本篇信息要说到灵与魂的分别；这与学习交通有非常密切的关系。灵与魂的分别，是一件非常基本的事。不只学习交通需要分别灵与魂，在我们整个基督徒的生活中，无论是行事为人、工作事奉，也必须会分别灵与魂。魂里的生命是天然的生命，因此魂也就是我们天然的人。而灵在我们重生之后，得着神属灵的生命，因此灵就成为我们属灵的人。换句话说，对我们蒙了重生的人，魂是外面的人，灵是里面的人；魂是旧人，灵是新人；魂是第一个人，灵是第二个人。魂里没有神的生命；神的灵、神的生命，都不在我们的魂里，乃完全是在我们的灵里。不要说人堕落之后，人的魂不能接触神，即使在人堕落之前，人的魂也不能接触神。因为魂不是接触神的机关，唯有灵才是。

魂既是我们这个人，魂就是人的个格、人的自我。人的魂里面没有属神的东西，魂也不能接触神。然而，当神造人的时候，却在人里面，为人造了一个灵。这个灵虽不是人的个格，却是人里头最深的部分。乃是这一部分使我们能接触神，并且能接受神。神所以为我们造灵，目的是要使我们能接触祂而接受祂。因此，我们的灵乃是一个器皿，一个盛装神的器皿。当神进到我们里面时，祂不是进到我们的魂里，乃是进到我们的灵里。

一个人得救之后，他所有的一切，无论是生活工作、或是见证事奉，都该把主活出来。然而，主是在人的灵里，因此我们的一切都必须从灵开始，才能把主活出来。得救之前，我们完全是凭魂活着，因为那时我们的灵是死的。等到我们得救之后，我们的灵虽然活过来了，但我们还不习惯凭灵活着。因着我们习惯用魂，所以还是凭魂活着。故此，我们得救后，神就带领我们渐渐脱离魂，而活在灵里；圣灵的光照和对付，都是为着这事。可叹今天基督教中的许多工作，却和神的工作相背。神所要的，是祂的儿女能脱离魂，而活在灵里，作属灵的人；但许多基督教的工作，却相反的加强人的魂，使人作属魂的人。这个分别真是太大了。

凭灵活着，而不凭魂活着，说起来很简单，事实上并不容易。因为第一，魂就是我们的自己；要脱离魂而不凭魂活着，就是要脱离我们的自己。这件事确实不简单。第二，从我们出生至今，我们是天天凭魂活着，早已习惯这事。第三，没有一个人不爱自己，不体贴自己，这个自爱就是爱魂。所以，要脱离魂而活着，只有明白魂与灵的分别是不够的，还必须出重大的代价，来学这个功课。

奉献是把自己献给神，不是重在为神作工，乃是重在让神在我们身上作工。神在我们身上最基本的工作，就是使我们脱离魂，而活在灵里。然而，祂要作工在我们身上以前，愿意先征得我们的同意，这个同意就是我们的奉献。这就如一个病人，医师要为他动手术，首先必须病人同意；如果病人不同意，医师就不愿勉强作什么。不错，学习交通有助于脱离魂，但实际的脱离魂，还必须神自己来作工。所以我们必须奉献，好让神作这工。

当我们真的奉献给神，神就要开始在我们身上动手。神这样在我们身上动手，就是我们常说的圣灵管治。有时候神兴起事情打击我们，有时候祂安排环境破碎我们。比方，有的人思路很清楚，凡事都想得很周密，也很自信。神如何拯救这样的人，使他不凭自己的思路活着呢？神常常为他兴起环境，专专对付他周密的思想和自信。当他在某件事上觉得思想得很周到，满以为面面都想到了，主却偏偏让他在自己以为对的事上，大大的犯了错，使他再也不敢相信自己的思路。有的人情感非常重，常常好心好意的帮助人，结果反而受到他所帮助之人的害。这也是神的对付，使他不敢再凭情感，再凭天然的好心帮助人。

我们要把心思调到灵里不容易，要脱离魂更不简单。要我们这些凭魂活惯了的人脱离魂，非借着环境的击打不可。然而，有些人虽受了多次的打击，还是没有脱离魂，主要是因为他们没有看见，这些都是神的对付，目的为要破碎他们，使他们不再凭魂─外面的人─活着。他们不肯奉献与神配合，结果白白吃了苦头，却没有学到功课。所以，当你受打击时，就该奉献，好认识凡临到你身上的一切事，乃是神的对付。你若一面奉献，一面求问神，为什么有这样的事临到你，神就要给你看见，你是如何凭自己的魂活着，凭自己的思想、爱好、主张活着。所以，神兴起环境对付你，使你脱离这些，而凭灵活着。

实在说，从我们得救那天起，神就一直安排环境对付我们。罗八28所说“万有都互相效力”，就是神所安排的环境，要破碎我们这个人。可惜许多人都误会万有的效力是为要成全我们的事，而忽略了下文的话：“模成神儿子的形像。”（29）如果万事如意，怎能把我们模成神儿子的形像呢？事实上，真能使我们得益处，模成祂儿子形像的万事，常常是不顺利的事。神就是借着这些事，来破碎你我的魂。神若不能把我们的魂破碎，就永远不能把我们模成祂儿子的形像。

