第六篇
基督-话的中心与内容(二)
基督是一切
在前一篇信息中,我们看见基督乃是神话语的中心和内容。本篇我们要进一步来看,这位作神话语中心和内容的基督乃是一切,我们要分十二个点来说明。
 
 基督是神又是人
宇宙中一切故事,正面的主角乃是神和人,而基督就是神,也是人。你要认识一位真实、完全的神,就不能不认识基督。你要看见一个十足、正确的人,也不能不看这一位基督。约翰一章一节说,“太初有话,…话就是神。”这位基督就是话,就是神。罗马九章五节说,“基督…是在万有之上,永远受颂赞的神。”提前二章五节又说,“那人基督耶稣。”从以上的经节就能看出,基督是神,又是人。主耶稣原是从永远里就有的神,到了一个时候,祂这位神成为肉体,就是神进到人里面。因此,祂是神,也是人。祂经过死而复活,升到诸天之上。直到今天,祂在天上仍是一个人。当司提反殉道时,他看见天开了,主耶稣站在神的右边。他说,他看见一位人子站在神的右边(徒七55~56)。提前三章十六节说,“祂显现于肉体。”这个肉体就是人,神显现于肉体,就是神在人里面显现出来。祂是神又是人,是人又是神;祂乃是神和人联在一起的一位。
 
 基督是父又是子
基督是父神,又是神子,而父与子并不是分开的两位。父是子的源头,子是父的显出,隐藏起来就是父,显出来就是子,二者实在就是一位。按一般人来说,父和子是分开的两位;但是在基督身上,祂是父,又是子;祂与父原是一(约十30)。以赛亚九章六节说,“有一子赐给我们;…祂的名称为…永远的父。”这一位赐给我们的子基督,就是永远的父。这是极其奥秘的,是我们难以领会,更难以解说的。
 
 基督是神的像,又有人的样式
歌罗西一章十五节明说,“爱子是那不能看见之神的像。”因此,基督是神的像,人看见祂,就是看见神。在祂以外,人无法看见神,更不能认识神。另一面,腓立比二章六至七节也说,“祂本有神的形状,…反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式。”因此,基督又有人的样式。在祂身上,人才看见人正常该有的光景。人要认识基督,就必须看见祂身上两面的形像,一面是神的形像,另一面是人的形像。
 
 基督是造物主又是受造者
基督是造物主,又是受造之物。歌罗西一章十五至十六节说,“爱子〔基督〕…是一切受造之物的首生者。因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的。”十六节说到基督是造物主,但十五节说祂是一切受造之物的首生者,意即祂是受造之物的头一个。基督成为肉体,是成为一个人,而人就是受造之物。基督成为人,就是成为一个受造者。令人难以领会的是,祂不仅是受造者,还是受造的首生者。祂是头一个受造者,乃是先有祂,而后神才照着祂的形像和样式造人。这件事在神学上曾引起很大的争执,人的头脑也无法明白得来;但我们必须照着圣经的明言,接受基督既是造物主,又是受造者。

 神如果不来作我们的享受,祂只是神就可以了,祂不必来作基督。神为着要给我们享受,为着要和我们受造者发生关系,祂就必须成为基督。当神来作基督,成为基督时,祂就处在一个受造者的地位;从那时起,祂不仅是一位造物主,也是一个受造者。所以,基督的身位是很有讲究的。以神自己来说,祂只是一位造物主,而不是一个受造者。然而,当神来作基督,一面祂仍是造物主,一面祂又是受造者。祂来作基督,就有受造者一面的讲究,并且是一切受造者中的第一个。
 
 基督是受造之物的首生者
并不是在神造了天地、天使、人类之后,才有基督;乃是在没有天地以先,基督就有了。所以,基督比一切受造之物都早,祂乃是一切受造之物的首生者,是第一个。基督是头一个受造之物,是受造之物中的首生者,所以祂在受造之物中,是居首位的。
 
 基督是从死里复活的首生者
歌罗西一章十八节说,“祂〔基督〕也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有〔包括万事万物〕中居首位。”这节圣经给我们看见,第一,基督是召会的头,在召会中居首位;第二,祂是元始,是一切的开头;第三,祂是从死人中复活的首生者,是从死里首先复活的一位。所以,祂能在万有中居首位。

