一样。因着这种倾向或习惯构成在我们的所是里，所以我们可能不知不觉在潜意识里将其带入召会生活。这些话乃是必要的预防注射。
主在太二三8对门徒说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”祂在十节说，“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”在可十37，雅各和约翰对主说，“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”他们想要高人一等，与其他门徒不同。主听到他们的要求，就教导门徒说，“你们知道外邦人有尊为君王的，为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。”（42~44）虽然组织化基督教忽略了主这段紧要的话，但在十九世纪，弟兄会留意到主的话。他们根据主在太二三8的教训，除去了神职人员，彼此仅以弟兄称呼。因此，别人开始称他们为“弟兄会”。
有人以为长老比别人高，我们不可容让这种看法进入召会生活。这是丑陋的。召会里没有阶级。领头弟兄们应该看自己比其他圣徒更低。他们不辖管别人，而是作奴仆和管家，服事召会。主在路二二25~27说，“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管辖他们的称为恩主。但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”召会里不可以有一种气氛，认为长老比其他圣徒大。以为当长老很光荣，这是绝对错误的。这种想法是一种征兆，指明我们没有照着灵而行。长老们需要帮助自己的妻子领悟，她们并不高于其他姊妹。长老的妻子是奴仆的妻子。
人若照着世俗的作风，在召会中把我们看得高人一等，是不合式的。当人想要抬举我，我会请他们把我当作弟兄就好。我们绝不该自以为是重要人物。倘若阶级制度的观念或野心的空气被带进召会生活，就是可耻的。新约不称义这种观念。主拒绝这种观念，使徒保罗也贬抑这种观念。如果某地的领头弟兄们自认高人一等，以为自己是该地的权柄，辖管别人，使自己与众圣徒不同，那地的召会就是得了危险的癌症。我们想要高人一等，这会杀死召会。
主在约翰六章用五饼二鱼食饱五千人之后，众人要立祂作王（14~15）。然而，主不让他们立祂为王，立刻独自退到山上去。若是别人处于祂的地位，可能会抓住机会接受加冠，相信这是出于神的，因为是别人发起的。次日，主回来之后，对群众说，“我就是生命的粮。”（35）祂没有宣称要作伟大的王，乃是要作微小的食物。祂来，不是要辖管我们，乃是要喂养我们，滋养我们。我们需要有同样谦卑的态度。
我们若不认真看待这话，有一天我们会发现自己的错误，因为我们自以为高人一等，这会破坏召会。高人一等不会供应生命给人。我们可以施展所谓的权柄，但只能暂时压制人。那些被我们压制的，将来会成为我们最强的对头。这不是建造召会的路，反而使我们成为召会的癌症。使自己高人一等就是撒种；我们怎么撒种，有一天就会怎么收成。这个神命定的原则，是没有例外的（加六7）。这样的话我们若接受，就会成为我们极大的拯救。
长老不要给其他圣徒一种印象，以为自己是高人一等；在这事上，长老的态度是很重要的。我们的态度是最基本的。举例来说，我们虽该管教儿女，但我们对他们的态度必须是爱。外在的事，诸如长老们要坐在那里，在聚会中要尽多少功用，都不像他们内里的态度那样重要。如果我们的态度错误，无论我们作什么或说什么都不管用。倘若一位弟兄里面很骄傲，即使他说，“我在你们众人面前降卑自己，”或说类似的话，其他圣徒也不会相信他是谦卑的。一位弟兄无论作什么或说什么，人都会知道他里面谦卑不谦卑。这多半是由我们的态度而定。
需要有正确的性格
我们这些领头者也需要思考我们的性格这件事。一九五三年，我在台湾有一次关于性格的训练，分享了性格三十点，分为十组，每组三点。第一组是真、准、紧。我们需要真。一个青少年装得像老人就不真，因为他的行为像别人，不像自己。我们应该是我们所是的。准，就是准确、精准。大部分的人性格都不准确、不精准。一九四七年，上海有一位服事的姊妹告诉我：“会所屋顶破了一个大洞，需要修补。”为了准确的估计洞的大小，我必须多次问她：“有多大？”至终，我才清楚知道，原来洞没有很大。不准确的消息可能对召会造成伤害。长老必须有精准的性格，和人说话时必须准确。紧，就是不松懈。
