圣经之旅第08册丨第七课　达到荣耀的路

纲目

一　领受关于基督和召会的启示——太十六13～19

1　在该撒利亚腓立比境内，远离圣城和圣地——13上。

2　门徒缺少属天的启示，不认识主——13下～15。

3　彼得从父得着启示，认识主是基督，是活神的儿子——16～17。

4　主向彼得启示，主要将召会建造在基督和对基督启示的磐石上，是阴间的门不能胜过的——18。

5　主将诸天之国的钥匙赐给彼得以建造召会——19。

二　跟从主，并建造召会的路——十六21～26

1　主启示建造召会的路乃是借着钉死与复活——21。

2　撒但借彼得天然的观念阻挠基督——22。

3　主启示跟从主并建造召会需要关闭阴间之门的三把钥匙——24～26：

a　否认己——24上。

b　背十字架——24下。

c　丧失魂生命——25～26。

三　主在高山上变化形像——十七1～8

1　要看见基督变化形像的异象，需要上到高山——1。

2　主变化形像乃是他神性的彰显，也就是他的得荣耀，他国度的来临——2。

3　摩西和以利亚显现，代表旧约的得胜者在国度的实现里——3。

4　彼得、雅各和约翰，代表新约的得胜者在国度的实现里——1。

5　彼得天然的观念将摩西和以利亚错误的与基督同列——4。

6　父从天上打断彼得，宣告基督是神的爱子，是父所喜悦的，我们应当听他——5。

7　门徒不见一人，只见耶稣，指明在神新约的经纶里，基督是实际——8。

四　基督儿子名分的启示与异象的应用——十七24～27

1　在被问到纳殿税的事上，彼得的天然被暴露——24～25上。

2　基督的改正——25下～26。

3　主借着叫彼得去海边打鱼训练他应用关于基督的启示与异象——27。

马太福音十六章十三至二十六节，十七章一至八节，二十四至二十七节。

看见基督与召会的异象，以及跟随主、建造召会的路——否认己，背十字架，丧失魂生命。

为了要使门徒领受基督与召会的异象，主带领门徒远离圣城和圣地，使他们有清明的天，清新的空气来领受异象。主也实际的借着各种环境训练门徒，不仅看见异象，也需要借着否认己、背十字架、丧失魂生命这三把钥匙，关闭阴间的门，跟随主并建造基督的身体。主更带门徒上到高山，在山顶上主变化形像，显出神的荣耀，带进国度实现的小影。主既是这荣耀的一位，我们就不应当将主与任何人同列，而应当‘不见一人，只见耶稣’。并且我们要在凡事上听他，照他的话而行。

马太福音生命读经，第四十七至五十篇。国度的操练为着教会生活的建造，第三至四篇。马太福音结晶读经信息摘要（一），第十二篇。

1　常常祷告求主带我们脱离一切宗教的习惯，有清明的心思和悟性，得着启示，看见基督和召会的异象。

2　在生活中运用三把钥匙——否认己、背十字架、丧失魂生命，关闭阴间的门，跟从主建造召会。

3　在决定每件事时，不凭自己天然的反应，乃求问主，听主的声音而行。

有一天，主耶稣把门徒带到圣地北部，靠近边界的黑门山脚，该撒利亚腓立比的境内。在那里耶稣问门徒一个问题：‘人说人子是谁？’他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。他对他们说，‘你们说我是谁？’西门彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’耶稣回答他说，‘西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。’（太十六13～17）。

该撒利亚腓立比在圣地北部，靠近边界的黑门山脚，这地远离圣城和圣殿。主为什么要带门徒到那里呢？因为在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给主。所以主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使他能给他们一些关于那是他属天国度命脉的基督与召会新的启示。当主耶稣问门徒：‘人说人子是谁？’他们中间有人说是施浸者约翰，有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，没有人能够认识主。所以当主问他们：‘你们说我是谁？’没有人能回答，惟有西门彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二位，是说到主的身位。主的使命是要借着他的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；他的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。彼得能这样回答主，说出他是有启示的。所以主回答他说，‘西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。’

