圣经之旅第03册丨第十一课　艾城的毁灭

纲目

一　以色列子民在艾城的失败─书七1～26

1　以色列人在当灭的物上有了过犯。

2　以色列人没有寻求神的指引就去攻打艾城，而被击败赶逐。　

3　约书亚和长老悲痛并向神呼喊。　

4　神吩咐以色列人要对付罪。　

5　以色列人对付他们的罪。

a　找出犯罪的人。

b　借着用石头打死，对这罪执行死的审判。

二　以色列人照着耶和华的指示而胜过艾城─书八1～29

1　神吩咐以色列人上去攻打艾城。

2　以色列人照神的指示征服并毁灭艾城。

三　信徒得救以后犯罪的问题

1　在今生要受痛苦，要吃罪的后果─林前五5。

2　在来世要受刑罚─太十六27，林后五10。

3　断绝了与神的交通。

四　信徒犯罪需要认罪─约壹一9

1　主耶稣钉死在十字架上时，担当了我们一切的罪：包括已过、现在、将来所有的罪。

2　我们需要借着认罪，站在神这一边来定罪为罪。

3　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义─约壹一9。

4　认罪是经历主作我们与父之间的辩护者，作我们平息的祭物，使我们恢复与神之间的交通─约壹二1～2。

从以色列人在艾城的失败中，认识信徒需要操练与神是一，与神同行，凡事求问并信靠神，并且要对付罪。

以色列人在过约但河以及攻打耶利哥城的事上，都经历与神是一。他们扛抬着约柜（预表基督作三一神的具体化身），说出神与以色列人在一起争战。但在毁灭耶利哥城以后，以色列人因着从耶利哥取了一件当灭的物，就犯了罪。虽然这罪是亚干个人所犯，却影响到全体神的百姓，使他们失去神的同在，失去与神是一，而在攻击艾城时遭到失败。然而当他们照着神的吩咐，对付他们的罪，又照神的指示上去攻打艾城；他们就征服并毁灭了那城。这事例给我们看见，我们需要操练与神是一，凭祂而活，凭祂生活行动，而不凭着自己。同时我们也需要彻底的对付罪。信徒得救以后不该犯罪，然而若犯了罪，需要尽快到神面前，承认我们的罪，不遮掩这罪。我们若这样承认我们的罪，就能经历神的洗净与赦免。

约书亚记生命读经，第八篇。初信造就中册，第二十一篇。倪柝声弟兄三次公开的见证，第一篇。

2　认识信徒需要对付罪，才能不失去主的同在与交通，与神是一。

3　操练认真在神面前对付罪，过一个认罪并蒙宝血洗净的生活。

当以色列人攻打耶利哥城时，约书亚曾吩咐百姓务要谨慎，不可取那当灭的物；恐怕他们取了那当灭的物，就连累以色列全营，使全营都受咒诅。惟有金子、银子和铜铁的器皿，要归耶和华为圣，必入耶和华的金库（书六18～19）。他们攻下耶利哥城后，众人都用火将城、和其中所有的，焚烧了；惟将金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中（24）。但是以色列人中有一个人，却没有听从神的话，在当灭的物上犯了罪。这人就是犹大支派中谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。他私自取了当灭的物，没有将这物焚烧。他没有听从神的话，耶和华的怒气，就向以色列人发作。那时约书亚从耶利哥打发人往艾城去，吩咐他们窥探那地。他们窥探艾城以后，回到约书亚那里，对他说，“众民不必都上去；只要二三千人上去，就能攻取艾城。不必劳累众民都去，因为那里的人少。”约书亚接到探子的报告，就差遣三千兵丁去攻击艾城。结果因着亚干行事不忠信，取了当灭的物。以色列人又没有寻求神的指引，没有主的同在，就凭着自己的愚昧、骄傲和盲目，去攻打艾城。他们竟然在艾城的人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人。众民的心就消化如水（七1～5）。

