圣经之旅第07册丨第十一课　主生命供应的职事（三）生命的医治与点活

纲目

一　生命医治垂死的人——约四43～54

1　堕落的人需要主生命的医治，分赐生命给我们必死的身体——罗八11。

2　凭赐生命的话，并借信而施的医治——约四50～54。

二　生命点活软弱的人——约五1～47

1　宗教守律法的亏缺，与神子赐生命的充足——1～9。

2　宗教敌对生命——10～16。

3　子与父同工，并赐生命给死人——17～21。

4　子的四重见证——31～47。三　生命点活的路——运用灵、接触话、得着生命——约五40，六63，林后三17

背经：

那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了（约五24下）。

主生命供应的职事能医治人的死亡，赐生命给人的灵、魂、体，并能点活软弱的人。

主所行的第二件神迹，乃是临到一个在迦百农垂死的病人，因着他父亲的信，主仅仅借着他活的话，就使这垂死的病人得了医治。主又在犹太人的节期，来到表征犹太宗教之耶路撒冷羊门旁边的毕士大池子，遇见一个病了三十八年软弱的人。犹太宗教虽然好，有圣城、圣殿、圣经、圣节期、圣安息日和医治人的池子，但对于软弱的人，却毫无帮助。即使在这节期，他也没有快乐和安息，因为他无力行宗教的律法。然而主临到这软弱的人，并以他复活的生命点活他，使他不仅病得医治，并且被点活，能拿着褥子起来行走。这件事引起宗教的敌对，因为那些守律法的人，虽看见子的四重见证——施浸者约翰的见证、子工作的见证、父的见证、和圣经的见证，却不愿到主这里来得生命。这给我们看见，我们不该把圣经当作知识，却需要运用我们的灵，来接触主的话，好在主的话中遇见活的主，得着主生命的分赐。

1　每天操练深深的呼求主名，使我们的灵活过来，经历灵、魂、体都要被神圣的生命充满、浸润并渗透。

2　操练运用灵来祷读、接触主的话，在主的话中遇见主自己，并得着主生命的分赐。

耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。这人听见耶稣从犹太到了加利利，就去到他那里，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说，‘若不看见神迹奇事，你们总是不信。’那大臣对他说，‘先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。’耶稣对他说，‘去罢，你的儿子活了。’那人信耶稣对他所说的话，就去了。正下去的时候，他的奴仆迎见他，说他的孩子活了。他就向他们查问，孩子是什么时候见好的。他们说，‘昨天午后七时，烧就退了。’父亲便知道，那正是耶稣对他说你儿子活了的时候，他和他全家就都信了。这第二件神迹，是耶稣从犹太来到加利利以后行的（约四43～54）。

◎主耶稣回到他行第一件神迹的地方——加利利的迦拿，就是脆弱人之地，医治一个垂死的脆弱人。堕落的人类，首先需要重生，其次需要满足，第三需要医治。我们多多少少都需要医治。就某种意义说，我们都在活着；但就另一种意义说，我们都在渐渐死去。当我们年岁增加时，也意味着我们活着的日子是越过越少。我们都是堕落的人，软弱、脆弱、垂死，因此我们都需要主生命的医治。在这事例中，大臣恳求主下去医治他的儿子，主并没有去，却仅仅说话，那孩子就痊愈了。当主说，‘去罢，你的儿子活了。’大臣就相信从主口中说出来的话。而当他在回家的路上，听见他的奴仆说他儿子活了，他和他全家就都相信了。主医治这垂死的孩子，乃是借着他说赐生命的话。而得医治的路，就是借信接受主的话，便能得到生命的医治。赐生命的话能带给我们生命真正的改变。主生命的话能医治我们的死亡，我们所需要的，就是接受并相信他赐生命的话。每当我们呼求主耶稣的时候，这位是生命的神圣之灵，便进到我们灵中，使我们的灵活过来。当我们把魂的心思置于灵，我们的心思也成了生命。这生命还要扩展到我们的身体，使我们必死的身体成为充满生命的身体。最终，我们全人——灵、魂、体——都要被神圣的生命充满、浸润并渗透。这就是主生命的医治（参约翰福音生命读经，180～184页）。

