读经：约一1~3，18。

约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这乃是说出神一有发表，一有动作时，祂就是话。祂一出来，向人有所发表，就是话。话退回去，隐藏起来，就是神。话既是神，为什么还说，“话与神同在”呢？在此，我们要知道使徒约翰写福音书时的背景，当时发生了一个神学上很严重的争执。在主耶稣升天后，使徒们出来传福音，到各地设立召会。但是不久，关乎主耶稣身位的问题，在基督徒中间发生了很大的争执。有的人说，主耶稣不是神，没有神性。有的人说，主耶稣虽是神，但祂不是从永远里就是神，乃是从某一个时候起，才有了神性，有了神的身位。这类关乎主耶稣身位的争执，从第一个世纪起就非常严重。

约翰是最后一个离世的使徒，他面对召会里这种厉害的异端，写了他的福音书，从各方面证明主耶稣就是神，祂从永远里就是神。神如何是永远的，主耶稣也同样是永远的，因为主耶稣就是神自己。约翰不只写了这一卷福音书，还写了三卷书信，其中多次说到“敌基督的”出来了（约壹二18，约贰7）；敌基督的，就是一班说主耶稣不是神的人，他们越过了基督的教训，不留于其中（约壹二22，四3，约贰9）。约翰一再的说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”（约壹二23）这意思是你必须有子才有父；你若是只信有神，而不信主耶稣这位子是神，你就得不着这位神。你若是只信有神，而不信主耶稣是神，这位神还不会成为你的神，还不会和你发生关系。你若要这一位客观的神，变作你主观的神；要这一位和你无关的神，变作给你得着，与你联结的神，你就必须承认耶稣乃是这位神。你有了耶稣基督，你才有这一位神。你有了子，才有父。

或者有人会问，耶稣基督既然是这位神，那么耶稣基督和神有什么分别呢？使徒约翰在他的福音书里，一开头就用非常美妙的说法，提到这件事。他不是说太初有基督，也不是说太初有耶稣。他的说法是人的思想、观念中，从来没有的。他说，“太初有话。”（一1）他并没有把主耶稣的名说出来，也没有把基督的称呼说出来，他乃是用“话”称呼主耶稣。约翰用“话”来称呼主耶稣，是要说明一件事：主耶稣是神，但祂和神有一点不同。二者不同之处就在于一个是神，一个是话。神就是神，而主耶稣不只是神，并且是话。换句话说，主耶稣不仅是神，祂还是出来的神。十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神是人从来没有看见的，而主耶稣是表明出来，给人看到的神。

当日圣灵感动使徒约翰写这些话，其中的含意乃是：这一位主就是神，但祂和神有一点不同。因为祂不只是神，并且是发表出来、表明出来的神。如果祂只是神，人无法看见祂，无法知道祂。如果祂只是神，祂就不能把自己表明出来，祂不过是一位无声无息，把自己隐藏起来，叫人无法领会的奥秘者。然而，祂并不只是这样的神，因为祂是话，是发表出来、表明出来、彰显出来的神。祂不只是神，也是话。

论到说话，人很容易领会，话和说话者是分开的。人一说话，话一从人里面出去，话和人就分开了。当我们写信的时候，我们一把话写在纸上寄给收信人，那些话就和我们分开了。话虽然是我们的发表、我们的表明，但话一从我们出去，就不再是我们了，就和我们分开了。所以使徒约翰说，“话与神同在。”这句话很重要。虽是神的话，但话没有和神分开，仍然与神同在。这个话到那里，神就到那里；这个话在什么地方，神就在什么地方。

只说“太初有话”，会让人以为主耶稣既是神的话，就和神是分开的，这样在神学上会产生很厉害的错误。然而祂虽是神的话，却与神同在，和神永远不分开。然后，因着话与神同在，好像话与神还是两个，所以约翰再说，“话就是神。”话与神不仅同在，并且就是一个。

在神学上，这段经文就像国家的宪法一样，必须一字不差，免得有争议。约翰说到这里，也许人还会争辩说，祂是话，太初就是话，祂是神，祂与神同在，这些都没错，但祂与神同在，不一定是从太初就有的，很可能是从半路才同在的。在第二、三世纪的召会历史中，有人就说主耶稣是从某一个时期才有了神性。甚至在二十世纪开头，也有近代解经权威犯了这一个错误，说主耶稣不是从永远就是基督，乃是从某一个时候，才是神的儿子，才是基督。人会有这样的说法，是因为没有看见约翰所说的：“这话太初与神同在。”（约一2）

