我们所列的圣经分为两组，第一组是出于旧约的约伯记、诗篇、箴言和传道书，这几卷书都是旧约的圣民，说出他们在神面前经历的书。第二组是出自新约提摩太前后书和提多书，这是使徒在召会荒凉时所写的。在这两组圣经里，旧约的一组，说到敬畏；新约的一组，说到敬虔。
活神与复活的神
前面的信息给我们看见，神有两个特点，一是活神，一是复活的神。旧约给我们看见的神，是活神；新约给我们看见的，不仅是活神，更是复活的神。在旧约里，我们从以色列人的历史，从神许多的神迹奇事中，看见神乃是一位活神。亚当一犯罪，立刻被赶出伊甸园，不能再活在神面前（创三24）。拿答、亚比户因为献上凡火，立时被火烧灭，倒在神前（利十1~2，民三4）。亚伦、米利暗因为毁谤摩西，受到神的责罚，米利暗就长了麻风（十二1，4~5，10~15）。这都证明神是活神，是轻慢不得的。
到了新约的召会，我们不仅看见神是活神，更看见祂是复活的神。复活的神与人的关系，比活神更进一步。活神是在人之外，在人之上，显明神的自己。复活的神乃是神穿上人性，带着人性，进到人里头，从人里头活出祂自己。活神彰显神自己，并不与人调在一起，乃是在人身外，是客观的。复活的神彰显祂自己，却是与人调和为一，在人里头主观的彰显出来。神在客观方面彰显祂自己是活神，这是在旧约时神自己所作的。神在主观方面，在人里头调和着人，彰显祂自己是复活的神，这是在新约时神子民所作的。
所以说，我们所事奉的神，不仅是活神，在我们之上，显明祂的自己；祂更是复活的神，在我们里面，要从我们里面活出祂自己。我们与祂的关系，一面说，都该是活的；另一面说，也都该是复活的，都该是认识并经历祂是复活到我们里面的神。我们要彰显活的神，更要彰显复活的神。
敬畏与敬虔
因着神在我们身上有这两种彰显，所以有敬畏和敬虔两面的讲究。敬畏是旧约神的百姓该有的生活，敬虔是新约神子民该有的生活。人在活神面前要有敬畏，人对复活的神要有敬虔。换句话说，这里有一位活神，需要人敬畏；而这一位神也是复活的神，需要人敬虔。在旧约里，神特别显出为活神，所以神子民特别要有敬畏。在新约里，神特别显出为复活的神，因此新约信徒特别要有敬虔。敬畏是对着活神，敬虔是对着复活的神。今天我们是新约之下神的子民，因此不仅要有敬畏，还得有敬虔。这意思是，我们在生活中，不仅要显出活神，更要显出复活的神。
敬畏与活神
什么是敬畏呢？简单的说，敬畏就是怕得罪神。敬畏是人堕落之后，不可或缺的一种态度。人若没有堕落，就不需要敬畏。现在人因着堕落，身上就有了三种情形：第一，人有了罪；第二，人的天性败坏了，人变成了肉体，这肉体就在堕落的人身上作怪；第三，世界产生出来了，这世界完全是敌挡神的。当亚当刚被造出来时，他在伊甸园里，没有罪，没有肉体，也没有世界；他身上没有顶撞神、敌挡神的东西，也没有得罪神的因素。可以说，那时候他不需要敬畏。然而，今天人堕落了，罪已经进到人里头，人的天性成了肉体，又产生了世界；并且这些罪、肉体、世界，都是与神不两立的。人稍微不谨慎，容让这些有了地位，人立刻就触犯神，顶撞神，得罪神。因此，今天人绝对需要敬畏。
当日拿答、亚比户，就是因为不谨慎，在敬拜的事上没有恐惧，没有敬畏，让肉体闯了祸，因此倒毙在神面前。我们身上一沾染了罪、肉体、世界，神就要来表白，这是一件可怕的事。所以，我们必须敬畏这位活神。