祷读经文：

耶稣对他说，去罢，你的儿子活了。那人信耶稣对他所说的话，就去了。正下去的时候，他的奴仆迎见他，说他的孩子活了（约四50～51）。

§ 呼求主耶稣，让是生命的神圣之灵，进到我们灵中，使我们的灵活过来。

到了犹太人的一个节期，耶稣上耶路撒冷去。在耶路撒冷靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，等候水动。因为有天使时常下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论患什么病，都会痊愈（约五1～4）。

◎约翰五章说到一个病了三十八年软弱人的事例，这事例的中心点乃是表明在典型的宗教中守律法的亏缺。遵守律法是犹太教主要的事。每一个犹太人都尊重律法，也相信该遵守律法。犹太人晓得，除了遵守律法以外，就无法讨神喜悦，也无法行事正当，得以完全。除此之外，犹太人也有医病的方法，就是五章里提到的这个治病的池子。在耶路撒冷有一个门叫作羊门，这羊门象征要人守律法之宗教羊圈的门（参约十1与注2）。羊门附近有一个池子，希伯来话叫作毕士大，意思是怜悯之家，表征那些守律法的人，需要神的怜悯，因为他们无能、软弱且苦恼。池子旁边有五个廊子，象征守律法之宗教的庇护；五这数字则表示负责任。廊下躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的人，这表征在宗教的羊圈里，有许多人瞎眼，不能看见；许多人瘸腿，不能行走；还有许多人枯干，缺乏生命的供应。他们没有喜乐或平安，只有痛苦。天使搅动池水使人痊愈，表征实行守律法，想要使人完全。但这里有一个条件——你必须有行动作事的力量。每当机会临到你，要你得到这宗教的益处时，你必须有力量捷足先登，有能力走路。但这对软弱无能的人，却毫无益处，因为他们没有力量履行律法的要求。宗教的守律法，是倚靠人的努力、作为和修饰。人既是软弱的，宗教的守律法也就变为无用。因为要人遵守律法，是不可能的，没有人能作得到。就如人无法步行上天，人也无法遵守律法。罗马八章三节说，遵守律法是不可能的，因为律法因肉体而软弱。所有的肉体都软弱得不能守律法，正犹如这病了三十八年的软弱之人（参约翰福音生命读经，188～191页）。

祷读经文：

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上（罗八3～4）。

一天，当耶稣上耶路撒冷去时，在毕士大池子旁边的廊子里，躺满了各样患病的人，其中有一个人，已经病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他已经病了许久，就问他说，‘你想要痊愈么？’病人回答说，‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。’耶稣对他说，‘起来，拿你的褥子走罢。’那人立即痊愈，就拿起褥子走了（约五5～9）。

◎主来到耶路撒冷的毕士大池子旁边，特意寻找那病了三十八年的软弱人。虽然犹太宗教有许多好东西——圣城、圣殿、天使、圣经、圣节期、圣安息日和池子；但这些好东西没有一样能帮助这软弱的人。虽然那天是节日，他却没有快乐；即使在安息日，他也没有安息。任何事物都不能帮助他，他的情形是无望无救的。忽然间，主耶稣来了，他直接走到病人那里，问他说，‘你想要痊愈么？’意思就是：‘你想要得医治么？’那软弱的人除了池子、水、和搅动水的使者以外，别无所知。他也晓得在自己里面没有希望，没有能力，就将他的光景向主耶稣说明。于是主耶稣对他说，‘起来，拿你的褥子走罢。’那软弱的人听了那永活、赐生命的主那点活人的话，就痊愈了。当他听到永活神的儿子的声音，便得了医治。他听见主活的话，就叫他活过来了。从前是褥子托着这软弱无能的人，现今是这被点活的人拿着褥子。那软弱的人不但站了起来，还拿起他的褥子走了，这是多么的好。他不但得了医治，而且被点活了。按照约翰二章所立定的原则，这就是变死亡为生命。这神迹的意义是：当犹太宗教守律法的实行，因人的软弱而有所不能时，神的儿子来了，把死人点活过来。律法不能赐人生命，但神的儿子却赐生命给死人（参约翰福音生命读经，191～193页）。

