基督是一切
在前一篇信息中，我们看见基督乃是神话语的中心和内容。本篇我们要进一步来看，这位作神话语中心和内容的基督乃是一切，我们要分十二个点来说明。
一
基督是神又是人宇宙中一切故事，正面的主角乃是神和人，而基督就是神，也是人。你要认识一位真实、完全的神，就不能不认识基督。你要看见一个十足、正确的人，也不能不看这一位基督。约翰一章一节说，“太初有话，…话就是神。”这位基督就是话，就是神。罗马九章五节说，“基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。”提前二章五节又说，“那人基督耶稣。”从以上的经节就能看出，基督是神，又是人。主耶稣原是从永远里就有的神，到了一个时候，祂这位神成为肉体，就是神进到人里面。因此，祂是神，也是人。祂经过死而复活，升到诸天之上。直到今天，祂在天上仍是一个人。当司提反殉道时，他看见天开了，主耶稣站在神的右边。他说，他看见一位人子站在神的右边（徒七55~56）。提前三章十六节说，“祂显现于肉体。”这个肉体就是人，神显现于肉体，就是神在人里面显现出来。祂是神又是人，是人又是神；祂乃是神和人联在一起的一位。
二
基督是父又是子基督是父神，又是神子，而父与子并不是分开的两位。父是子的源头，子是父的显出，隐藏起来就是父，显出来就是子，二者实在就是一位。按一般人来说，父和子是分开的两位；但是在基督身上，祂是父，又是子；祂与父原是一（约十30）。以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”这一位赐给我们的子基督，就是永远的父。这是极其奥秘的，是我们难以领会，更难以解说的。
三
基督是神的像，又有人的样式歌罗西一章十五节明说，“爱子是那不能看见之神的像。”因此，基督是神的像，人看见祂，就是看见神。在祂以外，人无法看见神，更不能认识神。另一面，腓立比二章六至七节也说，“祂本有神的形状，…反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。”因此，基督又有人的样式。在祂身上，人才看见人正常该有的光景。人要认识基督，就必须看见祂身上两面的形像，一面是神的形像，另一面是人的形像。
四
基督是造物主又是受造者基督是造物主，又是受造之物。歌罗西一章十五至十六节说，“爱子〔基督〕…是一切受造之物的首生者。因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”十六节说到基督是造物主，但十五节说祂是一切受造之物的首生者，意即祂是受造之物的头一个。基督成为肉体，是成为一个人，而人就是受造之物。基督成为人，就是成为一个受造者。令人难以领会的是，祂不仅是受造者，还是受造的首生者。祂是头一个受造者，乃是先有祂，而后神才照着祂的形像和样式造人。这件事在神学上曾引起很大的争执，人的头脑也无法明白得来；但我们必须照着圣经的明言，接受基督既是造物主，又是受造者。
神如果不来作我们的享受，祂只是神就可以了，祂不必来作基督。神为着要给我们享受，为着要和我们受造者发生关系，祂就必须成为基督。当神来作基督，成为基督时，祂就处在一个受造者的地位；从那时起，祂不仅是一位造物主，也是一个受造者。所以，基督的身位是很有讲究的。以神自己来说，祂只是一位造物主，而不是一个受造者。然而，当神来作基督，一面祂仍是造物主，一面祂又是受造者。祂来作基督，就有受造者一面的讲究，并且是一切受造者中的第一个。
神如果不来作我们的享受，祂只是神就可以了，祂不必来作基督。神为着要给我们享受，为着要和我们受造者发生关系，祂就必须成为基督。当神来作基督，成为基督时，祂就处在一个受造者的地位；从那时起，祂不仅是一位造物主，也是一个受造者。所以，基督的身位是很有讲究的。以神自己来说，祂只是一位造物主，而不是一个受造者。然而，当神来作基督，一面祂仍是造物主，一面祂又是受造者。祂来作基督，就有受造者一面的讲究，并且是一切受造者中的第一个。
五
基督是受造之物的首生者并不是在神造了天地、天使、人类之后，才有基督；乃是在没有天地以先，基督就有了。所以，基督比一切受造之物都早，祂乃是一切受造之物的首生者，是第一个。基督是头一个受造之物，是受造之物中的首生者，所以祂在受造之物中，是居首位的。
六
基督是从死里复活的首生者歌罗西一章十八节说，“祂〔基督〕也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有〔包括万事万物〕中居首位。”这节圣经给我们看见，第一，基督是召会的头，在召会中居首位；第二，祂是元始，是一切的开头；第三，祂是从死人中复活的首生者，是从死里首先复活的一位。所以，祂能在万有中居首位。