 林前十五章二十节说,“但如今基督,就是睡了之人初熟的果子,已经从死人中复活。”初熟的果子,也说出祂乃是头一个从死里复活的。基督是受造之物的首生者是一件事,祂是从死人中复活的首生者又是一件事。受造之物是原初创造的,在神原初的创造里,基督是第一个。从死人中复活,意思是原初受造的被毁坏、死亡了,现在又从毁坏、从死里出来了;基督就是这从死里出来的第一个。由此可见,在原初的造物里,基督是第一个;在毁坏过后又复活的里面,基督又是第一个。在天然的旧造之物中,基督是第一个;在复活的新造之物中,基督也是第一个。宇宙间就是这两班受造之物,基督在两班中间都是第一个,都是首生者。
 
 基督是召会的头
歌罗西一章十八节说,“祂〔基督〕也是召会身体的头。”祂既是头,当然召会这身体就属于祂。所以,整个召会乃是挂在基督身上。
 
 基督是万有的头
基督不仅是召会的头,祂还是万有的头。一切受造之物,都是祂作头、祂为首。因此,以弗所一章二十二节说,神“使祂向着召会作万有的头”。
 
 基督是主
宇宙间只有耶稣是主。无论那个宗教的教主,都不敢也不能自称为主;只有基督徒所信的耶稣是主。在全宇宙中,唯有基督是主。林前八章六节说,“在我们却只有…一位主,就是耶稣基督。”十二章三节说,“若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”林后四章五节说,“我们…乃是传基督耶稣为主。”这都说明基督是主。
 
 基督是万有
歌罗西三章十一节说,“唯有基督是一切。”“一切”也可翻作“万有”。基督既是万有,是一切,我们在一切万有里,就都能看见基督。例如,阳光照射,说出基督是我们的光,照亮我们;我们需要吃饭喝水,说出基督是我们的饮食,供应我们。宇宙间所有正面的事物,莫不说出基督的原则,表明基督的意义。穿衣说出基督是我们的遮盖,睡眠说出基督是我们的安息。连我们听见鸟鸣,看见花开,都能领会到基督的意义。我们里头应该明亮到一个地步,凡所接触的一切事物,只要是正面的,都能将我们指向基督。因为在正面的情形中,在万有里都是基督,基督也是万有。

 你们每次穿衣服时,曾否感觉应该把基督穿在身上。或者说,“主啊,感谢赞美你,你就是我的衣服,遮盖了我一切的羞耻,并成为我的华美、荣耀。”每一位少年姊妹,都爱穿好看的衣服。然而,每当你这样穿的时候,里头应当有一个感觉:“哦主,你就是我的华美,我的妆饰,但愿我能把你穿在身上,远超过这些衣服。”这是基督徒该有的情形。

 同样的,每当你在吃一餐丰美的饮食时,也该感觉:“主,你就是我的美味,但愿我享受你,胜过享受食物。”就连你去划船,也能感觉:“主,你比这只船更稳妥,我要让你载着我渡过一切波浪。”我们如果对主有认识,就会发觉,祂真是万有,真是一切。
 
十一
 基督在万有里
歌罗西三章十一节说,“基督是一切,又在一切之内。”我们说过,“一切”也可以翻作“万有”。这意思是:基督是万有,又在万有里。在万有里,都有基督。这是我们应该赏识的。
 
十二
 基督充满万有
基督不仅在万有里,并且祂充满在万有中。以弗所一章二十三节说,基督是那位“在万有中充满万有者”。基督在万有中是一件事,基督充满万有又是一件事。基督是在万有中充满万有者,而召会是祂的丰满,就是祂的彰显。

 在万有中,可以分析出几件东西,是绝对象征基督的。第一是力,万物中有力,原子能就是力的问题。第二是理,万有里也有定理。第三是律,就是一切事物的定律。第四是光,在万有中也有光。第五是景,就是景象。这些都象征基督。基督就是万有中的力、理、律;基督也是万有中的光,以及万有中所显出来一切的景象。这更给我们看见基督是一切。
 