以色列人头一次上去攻打艾城，遭遇了失败。这次的失败有四个原因。第一，以色列人犯了罪。神的百姓要圣别、成圣，尤其是在争战期间。但犹大支派中一个兵丁，因为偷窃当灭的物而犯了罪。虽然这罪是亚干个人所犯，但却影响了神全体的百姓，使神离开他们。第二，他们在攻打艾城之前，没有先求问主，他们失去了主的同在。第三，以色列人信靠自己，以为仇敌很少，就不必劳累众民都去。第四，他们失去了与神的一（参约书亚记生命读经，58～61页）。

约书亚听见以色列人被艾城的人击败赶逐，便撕裂衣服。他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。约书亚说，“哀哉，主耶和华阿！你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。主阿，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”于是耶和华告诉约书亚，以色列人犯了罪，违背祂的约，取了当灭的物；又偷窃、行诡诈、把那当灭的物放在自己的物件里。那就是以色列人在仇敌面前站立不住，反倒在他们面前转背逃跑的原因。耶和华接着说，他们若不把当灭的物从他们中间除去，神就不再与他们同在了，他们在仇敌面前必站立不住。于是耶和华吩咐约书亚，要叫百姓自洁预备明天。到了早晨，他们要按着支派近前来。耶和华所取的支派，要按着宗族近前来，耶和华所取的宗族，要按着人丁，一个一个的近前来。被取的人，若有当灭的物在他那里，他和他一切所有的，必被火焚烧。因为他违背了耶和华的约，又因他在以色列中，行了愚妄的事（书七6～15）。

这里我们看见一件严肃的事。罪是亚干一个人犯的，但神却看“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，……因此，以色列人在仇敌面前站立不住。”这说出我们个人的罪，会影响整个召会。正如保罗告诉哥林多人：“岂不知一点面酵能使全团发起来么？”酵在圣经中是指着罪说的。只要有一点面酵，一点的罪，就能使全团，全召会，发起来，败坏了。我们绝不可轻看个人所犯的罪，若不对付干净，将会使全召会都受亏损。

第二天清早，约书亚使以色列人按着支派近前来，取出犹大支派；使犹大支派近前来，取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底。使撒底的家室，按着人丁，一个一个的近前来，就取出撒底的孙子，迦米的儿子亚干。约书亚对亚干说，“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。”亚干回答约书亚，他实在得罪了耶和华以色列的神。因为他在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条重五十舍客勒的金子，他就贪爱这些物件，拿去藏在自己帐棚内的地里，银子藏在衣服底下。约书亚就打发人去亚干的帐棚里，果然找出了衣服和银子。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。于是以色列人用石头打死亚干，又用火焚烧他和他所有的。这样，以色列人得了清理，他们被带回归神，再次与神成为一。耶和华也转意，不向以色列人发祂的烈怒（书七16～26）。

亚干看见美好的衣服和金银，心里就起了贪念，这干犯十诫的最后一条诫命“不可贪婪”。他因着贪婪就违背神的吩咐，私下留下这些当灭的物件，又干犯了“不可偷盗”这条诫命。这不仅害了自己，也害了所有的以色列人，使他们失去神的同在，而被仇敌击败。他受了当受的审判，被众人用石头打死，他的财物也被火焚烧了。当摩西对以色列人重申律法时，亚干必定也在场。但是他没有看重这些诫命，却任凭自己心里起贪念，结果使全以色列人受亏损。新约告诉我们，贪财是万恶之根，贪恋钱财会使人受迷惑，离弃了信仰（提前六10）。贪婪和偷窃的人都不能承受神的国，这对我们该是何等的警惕。

