圣膏油膏帐幕和其中的器具
出埃及三十章给我们看见，圣膏油有两项功用，第一是为着膏帐幕中的器具，第二是为着膏祭司（出三十22~33）。帐幕和帐幕中的器具是为着神的见证，也是为着事奉神，并且是为着作神的居所。所以，帐幕称作见证的帐幕（三八21，民一50），约柜也称作见证的柜（出二五22，二六33）。约柜的“约”是指律法说的。神借着摩西赐下的律法，在旧约圣经里被看作神的见证，因为律法说出神的所是。我们凭着律法，就知道神是怎样的一位神。祂是圣别的神，是公义的神，是慈爱的神，也是光明的神。圣、义、爱、光这四个属性，就是十条诫命的本质。十条诫命就是十条律法，其本质就是圣、义、爱、光。这十条诫命把神说出来，就是为神作见证，所以律法乃是神的见证（出十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7）。这个见证就是基督的预表；基督是神的圣，是神的义，是神的爱，也是神的光。因此，我们能知道约柜预表基督。
不只约柜预表基督，帐幕也预表基督。整个见证的帐幕，都是神的见证。帐幕是神在地上的居所，神住在其中。同时，这个见证，这个居所，也是我们事奉神的凭借。人要到那里事奉神？凭什么事奉神？在旧约时候，无论谁要事奉神，非到帐幕不可；事奉神一切的活动，都得凭着、借着帐幕里各种的器具。帐幕外面有祭坛和洗濯盆；帐幕的圣所里有陈设饼的桌子、金灯台、金香坛；在幔子后还有见证的柜。这些都是事奉神的凭借。
事奉神的头一步是在祭坛献祭；祭坛就是基督的十字架。再往前是洗濯盆，预表圣灵的更新。往里去就进入圣所，圣所里有陈设饼，预表基督作我们生命的粮；然后是金灯台发出生命的光；再后，我们就能借着金香坛，与神有交通。最后，我们进入至圣所，在至圣所里享受约柜，享受基督。每一步事奉，都要凭借这些器具。
今天也是如此。人要事奉神，必须到神的帐幕里。今天神的帐幕不光预表基督，还预表召会。按旧约的预表，约柜就是见证的柜，是单纯指基督说的；但帐幕，见证的帐幕，不光指基督，也指团体的基督，就是召会。见证的柜是基督，见证的帐幕是召会，二者成为一体，就是神的见证，也是神的居所，更是我们事奉神的凭借。今天我们要到那里事奉神？乃是要在基督里，在召会里，就是要到见证的柜和见证的帐幕所在的地方。这就是说，召会在那里，我们就到那里事奉神。在召会里有基督。
圣膏油膏祭司
圣膏油的功用，第一是膏帐幕和帐幕里的器具，第二是膏祭司。祭司的服事乃是把神带给人，也把人带给神。祭司从神出来，就把神带来给人；而后从人回到神那里，就把人带到神那里。所以，祭司是神与人之间的媒介。我们若与神交通，从神里出来，把神带给人，再把人带到神里，我们就是祭司。
传福音就是作祭司，因为我们每逢传福音，都得先和神接触，祷告再祷告，直到祷告透了、通了，里面满了那灵，也就是满了神自己。而后，我们前去接触人，传福音；那个福音就是神。加三14说到神应许给亚伯拉罕的福，就是福音的福，也就是那灵。我们和神有交通，里面充满那灵，然后去接触罪人，把罪人带到神面前，表面看是作传福音者，实际上就是作今日的祭司。
探望人也是如此。首先要祷告，把自己祷告到神里面。我们越祷告，里面就越满了灵，满了神自己，满了膏油；而后我们才前去。这时，我们就不是自己去。自己去一文不值，完全没有福音，没有香气，没有美丽可言。我们要带着神，带着膏油，带着那灵而去。这样前去，就把神带给人。当我们把神带给人以后，要和他一同祷告；然后，在祷告中把他带到神里面。这样，我们就是一个祭司。
在会所作整洁、洗厕所也可以作祭司。不在乎作什么，只要我们是带着神去作，和人交通，把人带回到神里面，就是作祭司。所以，当我们作整洁之前，该先有祷告，祷告到通了、透了，里面满是那灵，再作整洁。我们不在乎洗厕所，因为那只是凭借。我们服事，要和弟兄姊妹一同作。正当我们洗洗擦擦时，就流露生命，供应生命，把灵带给人。这就是作祭司。
相信你们已过在召会中事奉，都有这种经历。也许你们是来作整洁，但是某位姊妹对你讲了一段话，叫你摸着神，把你带到神里面；那位姊妹就作了祭司。把神供应给人，不一定需要讲什么道，无论洗厕所，抹椅子，擦桌子，都能供应人。不是穿着白领衣服站在讲台上，就是祭司；这样的人不一定能将神供应给人。然而我们若与神接触，充满了神，充满了那灵，全身是膏油，无论我们作任何事，或是到书房服事，或是到执事室值班，或是在会所作整洁，洗厕所，人一遇着我们，就沾上一身膏油。这就是作祭司。