祷读经文：

耶稣对他说，起来，拿你的褥子走罢。那人立即痊愈，就拿起褥子走了（约五8～9）。

§ 借着祷读主话，向主敞开，经历主活的话，分赐生命并点活我们。

主在安息日医治那软弱的人，所以犹太人对那治好的人说，‘今天是安息日，你拿褥子是不可的。’他却回答说，‘那使我痊愈的对我说，拿你的褥子走罢。’他们问他说，‘那对你说拿褥子走的人是谁？’那治好的人不知道是谁，因为那地方人多，耶稣已经退避了。这事以后，耶稣在殿里遇见他，对他说，‘看哪，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。’那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，想要杀他，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说，‘我父作工直到如今，我也作工。’所以犹太人就越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己与神当作平等（约五10～18）。

◎神的儿子赐人生命，宗教却敌对生命。安息日是为着人的，应该是人的安息。宗教的守律法，并没有给这病了三十八年的人带来安息，主生命的点活却在一秒钟内便作成了。然而那些宗教的人只在意安息日的仪式，并不关心病人的安息，所以他们对这人说，安息日拿褥子是不可的。甚至因着基督用生命将这人点活，那宗教就逼迫主耶稣，想要销灭生命，因为他在安息日行了这事。那宗教在意守安息日，不惜牺牲那软弱人的安息。但基督在意人得安息，宁可牺牲守安息日。这当然触犯了那宗教。今天宗教的光景也是一样，热心宗教的人仍然在意他们宗教的仪式，不惜牺牲人生命的事。但主却不惜任何代价，要顾到人生命的事，宁可牺牲一切宗教的仪式。主在意人得生命，因此主临到人时，没有任何的要求。如果说有要求，那就是要我们听他活的话。当我们听见他的声音，我们就出死入生了。阿利路亚！我们所有的是何等的生命！我们不需要任何宗教的事物。只要我们有主耶稣，一切宗教的事物就算不得什么；只要我们有主耶稣，我们就有生命。耶稣能将我们点活，耶稣赐给我们生命。这生命带给我们喜乐、安息、亮光，和我们所需要的一切。赞美主！（参约翰福音生命读经，194～195页）。

祷读经文：

父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命（约五21）。

§ 听见主活的说话，经历出死入生，享受神圣生命带给我们的喜乐、安息、亮光……。

耶稣对他们说，‘我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指示他，还要将比这更大的事指示他，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。’（约五19～24）。

◎热心宗教的犹太人逼迫耶稣，因为他在他们的安息日作了工，将那软弱的人点活过来。耶稣回答他们说，‘我父作工直到如今，我也作工。’在他们宗教的观念中，他们是为守安息日而安息。但他们不知道，只要还有罪人未蒙拯救，父和子就没有安息。当他们为守安息日而安息的时候，父和子仍旧在作工，要使罪人得着生命和安息。虽然神创造的工作已经完成，但父与子为着救赎和建造，仍然不断作工。父和子正在作的，乃是借着救赎以完成神建造的新造。这工包括子的赐人生命，就是约翰五章这事例所显明的。主耶稣接着说，‘父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。’（21）。又说，‘那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。……时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。’（24～25）。这里所说的死人，不是那些埋在坟墓里的人，而是活着的死人。他们并非肉身死了，乃是在灵里死了。在主眼中，所有活在地上的人都在灵里死了。然而许多人听见了主活的话，结果就在灵里活过来了。从主说这话以后，两千年来，千千万万的人听了神儿子那活的声音，就被生命点活了。我们也听见了主活的话而活过来了。阿利路亚，我们是真正出死入生的一班人（参约翰福音生命读经，195～197页）。

祷读经文：

耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工（约五17）。那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了（约五24下）。

主又说，‘我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位为我作见证，我也知道他为我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我不接受从人来的见证；然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着且发亮的灯，你们情愿暂时在他的光中欢腾。但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听过他的声音，也没有见过他的形状，并且你们没有他的话住在你们里面，因为他所差来的这一位，你们不信。你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。’（约五31～40）。