林前十五章二十节说，“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”初熟的果子，也说出祂乃是头一个从死里复活的。基督是受造之物的首生者是一件事，祂是从死人中复活的首生者又是一件事。受造之物是原初创造的，在神原初的创造里，基督是第一个。从死人中复活，意思是原初受造的被毁坏、死亡了，现在又从毁坏、从死里出来了；基督就是这从死里出来的第一个。由此可见，在原初的造物里，基督是第一个；在毁坏过后又复活的里面，基督又是第一个。在天然的旧造之物中，基督是第一个；在复活的新造之物中，基督也是第一个。宇宙间就是这两班受造之物，基督在两班中间都是第一个，都是首生者。
林前十五章二十节说，“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”初熟的果子，也说出祂乃是头一个从死里复活的。基督是受造之物的首生者是一件事，祂是从死人中复活的首生者又是一件事。受造之物是原初创造的，在神原初的创造里，基督是第一个。从死人中复活，意思是原初受造的被毁坏、死亡了，现在又从毁坏、从死里出来了；基督就是这从死里出来的第一个。由此可见，在原初的造物里，基督是第一个；在毁坏过后又复活的里面，基督又是第一个。在天然的旧造之物中，基督是第一个；在复活的新造之物中，基督也是第一个。宇宙间就是这两班受造之物，基督在两班中间都是第一个，都是首生者。
七
基督是召会的头歌罗西一章十八节说，“祂〔基督〕也是召会身体的头。”祂既是头，当然召会这身体就属于祂。所以，整个召会乃是挂在基督身上。
八
基督是万有的头基督不仅是召会的头，祂还是万有的头。一切受造之物，都是祂作头、祂为首。因此，以弗所一章二十二节说，神“使祂向着召会作万有的头”。
九
基督是主宇宙间只有耶稣是主。无论那个宗教的教主，都不敢也不能自称为主；只有基督徒所信的耶稣是主。在全宇宙中，唯有基督是主。林前八章六节说，“在我们却只有…一位主，就是耶稣基督。”十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”林后四章五节说，“我们…乃是传基督耶稣为主。”这都说明基督是主。
十
基督是万有歌罗西三章十一节说，“唯有基督是一切。”“一切”也可翻作“万有”。基督既是万有，是一切，我们在一切万有里，就都能看见基督。例如，阳光照射，说出基督是我们的光，照亮我们；我们需要吃饭喝水，说出基督是我们的饮食，供应我们。宇宙间所有正面的事物，莫不说出基督的原则，表明基督的意义。穿衣说出基督是我们的遮盖，睡眠说出基督是我们的安息。连我们听见鸟鸣，看见花开，都能领会到基督的意义。我们里头应该明亮到一个地步，凡所接触的一切事物，只要是正面的，都能将我们指向基督。因为在正面的情形中，在万有里都是基督，基督也是万有。
你们每次穿衣服时，曾否感觉应该把基督穿在身上。或者说，“主啊，感谢赞美你，你就是我的衣服，遮盖了我一切的羞耻，并成为我的华美、荣耀。”每一位少年姊妹，都爱穿好看的衣服。然而，每当你这样穿的时候，里头应当有一个感觉：“哦主，你就是我的华美，我的妆饰，但愿我能把你穿在身上，远超过这些衣服。”这是基督徒该有的情形。
同样的，每当你在吃一餐丰美的饮食时，也该感觉：“主，你就是我的美味，但愿我享受你，胜过享受食物。”就连你去划船，也能感觉：“主，你比这只船更稳妥，我要让你载着我渡过一切波浪。”我们如果对主有认识，就会发觉，祂真是万有，真是一切。
你们每次穿衣服时，曾否感觉应该把基督穿在身上。或者说，“主啊，感谢赞美你，你就是我的衣服，遮盖了我一切的羞耻，并成为我的华美、荣耀。”每一位少年姊妹，都爱穿好看的衣服。然而，每当你这样穿的时候，里头应当有一个感觉：“哦主，你就是我的华美，我的妆饰，但愿我能把你穿在身上，远超过这些衣服。”这是基督徒该有的情形。
同样的，每当你在吃一餐丰美的饮食时，也该感觉：“主，你就是我的美味，但愿我享受你，胜过享受食物。”就连你去划船，也能感觉：“主，你比这只船更稳妥，我要让你载着我渡过一切波浪。”我们如果对主有认识，就会发觉，祂真是万有，真是一切。
十一
基督在万有里歌罗西三章十一节说，“基督是一切，又在一切之内。”我们说过，“一切”也可以翻作“万有”。这意思是：基督是万有，又在万有里。在万有里，都有基督。这是我们应该赏识的。
十二
基督充满万有基督不仅在万有里，并且祂充满在万有中。以弗所一章二十三节说，基督是那位“在万有中充满万有者”。基督在万有中是一件事，基督充满万有又是一件事。基督是在万有中充满万有者，而召会是祂的丰满，就是祂的彰显。