在神审判亚干的事上（书七1，18~26），我们看见亚干犯的罪，就是贪爱世界。当日以色列人出了埃及，要服神的权柄，为神争战。结果有一个人，就是亚干，却偷偷的爱了示拿的衣服，就是世界的荣华装饰。示拿地就是巴别，也就是巴比伦（创十一2，9），乃是人弃绝神，高举人，自己掌权的地方。亚干违背了神的命令，偷偷爱了那顶撞神的示拿，背叛神的巴别的东西，所以神就来表白，把亚干审判了。
再看大卫犯罪的事。大卫杀了乌利亚，娶了他的妻子，神也马上来表白（撒下十一2~15）。神不能容让属祂的人沾染罪恶。虽然以后大卫认罪了，神也饶恕了他，但是神的手不能放松。因此不久，押沙龙起来背叛，大卫的国里有了刀兵，家里满了淫乱（十五1~十九8，十三1~22）。这都是神的表白。
你我都知道，神是活神，而我们自己是有罪的，又有肉体和世界，这些都是神的仇敌。因此，我们要谨慎，不敢凭肉体、自己活着，不敢沾染罪恶、世界。这就是敬畏。神是活神，是得罪不得的。在大祭司袍子周围的底边上，有石榴和金铃（出二八33~35）。石榴说出他们的生活要有生命，金铃说出他们的生活要谨慎，脚步不可随便，一随便，金铃就发声警告。他们到神面前，一点不敢任意。这就是敬畏。
敬虔与复活的神
到了新约，神不仅在人外面作神，还调在人里面。神在人外面作活神，更在人里面作复活的神。所以，祂现在不只要求我们敬畏祂，更要求我们与祂合作，来彰显祂自己，作祂的活像。这个彰显神，就是敬虔。大哉！敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（提前三16）。敬虔就是神从人里头彰显出来了。虽然是一班信徒在一起聚会，但人却说，是神在你们中间（林前十四25）。这是极大的奥秘。在这里，不仅消极的没有罪、肉体、和世界这些东西，并且积极的有神彰显出来。这就是敬虔。
敬畏就是在你的生活中，没有罪，没有肉体，也没有世界；敬虔乃是你不仅没有这些，还有神调在你里面，从你里面显出来。在有的人身上，你可以看出他是敬畏的。在有的人身上，你可以看出又进一步了，他是敬虔的。在这人身上不但看不见罪、肉体和世界，反倒看见另一种奥秘的情形，好像是人，却又是神。这就是神从人里面显出来了；这就是敬虔。
使徒保罗说，要操练自己以至于敬虔（提前四7）。这意思是告诉我们，在一切生活上，一面要敬畏，不敢动肉体，不敢摸罪，不敢有世界；另一面，还要随从神，而活出神。无论什么时候，神若不动，我就不动；神动了，我才动。这是一个非常大的功课，需要我们好好学习，好好操练。
有许多少年弟兄姊妹，很有心学习敬畏的功课。他们即使看见长辈有错，也不敢随便说，这是很讨神喜悦的事。创世记九章告诉我们，挪亚有三个儿子，小儿子不敬畏神，看见父亲的过错，就随便说。其余两个儿子因着敬畏神，不敢看父亲的赤身，就用衣服把父亲盖上。结果，小儿子含受到神很大的咒诅（22~27）。所以，我们应当学习敬畏神。另一面，少年弟兄姊妹要注意自己的行为态度，有没有神的成分，有没有神的调和，能不能彰显神。这就是操练敬虔。
在今天这末了的时代，召会荒凉了，使徒教训我们，要特别注意敬虔，什么都要用敬虔来测量。连许多人讲的道，都要用敬虔测量。提多一章给我们看见，即使是真理的知识，也都必须是合乎敬虔的（1）。在新约时代，每一个真理，都是神调在人里头产生出来的。所以，一切真理都该是照着敬虔而有的。
今天在所谓的基督教里，有许多教训都是教训之风（弗四14）。要测量一个教训是不是教训之风，就要看里面有没有敬虔，有没有神调在里面。我们在新约之下作神的子民，不仅要有敬畏，还要有敬虔。敬虔就是活出神来，流露出神，彰显出神。
原刊于一九六〇年一月“话语职事”第一百零三期