使徒约翰写福音书时，把关乎主耶稣的身位用四句话来定准，好像用四根钉子钉住，坚固无比，无法推翻。“太初有话”是一根钉子，“话与神同在”又是一根钉子，“话就是神”又是一根钉子，末了再加上一句“这话太初与神同在”。因为有这四句话，如同坚固钉住的四根钉子，就叫人对基督的身位无法争执，无法辩论。祂是话，是从太初就有的话，并且祂又是与神同在，祂就是神。而祂与神同在，乃是从太初时就如此，不是从半路才开始。这告诉我们，祂和神丝毫不差，祂就是神。只是祂不仅是神，祂乃是神出来了。从来没有人看见神，只有祂把神表明出来（18）。

人与神之间的关系分作三等。顶浅的一等就是无神论者，他们认为没有神。这等人太肤浅了，乃是圣经里所说的愚顽人（诗五三1）。第二等人，承认有神。今天在世界各地，有学问、有头脑、有科学常识的人，其中不乏承认有神的。即使有的人不承认，也不过是表面上不好意思承认，好像承认有神就落伍、不时髦、不够科学了。事实上，在这等人深处，还是没有办法否认有神。这比说没有神的人深一点。

然而，这还不是最高的一等人。好些人都承认有神，却没有得着神，没有和神发生关系。回教的人都在拜神，但他们并没有得着神，神并没有和他们发生关系。他们在地上，神在天上，仍然距离遥远。我曾到过一个地方，看见回教徒在清真寺里拜神，那种光景实在是虔诚。但你和他们接触时，你能发觉他们并没有拜着神，他们拜神都是落空的。

我们要看见，我们今天信主耶稣，绝不是加入一个基督教，或接受一个基督教的道理。当我们接受主耶稣作救主之后，我们里面有一个把握，我们不只是信有神，我们更是得着神的人。就着神与人之间的关系来说，这是最高的一等。

所以这里有三等人：一等人说没有神；还有一等人说有神，但是自己并没有得着神；第三等，就是最深的一等，最高的一等，这等人不只说有神，并且得着了神。他们在灵里摸着了神，触着了神。他们敬拜神时，并不是对着空气敬拜，乃是触着神、摸着神的。

那些只承认有神的人得不着神，是因为他们没有看见神已经在基督里出来了。他们相信宇宙里定规有一位神，却不知道这位神已经在基督里出来了。他们只知道有神，不知道神就是话。他们承认神，不承认话。这意思是，他们承认宇宙里有主宰，而不承认耶稣基督就是这位主宰。不仅如此，他们只承认宇宙中有一位客观的神，却没有主观的得着这位神，作他们里面活的话。对他们而言，神在宇宙中是一位客观的神，不是主观的话。

不只外邦人如此，连今天有些基督徒也是如此。有些人虽然信神、敬拜神，但他们里面不一定有话。神对于他们，只是神而不是话。神对我们只是神的时候，神定规是客观的，和我们没有多少关系；我们里头也就不活、不新鲜，是死的、下沉的。什么时候，神对我们不只是神，也是话，神在我们里面说话了、发表了、出现了，我们里面就活了、新鲜了。

神一在我们里面变作话，那就是基督。我们让神在里面说话，我们里面就充满基督。有弟兄姊妹常说，“主耶稣住在我里面，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”我就要问他：“主耶稣在你里面是怎样活着？”加二20对你我来说，可能是死的道理，不是活的经历。但什么时候基督活在你里面，那必定是神在你里面变作话了。当你里面有一种活的话，是神对你说话，对你发声，对你有所发表，有所形容，使你对神有很深的感觉，你就知道基督在你里面活着。

神的话就是基督；神的话就是给我们得着的神，给我们享受的神，给我们经历的神。神什么时候对我们一说话，神就给我们得着了。基督徒的能力就在于这话。有许多人能胜过罪恶，不是因为立志、挣扎，乃是因为他们里面有这话。神在人里面作为话，这个话对人乃是一件大事。

有时我们早晨亲近神，有一点祷告，在祷告里，我们深深知道神在我们里面说了话，那个话就是基督。神一说话，我们的罪恶、嗜好就从我们身上脱落了。有好些人接受了人所不能接受的使命，到边荒、远方、或危险的地方传福音，有的人甚至丧失性命也在所不惜。这不是因着道理的鼓舞，不是由于人的号召和推动，乃是因为有神在这些人里面成了话。

比方，中国内地会的发起人戴德生（Hudson Taylor），他所以接受一个使命，到中国内地传福音，是因为有一天，他在海边望着汪洋大海，神就在他里面对他说话。那时，神对他不是一位客观的神，不是一位隐藏的神，乃是一位主观的神。于是他在神面前有一个祷告，对神说，“神，我今天在这里接受你这个托付。我一面接受这个托付，一面要把这个托付交给你，求你成全。我愿意在地上与你合作。我不只自己去，也要带大批的人同去，到中国偏荒的地方，内地的省分，传扬你的福音。”他得着这个使命，经过这一个祷告，没有多久，好些人在灵里就响应这事，有的献身投入这个工作，有的奉献财物支持这个工作。