以色列人听从神的话，对付了他们中间的罪，神就与他们同在。神吩咐约书亚不要惧怕，也不要惊惶，乃要率领一切兵丁去攻击艾城。神也应许约书亚，祂已经把艾城的王，和他的民，他的城，并他的地，都交在约书亚手里了。神吩咐约书亚怎样待耶利哥和它的王，也当照样待艾城和它的王，并将艾城内所夺的财物和牲畜，取为自己的掠物。最后，神指示约书亚在城后设下伏兵。于是约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往。又吩咐他们，要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。约书亚要引诱艾城的人离开城，出来追赶他们；那些埋伏的人就可以起来，夺取那城。约书亚和以色列人，就照着神的吩咐，完成了对艾城的攻击。他们将艾城用火焚烧了，并且将艾城的牲口和财物取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。以色列人求问神并与神是一，成为他们得胜的秘诀（书八1～29）。

从以色列人攻击艾城的事例我们可以学到一些功课。当以色列人没有听从神的话，照着自己所以为的去攻打艾城，结果是失败逃跑，因为他们失去了神的同在。然而当他们转向神，在这件事上先寻求神时，神就与他们同在，在他们中间。今天我们这一班信徒，应该一直与我们的神是一。在新约里，神不但在我们中间，也在我们各人里面。我们每个人都不是孤独、单独的人。反之，我们是有神的人，我们这班在基督里的信徒是神人，神是我们的一部分，我们也是神的一部分。为这缘故，我们必须领悟，无论我们作什么，无论我们去那里，无论我们是什么，都不该凭着我们自己。我们不该凭着自己，乃该同着神行动、为人或行事，操练与神是一（参约书亚记生命读经，58～63页）。

亚干犯罪，使以色列人失去主的同在，以致他们在攻打艾城时失败了。从这事例我们要来看一件严肃的事，那就是基督徒得救以后犯罪的问题。基督徒得救以后若再犯罪，会有两个可怕的后果：第一，在今生要受痛苦。得救以后若再犯罪，必定要吃罪的后果。林前五章说，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，这是一个很大的痛苦（5）。有的罪犯了以后，你若悔改、认罪，神虽肯赦免你，血虽能洗净，但是罪的后果却无法避免。大卫犯了淫乱的罪，虽然耶和华除掉了他的罪，可是刀剑必永不离开他的家（撒下十二9～13）。罪像毒蛇一样，绝对不是好玩的，如果被它咬一口，一定要受痛苦。基督徒犯罪的第二个后果是：在来世要受刑罚。如果信徒犯了罪，在今生没有对付好，那么到了来世，还得去受对付。主再来的时候，祂要照各人的行为报应各人（太十六27，林后五10）。除了这两个可怕的后果之外，还有一个立即发生的结果，就是断绝了与神的交通。信徒能与神交通，是最荣耀的权利，也是最大的福气。可是，他如果犯了罪，就立刻失去了与神的交通。圣灵在他里面为他担忧，生命在他里面感觉不适，他的喜乐失去了。他与神的交通也失去了。本来对于聚会非常宝贵的，现在觉得聚会平淡了，不去也无所谓了。本来见到弟兄姊妹是很亲热的，现在是想躲避而不想亲近，从前火热的光景完全改变了（参初信造就中册，第二十一篇）。

得救以后若再犯罪，是一件十分严重的事！我们千万不要放松我们的行为，不要容让罪在我们身上有地位。亚干的事例是我们的警惕，若我们因着贪恋恶事而犯罪，这罪不只使我们尝到上面所说的两种苦果：在今生要受痛苦，在来世要受刑罚。并且要与神断绝了交通，失去了神的同在。同时一点面酵（罪）能使全团都发起来，这罪还要影响到召会，使全召会受累。