圣经中一切正面的人事物,都是象征或指明基督
关于基督是神话语的中心和内容,我们还需要看见,圣经中一切正面的人事物,都是象征或指明基督。我们以创世记一章作为例证并说明。“起初神创造诸天与地。”(1)这里我们要读出基督,神创造天地,就等于基督创造天地,因为基督就是神。

 “而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵复罩在水面上。”(2)这节上半不是指基督,因为那是一种反面的情形。下半节是指基督;神的灵复罩在水面上,乃是指向基督作为生命的灵来产生生命。

 “神说,要有光,就有了光。”(3)神说,就等于基督说;并且神所说的就是神的话,而基督就是神的话。这里说话的是神,是基督,说出来的话还是基督。并且光也是基督;马太四章十六节,约翰八章十二节,九章五节,都说到基督就是光。

 “神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。”(创一4~5)这里说到光暗分开,是指基督把属光明的和属黑暗的分开。白天是基督,黑夜就不是基督。基督是光、是白昼,有基督的人就有光,生活在白昼里。没有基督的人,是黑暗的,在黑夜中摸索。

 “神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。”(6~8)六节所说广阔的空间,并非太正面的事物,因为在每一天的创造里,神都说是好的,只有第二天,神没有说是好的。空间是指大气,就是包围地球的空气。因为这空气中满了堕落的天使,并非正面的,所以不是指基督。然而,基督一来到,就把天空以上的水,与天空以下的水分开,就是将属天的和属地的分开。

 “神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。”(9~10)这“地”是指基督;这地将来有一块就是迦南地,迦南地乃是预表基督。海却不是指着基督,海是反面的,因为海是鬼的住处;正如神没有说空中是好的,因为空中有黑暗的权势,有撒但和他的使者。但以理七章三节和启示录十三章一节,说到那些反对神的人、反对神的事,都是从海里出来的。所以,圣经末了给我们看见,到了一个时候,神要把海完全除去,海就不再有了(启二一1)。

 海和空中是坏地方,地却是好地方。这里的旱地象征基督。水是代表死亡,地是代表生命,神叫水和地分开,表明祂使死亡和生命分开。这是第三步的分开。第一步是光暗分开,第二步是上下分开,第三步是水地分开。基督的话一临到人,基督的灵一在人里面运行,必定会发生这三步分开的工作,把属光明的和属黑暗的分开,把属天的和属地的分开,也把属死亡的和属生命的分开。到这时候,基督在人里头,就成为一块生长各样生命丰盛的土地了。

 再者,地从水里出来,也是表明从死亡中复活的基督,一切生命的丰盛都是从祂而出。地从水里出来是在第三天,基督从死里复活也是在第三天。

 “神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。于是…神看是好的。有晚上,有早晨,是第三日。”(创一11~13)地既是指基督说的,地所长出的各种植物、菜蔬、果子等,自然是指从基督里面所出来各种生命的丰盛。所以,连这些菜蔬、果子,都要读到基督身上。约翰十二章二十四节说,“一粒麦子…落在地里死了,…就结出许多子粒来。”这里的麦子,就是基督自己;这是指植物生命所预表的基督。

 “神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,管理昼夜,分别光暗;神看是好的。有晚上,有早晨,是第四日。”(创一14~19)这些全都可以读出基督。三种光体,一是太阳,明指基督;玛拉基四章二节说,基督乃是公义的日头。路加一章七十八节说,祂是清晨的日光,临到我们。第二是月亮,月亮是返照太阳的,所以是指召会,因为召会是返照基督的。第三是众星,众星是指得救的人(但十二3,启一20)。

 这一切都是属天的,摆设在天上穹苍之中,普照在地上,并且还能管理昼夜,分别光暗,也能定节令,作记号。这说出基督连同召会和众圣徒,都是属天的光体,居属天的地位,照亮属地的一切,把所有的黑白、明暗都分得清清楚楚,并且还能定节令、作记号。这意思是,宇宙间,人类中,若没有基督、召会和基督徒,都是黑暗糊涂的日子。今天普世公用的公历,就是主历。连那些反对神、敌挡基督的人,也不能不用这个公历。这就是基督这大光,在这里定年日。同样的,也只有召会和蒙恩的圣徒,能给人类带来真正的节令,叫人过真实地节期。