今天我们也需要脱离一切宗教的捆绑，使我们从主得着晴朗的天空，并在我们灵里有清明的心思和悟性，来认识主耶稣是基督，借着他的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；并认识主是活神的儿子，将三一神完满并具体的彰显出来（参马太福音生命读经，626～630页）。

§ 脱离一切宗教的捆绑，在灵里有清明的心思和悟性，认识主是基督，是活神的儿子。

因着彼得得着启示，认识主是基督，是活神的儿子，主进一步对他说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’于是耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督（太十六18～20）。

马太十六章十八节主对彼得说，‘你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。’这句话是圣经中最大的预言。召会的希腊原文意即召出来，用以指召出来的会众。‘我的召会’指明召会是属于主的，不属于任何人事物。主告诉彼得，他要把他的召会，建造在这磐石上。这磐石乃是指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和关于基督的启示上。今天许多基督徒喜欢照着他们的观念和见解形成团体或所谓的召会，但他们的观念不是关于基督的启示。召会必须建造在‘这磐石’上，也就是建造在基督的启示上。我们若看见这个，就要蒙拯救脱离分裂。只有一样东西是建造在基督的启示上，那就是召会。任何建造在道理、见解、作法或观念上的团体，都不是建造在关于基督之启示上的召会。

十八节的‘彼得’，希腊字也可译作‘石头’，是神建造的材料。今天所有的信徒，都需要像彼得一样，被变化成为石头，以建造召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。这指明召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。然而主应许彼得：‘阴间的门不能胜过建造的召会。’此外，十八节说到召会要建造在基督这磐石上，十九节提到诸天之国。

主应许把诸天之国的钥匙给彼得，在行传中我们将看见，彼得如何以两把钥匙，开了犹太信徒以及外邦信徒进入诸天之国的门。主又对彼得说，‘凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’这指明召会代表掌权的国度，主将捆绑和释放的权柄，赐给了召会。我们可以运用这权柄，向主有释放和捆绑的祷告（参马太福音生命读经，630～634页）。

耶稣指示他的门徒，他必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉他到一边，责劝他说，‘主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。’他却转过来，对彼得说，‘撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’（太十六21～23）。

马太十六章十八节主耶稣说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’召会如何能实际的被建造呢？答案乃是在二十一至二十六节。这里告诉我们，建造召会的路乃是借着钉死和复活。主耶稣在向门徒启示了基督与召会这极大的奥秘之后，就指示他们，他必须往耶路撒冷去，受许多的苦，并且被杀，第三日复活。这指明基督要建造他的召会，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活。这很有意义。我们看见基督与召会的异象之后，就必须预备好，走十字架的路。什么是十字架的路呢？走十字架的路就是不保留己的任何东西。无论你多么美好、正直、有用，你都需要被钉死。为着享受基督，为着建造召会，我们必须被钉死，我们这人没有什么应当保留。

门徒听进了钉死的事，却忽略了复活的事。他们不领会主这段话，因为他们没有复活的观念，他们里面害怕主耶稣会被杀。所以彼得就拉主到一边，责劝主说，‘主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。’彼得的话指明，我们这天然的人可能很勇敢，也很好心，却绝不肯背十字架。为此主必须对付彼得的天然。主对彼得说，‘撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’虽然是彼得责劝主，主却斥责撒但退去，这是因为主看出，阻挠他背十字架的不是彼得，乃是撒但。这也给我们看见，每当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的（参马太福音生命读经，636～638页）。

§ 走十字架的路，不保留己的任何事物；思念神的事，不思念人的事。

当彼得在他天然的好心里责劝主，不要钉十字架时，主转过来，对彼得说，‘撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’主又对门徒说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’（太十六23～25）。