出三十32~33说到不可将膏油倒在一般人或凡俗的人身上。三十二节说，“不可倒在一般人的身上。”这里的“身”，直译是肉体；全句直译是：“不可倒在人的肉体上。”三十三节说，“将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”这里“凡俗的人”指祭司以外的人。凡不是祭司的，不是把神带给人，把人带到神面前的，都是凡俗的人。从经历看，有时我们是祭司作整洁，有时不过是凡俗的人作整洁。当我们祷告通了，祷告透了，满了灵作整洁，我们就是祭司。有时我们不祷告也不摸着神就来作整洁，虽然作了事，却没有把神带给人，也不能把人带到神里面，那时我们就是凡俗的人。
关于不可把膏油倒在人的肉体上，我们要先来看人有三部分；外面有体，里面有灵，当中有魂。魂里主要的部分是心思。罗马八章提到人的这三部分：体、灵和心思。十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这是说到灵变成生命。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这是说到心思站在灵这边，拒绝肉体。从前心思和肉体同党，狼狈为奸；现在心思蒙恩，不与肉体同伙，不和肉体站在一起，反而站在灵这边，置于灵。这一置于灵，心思就是生命。十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”我们必死的身体也要得着生命。以上三处圣经给我们看见，人的三部分都要变成生命。
出三十32说到，圣膏油“不可倒在人的肉体上”。换句话说，要享受圣膏油，就不能凭肉体活着。人一凭肉体活着，就无分于圣膏油。人凭肉体说话、行事、表示态度、对待人，圣膏油就流掉了。所以，我们必须让十字架作工在我们身上。加五19~21举出许多肉体的行为，接着在二十二至二十三节举出那灵所结的果子，然后二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”肉体一来，膏油就没有了，这是神的定律。置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服（罗八7）。而且在肉体里的人，根本不能得神的喜悦（8）。
神绝不许可把那灵倒在肉体上，绝不许可那灵与肉体合作；所以，我们的肉体必须摆在十字架上。罗马八章乃是出埃及三十章的注解和应验。出埃及三十章里有圣膏油，罗马八章里有那灵；在出埃及三十章里有肉体，罗马八章里也有肉体，并且罗马八章把肉体讲得更透。肉体不能得神的喜悦，肉体与神为仇为敌，肉体使人不能遵守神的律法；所以肉体与圣膏油，就是那灵，无分无关。
我们很容易活在肉体里。比方，两位弟兄彼此讨厌对方，这是肉体；两位姊妹相亲相爱，彼此咬耳朵，这也是肉体。青年人只喜欢找青年人，和老年人说话不投机，不愿意与老年人为友，不喜欢老年人，这是肉体。老年人看到年轻人，就说，“随他们去吧！”这也是肉体。在召会事奉中，肉体是动不得的。年幼的不可厌弃年长的，年长的要包容年幼的；召会中需要老年人，也需要青年人。约壹二章同时说到“父老”、“青年人”和“小孩子”（13）。约翰将这三种人摆在一起，乃是肉体的试金石。小孩子调皮是试验，青年人自以为能干是试验，老年人啰嗦也是试验。然而不要忘记，召会不光是神的军队，也是神的家。在一个正常的家中，这三种人都应该有，任何一种人都不可或缺。
要知道，肉体就是凡事要照着自己的意愿，自己的感觉。我们在召会中事奉，凡事都要照着灵，将心思置于灵。在召会中，少年人有少年人的功用，中年人有中年人的功用，老年人有老年人的功用；人都不该有自己的观念，一有自己的观念就是肉体。肉体叫我们失去膏油。你可以责备人，但不可以有肉体；你可以称赞人，但不可以有肉体。这并不容易。加二11给我们看见，彼得到了安提阿，因为他有可定罪之处，保罗就当面抵挡他。然而，责备人的保罗没有肉体，受责备的彼得也没有肉体。我们在召会中说话、行事、表示、态度，一定要学习拒绝肉体。
我们作整洁，若是没有灵，也可能在肉体里作。长老责备就不作，长老称赞就多作，这是肉体，不是膏油。我们在召会中，或许彼此在外表上没有争执，但众人的膏油不够，外人进来，会感觉不够同心合意。圣灵不同在，主的祝福不临到，人来到召会中当然得不着供应。所以，不在灵里的光景，的确让召会受亏损。
在召会中作任何事，都要在灵里。事奉必须没有肉体，必须拒绝肉体。肉体一拒绝，就受得住责备，也受得住称赞；褒也受得住，贬也受得住。肉体一拒绝，就有膏油同在。我们拒绝肉体，就有膏油，就是祭司，能把神带给人，也能把人带到神里面。如此，我们就成为神与人之间一条清洁的水流，能把清洁的生命流到人里面，也能把人带到神里面。借着我们，神与人之间能有交通。结果我们在一起就是帐幕，就有约柜，就有基督在我们中间。这是何等荣耀的光景。
一九七九年十月三十日讲于香港（香港召会事奉聚会）
原刊于一九八〇年五月“话语职事”第五期