在万有中，可以分析出几件东西，是绝对象征基督的。第一是力，万物中有力，原子能就是力的问题。第二是理，万有里也有定理。第三是律，就是一切事物的定律。第四是光，在万有中也有光。第五是景，就是景象。这些都象征基督。基督就是万有中的力、理、律；基督也是万有中的光，以及万有中所显出来一切的景象。这更给我们看见基督是一切。
在万有中，可以分析出几件东西，是绝对象征基督的。第一是力，万物中有力，原子能就是力的问题。第二是理，万有里也有定理。第三是律，就是一切事物的定律。第四是光，在万有中也有光。第五是景，就是景象。这些都象征基督。基督就是万有中的力、理、律；基督也是万有中的光，以及万有中所显出来一切的景象。这更给我们看见基督是一切。
圣经中一切正面的人事物，都是象征或指明基督
关于基督是神话语的中心和内容，我们还需要看见，圣经中一切正面的人事物，都是象征或指明基督。我们以创世记一章作为例证并说明。“起初神创造诸天与地。”（1）这里我们要读出基督，神创造天地，就等于基督创造天地，因为基督就是神。
“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵复罩在水面上。”（2）这节上半不是指基督，因为那是一种反面的情形。下半节是指基督；神的灵复罩在水面上，乃是指向基督作为生命的灵来产生生命。
“神说，要有光，就有了光。”（3）神说，就等于基督说；并且神所说的就是神的话，而基督就是神的话。这里说话的是神，是基督，说出来的话还是基督。并且光也是基督；马太四章十六节，约翰八章十二节，九章五节，都说到基督就是光。
“神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是第一日。”（创一4~5）这里说到光暗分开，是指基督把属光明的和属黑暗的分开。白天是基督，黑夜就不是基督。基督是光、是白昼，有基督的人就有光，生活在白昼里。没有基督的人，是黑暗的，在黑夜中摸索。
“神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了。神称天空为天；有晚上，有早晨，是第二日。”（6~8）六节所说广阔的空间，并非太正面的事物，因为在每一天的创造里，神都说是好的，只有第二天，神没有说是好的。空间是指大气，就是包围地球的空气。因为这空气中满了堕落的天使，并非正面的，所以不是指基督。然而，基督一来到，就把天空以上的水，与天空以下的水分开，就是将属天的和属地的分开。
“神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海；神看是好的。”（9~10）这“地”是指基督；这地将来有一块就是迦南地，迦南地乃是预表基督。海却不是指着基督，海是反面的，因为海是鬼的住处；正如神没有说空中是好的，因为空中有黑暗的权势，有撒但和他的使者。但以理七章三节和启示录十三章一节，说到那些反对神的人、反对神的事，都是从海里出来的。所以，圣经末了给我们看见，到了一个时候，神要把海完全除去，海就不再有了（启二一1）。
海和空中是坏地方，地却是好地方。这里的旱地象征基督。水是代表死亡，地是代表生命，神叫水和地分开，表明祂使死亡和生命分开。这是第三步的分开。第一步是光暗分开，第二步是上下分开，第三步是水地分开。基督的话一临到人，基督的灵一在人里面运行，必定会发生这三步分开的工作，把属光明的和属黑暗的分开，把属天的和属地的分开，也把属死亡的和属生命的分开。到这时候，基督在人里头，就成为一块生长各样生命丰盛的土地了。
再者，地从水里出来，也是表明从死亡中复活的基督，一切生命的丰盛都是从祂而出。地从水里出来是在第三天，基督从死里复活也是在第三天。
“神说，地要长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。于是…神看是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”（创一11~13）地既是指基督说的，地所长出的各种植物、菜蔬、果子等，自然是指从基督里面所出来各种生命的丰盛。所以，连这些菜蔬、果子，都要读到基督身上。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子…落在地里死了，…就结出许多子粒来。”这里的麦子，就是基督自己；这是指植物生命所预表的基督。