主耶稣启示了跟从他的路，乃是要‘否认己，背起他的十字架，来跟从我’。主也向门徒启示，召会的建造乃在于运用‘否认己’、‘背十字架’、以及‘丧失魂生命’这三把钥匙，来关闭阴间的门。在马太十六章十八至十九节，我们看见主说到阴间的门以及诸天之国的钥匙，在二十三至二十五节，我们又看见三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。因此，己、魂生命和心思乃是三而一的，而这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会。撒但从许多门出来破坏召会，第一道门就是‘己’。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，是撒但借以出来的地方。包括我们的好心、对人天然的情感、天然人所发表的意见，都可能成为己的门，使撒但借以出来。每当撒但从我们己的门出来，己就成了那向神宣告独立的魂。因着己向神独立，己成了基督身体建造最大的难处、拦阻和反对。

主给我们第一把关闭阴间之门的钥匙，就是‘否认己’。因着己是向神独立的，否认己就是倚靠神，并且倚靠身体，不向神独立，也不向身体独立。每当我们倚靠神时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。此时我们就是运用‘否认己’的钥匙，来锁住我们的己，不让撒但借着‘己’的门出来。在召会生活以及家庭生活中，我们都该操练，运用否认己的钥匙，来锁住阴间的门。当己这道门被锁住，撒但就被监禁，基督的身体就能得着建造（参马太福音生命读经，638～640页；国度的操练为着教会的建造，25～31页；马太福音结晶读经信息摘要（一），第十二篇）。

§ 在召会及家庭生活中操练运用否认己的钥匙，锁住阴间的门。

主向门徒启示跟从他的路是要否认己，背起他的十字架，跟从主，‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’（太十六24～26）。

关闭阴间之门的第二把钥匙是‘背十字架’。背十字架的意思就是接受神的旨意，因为十字架就是神的旨意。主耶稣愿意钉十字架，因为他认识这能成就父的旨意，使生命借着他的死释放出来，产生并建造召会。今天神的旨意乃是召会，也是召会中的每一位弟兄姊妹。如果我们看见，我们周围的弟兄姊妹，我们的家人，对我们都是神的旨意；我们就能像主一样甘愿背十字架，欢欢喜喜的背负他们。这样的背十字架，不是受苦，乃是了结。

主在地上是先背十字架，然后钉十字架，被了结。今天我们这些信他的人，是先与他同钉十字架，然后背十字架。我们已经与基督同在十字架上被杀死了，现今我们留在基督之死的杀死里，了结我们的己、天然生命和旧人，并背负召会以及弟兄姊妹。

关闭阴间之门的第三把钥匙是‘丧失魂生命’。救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受。当神造人时，他的心意是要人把神接受进来，并彰显他。接受神并彰显神应该是人的喜乐和娱乐。反之，所有在神之外人所寻找的娱乐，都是为着魂的满足。

这世代乃是弃绝基督的时代；作为他的跟随者，我们分享他的命定，我们也不受这世界欢迎，反而被世界所弃绝。所以这世代不是让我们的魂得着享受的时候；乃是丧失魂享受的时候。当主回来时，撒但要被捆绑，基督要恢复这地，全地都要为他所掌管。那时基督将享受这地，所有跟随他在今世丧失魂享受的人，也要有分于这享受。我们若愿意为主、为召会，并为众圣徒的缘故，丧失现今一切魂的享受，而以主自己作我们的享受、供应和一切；别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造，并且我们要在来世得着魂生命（参国度的操练为着教会的建造，68～70页；马太福音结晶读经信息摘要（一），第十二篇）。

§ 为主、为召会，并为众圣徒的缘故，丧失魂的享受，而以主自己作我们的享受、供应和一切；别人就要得我们的喂养。

耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的领他们上了高山，就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。彼得看见这幅荣耀的景象，兴奋的对耶稣说，‘主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’他还说话的时候，有一朵光明的云彩遮盖他们；又有声音从云彩里出来，说，‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’门徒听见，就面伏于地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，‘起来，不要害怕。’他们举目不见一人，只见耶稣（太十七1～8）。