◎在约翰五章三十一至四十七节，我们看见子的四重见证：施浸者约翰的见证，子工作的见证，父的见证，和圣经的见证。犹太人曾因施浸者约翰欢腾，但他们不知道他仅仅是基督的见证人。施浸者约翰的见证指引人到基督那里。犹太人也看见了基督的工作，但他们不愿到他那里。他们看见了他所行的神迹奇事，却不知道主是谁，也不到他那里。父为子作了见证，但他们没有他的话住在他们里面，因为他们不信父所差来的子。他们甚至查考了为子作见证的圣经，但是他们并没有到他那里以得到永远的生命。这指明虽有这四重见证，人仍可能没有得到基督自己。这对我们是个警惕，我们不该把‘查考圣经’与‘到主这里来’分开。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。我们绝不该将圣经和主自己分开。每逢我们查考神的话，我们都必须到主这里来。我们必须使查考神的话和摸着主成为一件事。每逢我们读圣经，我们必须将我们的灵向主敞开。当我们的眼睛在阅读圣经的话，我们的心思在领会这些话时，我们的灵必须操练借着圣经接触主。这样我们就能在灵中经历，主点活我们并赐给我们生命（参约翰福音生命读经，200～201页）。

祷读经文：

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命（约五39～40）。

§ 读圣经时，将我们的灵向主敞开，经历主借着他的话点活我们并赐给我们生命。

约翰五章的事例给我们看见，所有的神迹、奇事和恩赐，都不过是我们借以接触基督的见证。今天的问题是人虽然有了见证，却未接触主自己。人可能见到了神迹、奇事，有了恩赐和圣经知识，却没有来接触主自己。只有主自己赐我们生命。点活我们并赐我们生命的，不是神迹、恩赐、甚至圣经，乃是主自己。那么我们要如何接触主而得生命呢？关键乃是运用我们的灵，来接触主的话，我们就能从主的话中得着主自己，并从主得着生命。根据圣经的启示，主是灵，也是活的话。主告诉我们，他的话就是灵（约六63），而林后三章十七节说，‘主就是那灵。’因此主就是话，话也就是灵。每当我们运用灵来接触圣经，这话就成为灵，成为生命，也就是主自己来给我们得着。

◎今天有许多基督徒如同那些犹太人，将圣经当作一本知识的书。他们越学习圣经，越自高自大。因为他们得了知识，只是为着定罪、批评别人。太多死字句的知识，结果就是骄傲，却完全没有得着主。我们必须认识，主是活的话，圣经是写成的话。写成的话不能与活的话分开，而必须与活的话是一。接触主这活话的路，乃是运用我们的灵，来接触话中的主。当我们来到主的话跟前，我们必须用眼睛看，用心思明白，但我们不需过分运用我们的心思。反而我们应当运用我们的灵，用祷告来接触主的话。这样，主的话就成了灵，成了生命，成为我们生命的供应。我们必须这样对待圣经中的每一节。我们用眼看，用心思自然而然的明白，然后运用灵，把写成的话转换成活的话，就是基督自己。例如，当我们读到‘彼此相爱’这句话时，必须把这话带到主前，运用我们的灵祷告：‘主，你是我爱弟兄的爱。我简单的向你敞开。主，求你进来充满我，以你自己作我爱弟兄的爱。你是那爱的生命。’当主借着我们爱弟兄时，我们就享受了主。我们不需要下定决心爱别人，我们只需要享受主，主自然会借着我们爱别人。我们若这样来对待、取用圣经的话，我们就会真实的借着读主的话吃主，得主喂养。写成的话就会成为活的话，就是基督自己（参约翰福音生命读经，201页；生命树，118～125页）。

§ 运用我们的灵，用祷告来接触主的话，作我们生命的供应。

2　约翰五章中，毕士大的池子、五个廊子、天使搅动池水，各表征什么？

3　为什么那病了三十八年的人不能从池水得到医治？最后是谁医治了他？今天我们如何经历出死入生？

4　犹太人听见主四重的见证，却没有从主得着生命，这是为什么？今天我们如何借着圣经的话遇见主并得着生命？