“神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，管理昼夜，分别光暗；神看是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”（创一14~19）这些全都可以读出基督。三种光体，一是太阳，明指基督；玛拉基四章二节说，基督乃是公义的日头。路加一章七十八节说，祂是清晨的日光，临到我们。第二是月亮，月亮是返照太阳的，所以是指召会，因为召会是返照基督的。第三是众星，众星是指得救的人（但十二3，启一20）。
这一切都是属天的，摆设在天上穹苍之中，普照在地上，并且还能管理昼夜，分别光暗，也能定节令，作记号。这说出基督连同召会和众圣徒，都是属天的光体，居属天的地位，照亮属地的一切，把所有的黑白、明暗都分得清清楚楚，并且还能定节令、作记号。这意思是，宇宙间，人类中，若没有基督、召会和基督徒，都是黑暗糊涂的日子。今天普世公用的公历，就是主历。连那些反对神、敌挡基督的人，也不能不用这个公历。这就是基督这大光，在这里定年日。同样的，也只有召会和蒙恩的圣徒，能给人类带来真正的节令，叫人过真实地节期。
“神说，水要多多滋生有生命的物；要有禽鸟飞在地面以上，天空之中。”（创一20）这也是指基督。水是死亡，要从水中滋生出活物，就是从死亡中产生出生命；这当然是指基督复活生命的故事。禽鸟飞在天空之中，是指基督那升天超脱的生命。
“神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又创造各样飞鸟，各从其类；神看是好的。”（21）水里的生物象征基督的生命是胜过死亡的，空中的飞鸟象征基督的生命是超脱离地的。
“神就赐福给这一切，说，要繁衍增多，充满海中的水；禽鸟也要增多在地上。有晚上，有早晨，是第五日。”（22~23）这是指基督那胜过死亡，并超脱的生命，要充满人类，遍满地面。我们传福音，就是要叫死水中长出生命。照神看，世人都是死的，但借着我们传福音，一个个都活过来了，好像一条条活鱼，能在死亡的海水中生活行动。得救之后，在召会中受造就和带领，鱼就长了翅膀，成了飞鸟，能够飞翔腾空，活在属天的境界中。至此，胜过死亡的生命，就成了超脱的生命。
“神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。”（24~25）牲畜中以牛为首，四活物中的牛代表牲畜，正如鹰代表飞鸟一样。爬物是反面的，其中有蛇和蝎子，指魔鬼和属魔鬼的。主耶稣曾对门徒们说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子。”（路十19）践踏蛇和蝎子，就是指能践踏撒但和属撒但的。所以在四活物中，没有一个脸面像爬物，因为爬物是反面的，并不指明基督。走兽有正面的，也有反面的。例如，狮子是百兽之王，是正面的，能代表基督（启五5）；所以，四活物有一面脸孔是狮子（结一10），指明基督是威荣得胜的君王。
“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”（创一26）神的像就是基督，神说要按着“我们”的形像造人，就是要按着基督造人。造物的是基督，神的形像也是基督，造出来的人还是象征基督。亚当是首先的亚当，基督是末后的亚当（林前十五45）。亚当是第一个人，基督是第二个人（47）。创世记一章这里说，神要人管理一切，这话可以连到诗篇八篇四至八节：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。你派祂管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊并田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，…都服在祂的脚下。”希伯来二章六至八节把这话引用到基督身上，说明基督如何成为人，得着宇宙间海、陆、空一切的权柄，替神掌权管理。
“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”（创一27）这里的男人是指基督，女人是指召会和众圣徒。
“神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”（28）这些都可以读出基督和召会。基督和属基督的召会，要遍满地面，并管理全地。希伯来二章明说，将来的世界，神并没有交给天使管理，乃是交给基督和属基督的人，就是这一班遍满地面的人管理（5~7）。
“神说，看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作食物。”（创一29）这完全是指基督和基督里面的丰富。神是把基督里的一切丰富，都赐给人，作人的食物。