我们要得到基督与召会的启示，必须远离宗教的环境；但要看见变了形像之基督的异象，就需要上到高山。

基督是神，但他成了人时，他的神性隐藏在他的人性里。他外面是人，里面却是神，这隐藏的神就是荣耀。当主在地上行走时，许多人虽看见了神迹，却没有人能看见他荣耀的神性。直到这一天，主把三个最亲密的门徒领到高山，在他们面前变了形像，就是他的人性被他的神性所浸透、饱和。这个变化形像，就是他的得荣耀，也就是他在他国里的来临。因此这乃是国度实现的小影。

这时，摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。摩西代表律法，以利亚代表申言者，二人代表国度实现里旧约的得胜者；而彼得、雅各和约翰，代表国度实现里新约的得胜者。在神的经纶里，律法和申言者是基督的见证，不该摆在与基督同等的地位上。因此彼得荒谬的提议要搭三座帐棚，为主、摩西和以利亚，完全违反神的经纶。为此，父出来宣告：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’同时神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣一人。这指明律法和申言者是影儿和预言，并不是实际；实际乃是基督。在新约里，基督是实际，不再需要影儿和预言了。此时门徒举目‘不见一人，只见耶稣’。这对门徒是一个功课，他们借此认识，在国度里，神不容许人使律法或申言者与基督平等。既然国度来临了，除了基督以外，就不该有别的（参马太福音生命读经，650～656页）。

在迦百农，有收殿税的人前来对彼得说，‘你们的老师不纳殿税么？’彼得说，‘纳。’等他进了屋子，耶稣先向他说，‘西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？’彼得一说，‘向外人，’耶稣就对他说，‘既然如此，儿子就可以免了。但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。’（太十七24～27）。

在这段经文里，我们看见彼得再次受主的试验与训练。在马太十六章，彼得从天父得着关于基督是活神儿子的清楚启示。接着在十七章，他在山顶上看见基督显现为活神儿子的异象，也听见从天上来的声音，吩咐他要听基督。彼得得着了启示，也看见了异象，没有什么能比这启示和异象更清楚了。然而当他遇见别人问他老师纳税的问题时，他不晓得如何应用启示与异象，就直接的反应说，‘纳。’等他进了屋子，主不给他说话的机会，就‘先向他说’。在山顶上，彼得被天上来的声音打断了；在屋子里，彼得被主制止了。彼得讲话越了分，因此主不等他开口，就打住他、改正他。主让彼得看见，君王的儿子总是免纳关税或丁税的。半舍客勒是神百姓纳给神殿用的，基督既是神的儿子，就可以免纳。然而，主耶稣又吩咐彼得出去钓鱼，从鱼口中得到一块钱来缴纳殿税，免得绊跌人。当主向彼得指明他要纳殿税时，他并没有从口袋中掏出一块钱给彼得，却吩咐彼得必须去钓鱼，以得到一块钱。彼得在这件事上必定学到很深的功课。现在他认识基督是真以利亚，也是真摩西，一切完全在于基督，他只需要‘听他’，主就实际的顾到他的需要，并应付当前、实际的光景。

主一面向门徒启示他自己，一面也借各种环境来训练门徒，特别是训练彼得，使他不仅看见启示，也能应用启示。今天我们也需要在每一个临到我们的环境中接受训练，使我们看见基督，听他的声音，并借着否认己、背十字架、丧失魂生命来跟从他，好使我们在那日，能有分于国度的实现，得着赏赐（参马太福音生命读经，663～669页）。

§ 在每一个临到我们的环境中接受训练，使我们看见基督，听他的声音，并借着否认己、背十字架、丧失魂生命来跟从他。

1　主为什么要将门徒带到该撒利亚腓立比的境内？主在那里向门徒启示什么？

2　为什么彼得好心的责劝主，主却责备他：‘撒但，退我后面去吧！’这说出撒但和我们的己有什么关联？

3　要跟从主并建造召会，需要运用那三把钥匙？能否简单解释其意义，并写下你的经历。

4　主在山顶上改变形像这件事，和彼得去海边钓鱼来纳殿税的事，有什么关联？你从这两件事上学到什么功课？