不只这样重大的福音举动，连我们日常生活里细小的事，都能经历神在我们里面，对我们乃是话。这是作基督徒的特点，是基督教和全世界的宗教不同的地方。全世界的宗教，不要说那些假宗教，拜假神的；连那些敬拜真神的，像回教那样，都和基督教有一个非常大的不同。这个不同点就在于他们所拜的神只是神，从来没有变作话。回教徒只信神，而不信主耶稣是神，他们是有神而没有话。他们所拜的是一位隐藏的神，一位人所无法捉摸的神，他们没有得着一位显出来的神。直到今天，回教里的神还是天上的神。回教只承认耶稣是众大先知中的一位，名叫尔撒。他们说，尔撒既没有被杀，也没有钉在十字架上，而是神把他活活地接到天上去了。所以回教没有救赎，因为他们的尔撒根本没有死，没有流血，也没有复活。他们不承认他们的尔撒─耶稣─就是神。所以在回教里的神，是一位没有出来的神。在回教里的神，单单是神，不是话。

然而，今天神之于我们，不只是神，还是话。神出来了，发表了；祂是基督耶稣。我们今天不只信有神的存在，我们还信这一位主耶稣就是神。祂是显出来的神，是发表出来的神；祂是在我们里面，对我们说话的神。这就是信基督和信别的宗教不同的地方。

一个信仰其他宗教的人，在虔诚敬拜神明之后，可能很厉害的骂人；一个真和神有交通的基督徒，绝不会作这样的事。一个真基督徒若是与神交通，祷告神，神在他里面成了话，他经过这样的交通，不仅不会发脾气骂人，甚至对人说话时声音脸色有点不对，里面都会有话改正他。所以，基督徒不只是敬拜又真又活的神，并且还得着又真又活的话。

回教徒无论怎样拜神，里面都没有神的反应。他们拜神很虔诚，但他们里面没有灵感。基督徒敬拜神，也许只有十分钟，但希奇得很，他们越祷告里面越喜乐，越祷告里面越起感应，觉得自己对配偶的态度不对，对孩子的态度也不对。他们越祷告，里面越活，里面越妥贴、舒服、明亮、喜乐。当别人和他们接触时，会在他们身上感受到一种温煦之气。这不是人的教导或宗教教义所使然，完全是一位神在人里面变作话，对人说了话所产生的结果。

要知道，主是话，祂和神是不分开的。我们都有这个经历：什么时候我们里面感觉神对我们说话，我们就感觉神在那里。话与神同在，话在我们里面，神就在我们里面。什么时候我们里面没有话，我们就没有神的同在。什么时候我们里面有了话，我们里面就有了神。不仅如此，我们也深深觉得，我们里面的话就是神。我们原来或者有个观念，以为神是在天上，我们是在地上。然而，我们祷告祂，祷告来祷告去，我们里面有感觉了，有话了。这个时候，我们里面会觉得甜美，觉得我们所祷告那位天上的神，就在我们里面。话与神同在，话就是神。

约翰说，“生命在祂里面。”（约一4）这里所说的“祂”不是重在神，乃是重在话；生命是在话里面。如果神只是神，永远不能作我们的生命；祂是客观的、隐藏的，叫我们无法捉摸的。然而，神今天是话，祂出来了。并且这个话并没有和神分开，还是与神同在，还是神自己。生命就在这话里面；什么时候我们里面有话，什么时候我们里面就有生命。这时，我们里面就活了、新鲜了、刚强了、喜乐了。

可惜有些基督徒，头脑明白许多道理，但这些道理并不与神同在，所以道理没有力量，不生功效。神必须是话，话必须与神同在，话也必须是神。神若不是话，神就与我们无关。话若不与神同在，话若不是神，话就是死的。我们要神，我们更要神来作话。我们要听道，但我们要听与神同在的道。我们不要不与神同在的道，更不要不是神的道。基督教里有许多讲台信息，其中有许多恐怕不是与神同在的道，那是有道而没有神，只是道而不是神。然而我们在这里，是要 “与神同在”的道，并且要“就是神”的道。没有话，我们摸不着神；但有了话，如果神不在里面，话还是空的话、死的字句，生命并不在里面。必须是太初就有的话，这话与神同在，这话就是神，然后生命才在这话里面。感谢神，祂今天不只是神，也是话。我们今天所摸着、所感觉的，不仅是话，乃是 “与神同在”的话，也是“就是神”的话。这话就是神自己，生命就在这话里面，所以这话是活的。

话实在是奥秘，也实在太大了。请记得，最有力量的，最满了生命的，就是神来作话。这话与神同在，这话就是神，生命在这话里面。

原刊于一九六二年七月至八月“话语职事”

第一百三十三期与第一百三十四期合刊