“至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物；事就这样成了。神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。”（30~31）这还是指基督。神在基督里所造的一切都甚好，在基督之外的都是不好的。
从创世记一章，我们就可以看见，圣经中实在充满基督的启示，基督也真是圣经的中心。我们若以这个眼光读圣经，就能从全本圣经读出至少有二百多项人、事、物，都是指明基督。
原刊于一九六二年三月“话语职事”第一百二十九期
“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵复罩在水面上。”（2）这节上半不是指基督，因为那是一种反面的情形。下半节是指基督；神的灵复罩在水面上，乃是指向基督作为生命的灵来产生生命。
“神说，要有光，就有了光。”（3）神说，就等于基督说；并且神所说的就是神的话，而基督就是神的话。这里说话的是神，是基督，说出来的话还是基督。并且光也是基督；马太四章十六节，约翰八章十二节，九章五节，都说到基督就是光。
“神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是第一日。”（创一4~5）这里说到光暗分开，是指基督把属光明的和属黑暗的分开。白天是基督，黑夜就不是基督。基督是光、是白昼，有基督的人就有光，生活在白昼里。没有基督的人，是黑暗的，在黑夜中摸索。
“神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了。神称天空为天；有晚上，有早晨，是第二日。”（6~8）六节所说广阔的空间，并非太正面的事物，因为在每一天的创造里，神都说是好的，只有第二天，神没有说是好的。空间是指大气，就是包围地球的空气。因为这空气中满了堕落的天使，并非正面的，所以不是指基督。然而，基督一来到，就把天空以上的水，与天空以下的水分开，就是将属天的和属地的分开。
“神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海；神看是好的。”（9~10）这“地”是指基督；这地将来有一块就是迦南地，迦南地乃是预表基督。海却不是指着基督，海是反面的，因为海是鬼的住处；正如神没有说空中是好的，因为空中有黑暗的权势，有撒但和他的使者。但以理七章三节和启示录十三章一节，说到那些反对神的人、反对神的事，都是从海里出来的。所以，圣经末了给我们看见，到了一个时候，神要把海完全除去，海就不再有了（启二一1）。
海和空中是坏地方，地却是好地方。这里的旱地象征基督。水是代表死亡，地是代表生命，神叫水和地分开，表明祂使死亡和生命分开。这是第三步的分开。第一步是光暗分开，第二步是上下分开，第三步是水地分开。基督的话一临到人，基督的灵一在人里面运行，必定会发生这三步分开的工作，把属光明的和属黑暗的分开，把属天的和属地的分开，也把属死亡的和属生命的分开。到这时候，基督在人里头，就成为一块生长各样生命丰盛的土地了。
再者，地从水里出来，也是表明从死亡中复活的基督，一切生命的丰盛都是从祂而出。地从水里出来是在第三天，基督从死里复活也是在第三天。
“神说，地要长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。于是…神看是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”（创一11~13）地既是指基督说的，地所长出的各种植物、菜蔬、果子等，自然是指从基督里面所出来各种生命的丰盛。所以，连这些菜蔬、果子，都要读到基督身上。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子…落在地里死了，…就结出许多子粒来。”这里的麦子，就是基督自己；这是指植物生命所预表的基督。
“神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，管理昼夜，分别光暗；神看是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”（创一14~19）这些全都可以读出基督。三种光体，一是太阳，明指基督；玛拉基四章二节说，基督乃是公义的日头。路加一章七十八节说，祂是清晨的日光，临到我们。第二是月亮，月亮是返照太阳的，所以是指召会，因为召会是返照基督的。第三是众星，众星是指得救的人（但十二3，启一20）。