§ 操练良心的感觉，当主有光照或良心不平安时，立刻到主前去对付。

信徒得救以后是不应该犯罪的，可是因为我们还在肉身之中，如果不是随从圣灵而行，不是活在生命里，就随时随地有犯罪的可能。那么得救以后犯了罪，该怎么办呢？信徒犯了罪，必须认罪，才能得着赦罪。信徒犯了罪，不是不理就算了，不是把罪遮掩起来。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴二八13）。信徒犯了罪，必须承认罪，不要给罪起一个好听的名字来原谅自己。撒了谎，不要说，“我说话稍微多说（或少说）了一点。”要说，“我犯了罪。”我们不能用别的话来解释或遮掩。要在神面前承认我们是犯了撒谎的罪，要定撒谎为罪。认罪的意思，就是站在神的一边来定罪为罪。在这里有三方面：神、我、罪。神和罪在两头，我在中间。什么叫作犯罪？犯罪就是我和罪在一起，我离开了神。我和罪在一起，我就没有法子和神在一起。亚当一犯罪，就立刻躲避神，不敢见神的面（创三8）。犯罪使我们与神隔绝（西一21）。什么叫作认罪呢？认罪就是回到神的一边来承认刚才所行的是罪。我现在回到神这一边来了，我不和罪在一起了，我站在罪的对面，定罪为罪；这就叫作认罪。所以，必须在光中行走，对于罪有深的感觉、深的痛恨的人，才能有真的认罪。

信徒犯了罪，在他里面立刻感觉不安，好像有一根刺在他里面。这不安就是圣灵的工作。这时候，他就该跟着圣灵的工作，承认罪是罪。信徒是光明的子女，是神的儿女，是父神家里的人。父怎样定罪为罪，信徒是父的儿女，也该怎样定罪为罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。倪弟兄见证他得救以后，起初带人总不得救。后来因着西教士古罗斯小姐的帮助，他彻底对付自己的罪，赔偿、还债、与同学和好、向人认罪。他的罪对付干净，同学也都得救了（参初信造就中册，第二十一篇，409～410页；倪弟兄三次公开的见证，8～9页）。

§ 找一段时间，在主面前彻底的认得救前与得救后所犯的罪，本周所犯的罪……。

约壹一章告诉我们，我们与神之间交通中断的原因，是因为我们的罪。我们若认自己的罪，我们的罪就凭着神的应许和神的工作，都赦免并洗净了。约翰接着告诉我们，他将这些事写给我们，是要叫我们不犯罪；不是因着得赦免而放胆去犯罪，乃是因着看见主赦免我们这么多的罪，而不犯罪。他又说，“若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”我们重生以后若犯罪，是儿女得罪父亲，这是神家庭里的事。这时候主耶稣是我们的辩护者，处理这家庭中的案件。祂为我们的罪作了平息的祭物（二2），就恢复了我们与父中断的交通。每一个弟兄姊妹应该在主面前不犯罪。但如果不幸犯了罪，第一件事是应当立刻起来到神面前去对付罪，立刻把这一次的罪的问题解决。千万不要拖，越快越好，要立刻认罪，立刻对神说，“我有罪了！”我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

神的儿女犯了罪，如果不承认，继续在那罪里，他在神面前就失去了交通。他与神没有交通，他在良心里有一个漏洞，他在神面前就爬不起来。也许他能与神交通，但他要觉得这交通不畅快，他要觉得痛苦。好比一个孩子在外面作了一件不好的事，回到家里，只要父亲不与他说话，他在家里就觉得味道不对，不能与父亲有亲密的交通。恢复的路只有一条，就是到神面前承认我们的罪，并相信主耶稣基督已经作了我们的中保，已经担当了我们一切的罪。我们要在神面前谦卑的承认我们的失败；仰望主叫我们不骄傲、不随便，看见我们不比任何人好，在任何地方，都有跌倒的可能。这样一认罪，我们在神面前就立刻恢复了交通，所失去的喜乐和平安也都回来了。愿神怜悯我们，保守我们，使我们在与神不断的交通中，一直往前去！（参初信造就中册，第二十一篇，413～414页）。

1　以色列人头一次攻打艾城时遭遇失败，请说明失败的原因。

2　亚干犯罪使以色列人失去神的同在。请就此事例说明信徒犯罪对召会有怎样的影响。　

3　信徒得救以后若是犯罪，个人会有怎样的问题？该如何解决？