第二组性格特点是勤、大、细。我们下定决心要天天读圣经之后，读圣经的时间可能逐渐减少。这种懒惰与殷勤相反。我在为新约恢复本写注解时，排定一周作几章。虽然我常在当周结束前作完排定的工作，我的性格却叫我不放松，反而继续工作。我们晚上就寝前，若没有将鞋子放在正确的地方，就指明我们懒惰、松散。保持居家的环境整洁，需要正确的性格。事奉主的人必须凡事殷勤，包括注意自己的仪容。一位弟兄的皮鞋如不保持光亮，他就无法把召会照料得好，或把神的话讲得有冲击力。一个人若是准、紧、勤，他常会变狭小，无法赦免人或忍受松懒。我们对自己需要勤，对别人需要大。我们不该批评或定罪人。大的人常是粗的。细，就是注意细节。我们需要有平衡的性格特点。我们要勤而不小，大而不粗。
第三组性格特点是稳、忍、深。第四组是纯、正、静。第五组是专、公、敞。第六组是亲、热、就。第七组是刚、柔、顺。第八组是苦、低、贫。第九组是恒、难、压。第十组是明、厚、重。这些性格特点可作为镜子，让我们用以察验自己。我们会对自己性格的真相感到惊讶。
一九六五年，我同一班弟兄们从美国到台湾。马尼拉的弟兄们写信给我，要我差一位弟兄去那里用英语传福音。我与同来的其中一位弟兄交通，他有负担前去。马尼拉的服事者款待他如上宾。一天他外出，有些姊妹进他房间去整理。她们看见许多东西随意乱丢，还有一只袜子挂在书桌的玻璃杯上。这极为羞耻。这种性格的人无法在主的工作中有用。松的人不能作勤的工。人作工，总是根据他的性格。
性格是百分之三十的天性，百分之七十的习性。我们的天性是与生俱来的，但习性是借操练建立的。我们的天性可能快或慢，但我们所受的栽培以及我们的文化会影响我们的习性。结果，两个个性或天性一样的孩子，在不同的文化里长大，就会有不同的性格。慢的中国人与慢的美国人非常不同。他们生来的天性可能一样，但因他们不同的训练和习惯，性格就不同。
性格甚至影响我们的照着灵而行。殷勤的人照着灵而行，会早起而花时间在主的话上，但松散的人照着灵而行，会晚起一些，而花较少的时间在主的话上。长老可能是照着灵和圣徒谈话，但他所说的多半是照着自己性格的标准。用相同染料来染不同的纺织品，会产生不同的结果。用绿色染料来染丝质品，会产生亮绿色。然而，用同一染料来染棉质品，会产生暗绿色。亮度并非取决于染料，乃取决于纺织品的特质。同样的，我们是那一种基督徒，并非由神的生命和性情决定，乃由我们的性格决定。我们都需要照着灵而行，但我们的性格会使结果极为不同。
照着我的经历，主要重生一个人很容易，但主要改变人的性格很难。我们很容易就可以改变想法，但我们无法轻易改变性格。习惯一旦成为我们性格的一部分，就很难改变。在一九五三年台湾的性格训练之前，我在会所附近盖了一户工人之家。住在其中的第一批弟兄，参加了一九五三年的训练。训练后的头一年，工人之家的一切都保持得整洁有序。然而几年之后，工人之家就逐渐凌乱起来。这显示改变一个人的性格非常困难。
召会中的领头者不该以为自己是长老，所以性格就够水准。我们必须谨慎，不松散的行事、说话、或作决定。我们需要凡事真、准、紧、勤。长老们应该总是准时到会。我们在训练中，要求每一位都在表定时间前五分钟到会。然而，我发现受训者回到各地，没有继续这样操练。性格不是一件小事。我们对主的用处，不仅在于我们是否照着灵而行，也在于我们的性格。凡重生的人，都能照着灵而行，但只有具备正确性格的人，能照灵而行得好。
我们越照着灵而行，基督复活的人性就越浸透我们堕落的人性，变化我们可怜的性格。然而，我们若思考上述的性格三十点，就会看见自己性格的缺欠，这种性格可能耽误我们属灵的长进。这些预防注射的话应该影响我们的态度，使我们不信靠自己。我们潜意识里倾向欣赏自己，不欣赏别人。然而，我们想想自己的性格，就会看见没有多少可珍赏的。我们可能说，我们不撒谎、不偷窃、不犯粗鄙的罪；但我们也许无法说，我们具备上述的性格三十点。我们可能每一点都有问题。我们若有正确、谦卑的态度，那灵就有自由浸透我们。
好的福音信息主要是改变听者的态度，使他们能以悔改。从前他们自义，但当他们知罪自责时，态度就转变，那灵就有机会在他们里面作工。同样的原则也可应用于我们基督徒的一生。我们越早开始操练改善自己的性格，就越有机会得着怜悯和恩典而成功。我们作工并照料众召会，多半不知不觉的照着自己的性格。两位弟兄对于主在某一处境中的带领，可能有不同的解释，这是因为他们的性格不同。因此，甚至我们领会主的带领，也多半是根据我们的性格。