所以，那些蒙神祝福的人，都是百孔千疮，身上带着伤痕和破口。唯有这样，他们才能脱离自己。那些凡事不顺，处处碰壁的人，正是蒙神怜悯的人。神并不要我们作一个完整的人，神乃是要我们作一个被破碎而脱离魂的人。因此，那真正爱主、蒙主祝福的人，常受击打，因为主要借此成全他们。主的击打是善意的，是爱的击打，为要救他们脱离魂，而活在灵里。当主借着圣灵，在大小事上这样管治我们时，我们外面的人─魂，就渐渐破碎，我们也渐渐脱离魂，而活在灵里。

神在我们环境上所有的工作，大都是为着对付我们的魂。我们的一切遭遇，所有的环境，都是出于神的安排，也就是圣灵的管治。神知道我们魂里的各部分，若没有受到够多的对付，就不会仆倒，那样我们的灵还出不来。因此，祂就兴起环境，对付我们魂里最强的那一部分。经过祂一再的对付，那一部分就渐渐萎缩下去，再碰到事情时，我们就不敢再凭魂里最强的那一部分来应付。当我们魂里的各部分，都这样被对付到萎下去，再遇到事情时，灵就会出来。所以，要脱离魂而凭灵活着，光知道这些道理是不够的。道理只能叫我们有心愿，盼望不活在魂里。而心愿不过是起头，接下去还得有神来作工，就是神在圣灵里管治我们。因此，我们需要奉献，甘愿接受神的击打；这样，我们才能真正的脱离魂，而凭灵活着。

光照就是启示，但这里所说的光照，与第一步的启示有分别。这时候的光照，比开头看见魂与灵分别的启示更实际，乃是把你魂里的各部分都照明出来。你虽然被圣灵管治得够多，对付得够多，你里面还会掺杂己的成分。虽然你碰到事情的时候，再不敢用魂应付，但你里面还会掺杂魂的成分。这时候你所需要的不是再次的击打，乃是蒙光照。来四12说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，…连心中的思念和主意都能辨明。”当我们挨过打，受到破碎之后，到了我们能为主使用的时候，虽然我们的存心都是出于神的，但事实上还会有己的成分出来。在这样的时候，我们所需要的是光照。当神的光深深地临到我们，我们就会看见魂的掺杂。

许多时候我们以为完全是出于主，也是为着主，那知道里面还有很多掺杂，因为我们缺少光。等到我们被主的光照过，才看见已往那些自觉没有己的事，竟然满了己。这时我们就会更深的厌恶自己，而自觉羞耻。所以当光照亮你的时候，你就在光中赤露敞开在神面前，看见自己的光景，如同神看见你一样。这时你会更深的伏在神面前，也就更多的脱离自己。

我们要举例来说明，脱离魂三个步骤的应用。比方，有位弟兄的心思很强，是一个典型凭魂活着的人。有一天，他听到凭灵活着的信息，就渴慕这种凭灵而活的生活。圣灵就在他里头作工，在启示里给他看见灵和魂的分别。当他有了这样的看见，他就有一个心愿，头脑愿意受对付。他为此祷告，并且把自己奉献给主，交在主手里。主接受了他的心愿，就开始对付他。这位弟兄头脑很强，从前他用头脑算什么都对，自从他为这事奉献后，凡是用头脑算的都不对。结果他的头脑被击打怕了，以后遇见事情就不敢再用头脑了。这个击打就是圣灵的管治。当他这样经过击打，就不敢再凭头脑了；因此，就比较容易凭灵活着。

这时，他以为他的己已经完全没有了，以为他已经蒙了拯救。过了一段时间，神又来光照他，给他看见他虽然蒙了拯救，但在许多事上，还掺杂不少头脑的成分。虽然在那些事上有神的成分，却也满有他己的成分。经过这样的光照后，他那些掺杂在其中的心思，就给神滤出去了。已往圣灵兴起的那些环境，只不过把他的头脑打倒。后来这更深的光照，才把他的心思滤出去。因此，他就纯洁了，不再有掺杂。到了这时候，他或治理召会，或尽话语职事，或摸其他属灵的事，就能纯洁而没有掺杂了。

凭灵活着而不凭魂活着是一件事，达到纯洁的地步又是一件事。一个人虽能凭灵活着，却不一定纯洁。要达到纯洁，还得经过光照。只有经过光照的人，才能达到纯洁的地步。千万不要把这些仅仅当作道理。除非我们有爱主，追求主，要讨主喜悦的心，否则我们不能扎实的学习这样的功课。历代得救的人虽然多得数不清，但那得胜作初熟果子的却不多。从启示录看，历代以来满足神心意的，不是大体的召会，乃是召会中的得胜者。所以，主在圣经末了，启示录二、三章的七封书信中，一直呼召得胜者。历代以来得救的人虽多，但一直站在神的旨意上，不落下去的却不多。有的基督徒虽然不爱世界，并且相当爱主，然而他们并不凭灵活着。只有极少数的得胜者，是脱离魂而凭灵活着。

主今天需要的是得胜者。二千年来，福音是靠得胜者传出去，见证是靠得胜者维持，撒但是被得胜者胜过，生命是由得胜者流出去。每一个得胜者，都是学习从自己里头出来，而活在神里面，也就是在灵里凭灵活着。召会的生命和见证，全托在得胜者身上。历代以来，召会大体的情形是死的，唯独得胜者延续了召会的见证。他们带进神的国度，也迎接主的再来。求主恩待我们，使我们能跟随得胜者的脚踪，出代价，厉害的破碎自己，彻底的脱离魂，而活在灵里。

原刊于一九六二年六月“话语职事”第一百三十二期