 “神说,水要多多滋生有生命的物;要有禽鸟飞在地面以上,天空之中。”(创一20)这也是指基督。水是死亡,要从水中滋生出活物,就是从死亡中产生出生命;这当然是指基督复活生命的故事。禽鸟飞在天空之中,是指基督那升天超脱的生命。

 “神就创造大鱼,和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又创造各样飞鸟,各从其类;神看是好的。”(21)水里的生物象征基督的生命是胜过死亡的,空中的飞鸟象征基督的生命是超脱离地的。

 “神就赐福给这一切,说,要繁衍增多,充满海中的水;禽鸟也要增多在地上。有晚上,有早晨,是第五日。”(22~23)这是指基督那胜过死亡,并超脱的生命,要充满人类,遍满地面。我们传福音,就是要叫死水中长出生命。照神看,世人都是死的,但借着我们传福音,一个个都活过来了,好像一条条活鱼,能在死亡的海水中生活行动。得救之后,在召会中受造就和带领,鱼就长了翅膀,成了飞鸟,能够飞翔腾空,活在属天的境界中。至此,胜过死亡的生命,就成了超脱的生命。

 “神说,地要生出有生命的物,各从其类;牲畜、爬物、走兽,各从其类;事就这样成了。于是神造出走兽,各从其类;牲畜各从其类;地上一切爬物,各从其类;神看是好的。”(24~25)牲畜中以牛为首,四活物中的牛代表牲畜,正如鹰代表飞鸟一样。爬物是反面的,其中有蛇和蝎子,指魔鬼和属魔鬼的。主耶稣曾对门徒们说,“我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子。”(路十19)践踏蛇和蝎子,就是指能践踏撒但和属撒但的。所以在四活物中,没有一个脸面像爬物,因为爬物是反面的,并不指明基督。走兽有正面的,也有反面的。例如,狮子是百兽之王,是正面的,能代表基督(启五5);所以,四活物有一面脸孔是狮子(结一10),指明基督是威荣得胜的君王。

 “神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”(创一26)神的像就是基督,神说要按着“我们”的形像造人,就是要按着基督造人。造物的是基督,神的形像也是基督,造出来的人还是象征基督。亚当是首先的亚当,基督是末后的亚当(林前十五45)。亚当是第一个人,基督是第二个人(47)。创世记一章这里说,神要人管理一切,这话可以连到诗篇八篇四至八节:“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你使祂比天使微小一点,并赐祂荣耀尊贵为冠冕。你派祂管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊并田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,…都服在祂的脚下。”希伯来二章六至八节把这话引用到基督身上,说明基督如何成为人,得着宇宙间海、陆、空一切的权柄,替神掌权管理。

 “神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。”(创一27)这里的男人是指基督,女人是指召会和众圣徒。

 “神就赐福给他们;又对他们说,要繁衍增多,遍满地面,并制伏这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”(28)这些都可以读出基督和召会。基督和属基督的召会,要遍满地面,并管理全地。希伯来二章明说,将来的世界,神并没有交给天使管理,乃是交给基督和属基督的人,就是这一班遍满地面的人管理(5~7)。

 “神说,看哪,我将遍地上各样结种子的菜蔬,和各样结有核果子的树,赐给你们作食物。”(创一29)这完全是指基督和基督里面的丰富。神是把基督里的一切丰富,都赐给人,作人的食物。

 “至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物;事就这样成了。神看一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是第六日。”(30~31)这还是指基督。神在基督里所造的一切都甚好,在基督之外的都是不好的。

 从创世记一章,我们就可以看见,圣经中实在充满基督的启示,基督也真是圣经的中心。我们若以这个眼光读圣经,就能从全本圣经读出至少有二百多项人、事、物,都是指明基督。

 原刊于一九六二年三月“话语职事”第一百二十九期
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