这一切都是属天的，摆设在天上穹苍之中，普照在地上，并且还能管理昼夜，分别光暗，也能定节令，作记号。这说出基督连同召会和众圣徒，都是属天的光体，居属天的地位，照亮属地的一切，把所有的黑白、明暗都分得清清楚楚，并且还能定节令、作记号。这意思是，宇宙间，人类中，若没有基督、召会和基督徒，都是黑暗糊涂的日子。今天普世公用的公历，就是主历。连那些反对神、敌挡基督的人，也不能不用这个公历。这就是基督这大光，在这里定年日。同样的，也只有召会和蒙恩的圣徒，能给人类带来真正的节令，叫人过真实地节期。
“神说，水要多多滋生有生命的物；要有禽鸟飞在地面以上，天空之中。”（创一20）这也是指基督。水是死亡，要从水中滋生出活物，就是从死亡中产生出生命；这当然是指基督复活生命的故事。禽鸟飞在天空之中，是指基督那升天超脱的生命。
“神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又创造各样飞鸟，各从其类；神看是好的。”（21）水里的生物象征基督的生命是胜过死亡的，空中的飞鸟象征基督的生命是超脱离地的。
“神就赐福给这一切，说，要繁衍增多，充满海中的水；禽鸟也要增多在地上。有晚上，有早晨，是第五日。”（22~23）这是指基督那胜过死亡，并超脱的生命，要充满人类，遍满地面。我们传福音，就是要叫死水中长出生命。照神看，世人都是死的，但借着我们传福音，一个个都活过来了，好像一条条活鱼，能在死亡的海水中生活行动。得救之后，在召会中受造就和带领，鱼就长了翅膀，成了飞鸟，能够飞翔腾空，活在属天的境界中。至此，胜过死亡的生命，就成了超脱的生命。
“神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。”（24~25）牲畜中以牛为首，四活物中的牛代表牲畜，正如鹰代表飞鸟一样。爬物是反面的，其中有蛇和蝎子，指魔鬼和属魔鬼的。主耶稣曾对门徒们说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子。”（路十19）践踏蛇和蝎子，就是指能践踏撒但和属撒但的。所以在四活物中，没有一个脸面像爬物，因为爬物是反面的，并不指明基督。走兽有正面的，也有反面的。例如，狮子是百兽之王，是正面的，能代表基督（启五5）；所以，四活物有一面脸孔是狮子（结一10），指明基督是威荣得胜的君王。
“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”（创一26）神的像就是基督，神说要按着“我们”的形像造人，就是要按着基督造人。造物的是基督，神的形像也是基督，造出来的人还是象征基督。亚当是首先的亚当，基督是末后的亚当（林前十五45）。亚当是第一个人，基督是第二个人（47）。创世记一章这里说，神要人管理一切，这话可以连到诗篇八篇四至八节：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。你派祂管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊并田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，…都服在祂的脚下。”希伯来二章六至八节把这话引用到基督身上，说明基督如何成为人，得着宇宙间海、陆、空一切的权柄，替神掌权管理。
“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”（创一27）这里的男人是指基督，女人是指召会和众圣徒。
“神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”（28）这些都可以读出基督和召会。基督和属基督的召会，要遍满地面，并管理全地。希伯来二章明说，将来的世界，神并没有交给天使管理，乃是交给基督和属基督的人，就是这一班遍满地面的人管理（5~7）。
“神说，看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作食物。”（创一29）这完全是指基督和基督里面的丰富。神是把基督里的一切丰富，都赐给人，作人的食物。
“至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物；事就这样成了。神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。”（30~31）这还是指基督。神在基督里所造的一切都甚好，在基督之外的都是不好的。
从创世记一章，我们就可以看见，圣经中实在充满基督的启示，基督也真是圣经的中心。我们若以这个眼光读圣经，就能从全本圣经读出至少有二百多项人、事、物，都是指明基督。
原刊于一九六二年三月“话语职事”第一百二十九期
