圣经之旅第09册丨第六课　彼得职事的扩展（二）与保罗职事的开始

纲目

一　彼得职事向外邦人的扩展——徒十1～十一18

1　哥尼流的异象——十1～8。

2　彼得的异象——十9～16。

3　彼得的造访与信息——十17～43。

4　外邦信徒的灵浸与水浸——十44～48。

5　使徒和犹太众弟兄的承认——十一1～18。

二　福音的扩展与众召会间的交通——十一19～30

三　罗马政客的逼迫并神话语的扩长与繁增——十二1～24

1　几个信徒的受害和雅各的殉道——1～2。

2　彼得被捉拿并主的拯救——3～19上。

3　逼迫者的命运——19下～23。

4　神话语的扩长与繁增——24。

四　主行动中新的转弯——在外邦地，借着保罗一班同工的职事——十二25～十三4上

1　保罗职事的引进——十二25。

2　圣灵的分别并差遣——十三1～4上。

明白行传十至十三章彼得职事向外邦人的扩展，与保罗职事的引进并开始。

彼得被主推动往该撒利亚的哥尼流家去，主预备这虔诚的外邦人，为着开启外邦人进入召会生活的门。因着哥尼流和彼得都在祷告，神使他们看见异象，为主福音的扩展开路。彼得放下自己旧约的观念，往哥尼流家去传福音，借此外邦人在哥尼流家受了灵浸与水浸，并得到使徒和犹太众弟兄的承认。福音也扩展到腓尼基、居比路和安提阿。门徒被称为基督徒，是从安提阿开始。安提阿召会也与犹太众召会有交通。这时罗马政府与犹太宗教联合逼迫召会，造成几个信徒的受害和雅各的殉道。彼得也被捉拿，却因着召会的祷告蒙主拯救，神的话语也得到扩长与繁增。此时主的行动借着保罗一班同工的职事，在安提阿这外邦地有了新的转弯。安提阿的申言者和教师禁食祷告，带进那灵的说话，分别并差遣巴拿巴和扫罗出外，将主国度的福音，开展到外邦世界。

1　建立定时祷告的生活，以被主使用，为主恢复的扩展开路。

2　与同伴建立团体祷告，或参加召会的祷告聚会，经历借着团体的祷告与主同工。

3　时时操练灵以被圣灵充满，成为盛装基督的器皿，将基督服事给人。

行传十章说到主借着彼得并一个外邦的虔诚人，在主福音的工作上更进一步的往前。在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作义大利营的一个百夫长。他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。有一天，约在午后三时，他在异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说，主啊，什么事？天使对他说，你的祷告和你的周济，已经上达神面前，蒙记念了。现在你要打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；这人在一个硝皮匠西门的家里作客，房子就在海边。向他说话的天使走了以后，哥尼流叫了两个家仆，和常伺候他的一个虔诚兵来，把这一切事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告（徒十1～9）。

◎主临到一个道地的外邦人——哥尼流，一个虔诚寻求神并敬畏神之罗马帝国的义大利人。这使得福音的门，向所有的外邦人都打开了。因着犹太使徒和门徒带着犹太的背景和习惯，要他们接触外邦人是很难的。因此，这次的行动很特别，需要神的使者参与其中。哥尼流是堕落人类中的一个，在神面前是有罪的，也是被定罪的，与所有的人一样，然而因着他虔诚、敬畏并相信神，神悦纳他的祷告和周济，又借天使在祷告中向他显现并说话。神一面借天使让哥尼流在祷告中得着异象，一面也使彼得在祷告中得着异象。这有力的强调祷告的重要。首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告。这两个人的祷告，成为主进来为外邦人开门的凭借。乃是借着他们的祷告，神的计划和行动才得以完成。这说出神的行动需要人祷告的合作为凭借，主只能使用那些在生活中祷告接触神的人。

我们都需要学习建立祷告的生活，因为祷告的生活总是为主的行动铺路，并为主的扩展开门。彼得和哥尼流都有祷告的生活，甚至有定时的祷告。我们若有这样定时祷告的生活，就会被主使用，为主恢复的扩展开路（参使徒行传生命读经，267～270页）。

§ 建立定时祷告的生活，以被主使用，为主恢复的扩展开路。

彼得上房顶去祷告时觉得很饿，就想要吃。他魂游象外，就看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。彼得正极其困惑，不知所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人，已经询问到西门的家，站在门外，喊着查问：有称呼彼得的西门在这里作客没有？彼得还反覆思想的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。于是彼得下到那些人那里，说，看哪，我就是你们所找的人，你们来这里是为什么缘故？他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太全国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，并听你的话。彼得就请他们进去，留他们住下。次日起身和他们同去，还有约帕的几位弟兄同着他去（徒十10～23）。

◎彼得饥饿是表征人寻求神的事（太五6）。当他魂游象外时，看见天开了，指明主在地上的福音行动，是在他天上宝座行政的管理之下。从天降下的器皿则象征福音扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净的人（由四足的走兽、爬物和飞鸟所表征）。有声音叫彼得起来，将这些活物宰了吃，吃也是个表号，指明与人来往。按着利未记十一章的教导，犹太人与外邦人不同而被分别出来，但这成为照着神新约的经纶将福音开展到外邦人的阻碍。彼得由于他的犹太背景，不想与外邦人交往，就像吃不洁之物。因此一连三次有声音向他说，‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这是指神借着基督救赎的血，并圣灵的更新所洁净的人。彼得没有看见，主在十字架上已经废掉了旧约使犹太人与外邦人隔绝的规条，因此主要他到外邦人那里去与他们交往时，对他成了难题。所以主需要用这异象让彼得看见，主已经成就了一切必需的事，使神可以完成他的经纶。时代已经转移，从旧约表征、预表、预言的时代，转向新约的时代，彼得就不该持守旧约的规条，而该就近外邦人，与他们成为一（参使徒行传生命读经，270～274页）。

彼得和几位弟兄一同进入该撒利亚，哥尼流已召齐他的亲属密友，等候他们。彼得就对他们说，你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的；所以我一被请，就不推辞而来。现在请问，你们请我来是为什么缘故？哥尼流就说，现在我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。彼得说，我真看出神是不偏待人的，各国中那敬畏他，行义的人，都为他所悦纳。彼得又作见证，说到主耶稣在地上的生活与职事，并主的钉死、复活，以及他是神所立定，要审判活人死人的那一位；凡信入他的，必借着他的名得蒙赦罪。彼得正说话时，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇；因为听见他们说方言，并尊神为大。于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸？就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的人和他争辩，说，你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。彼得就将所发生的事，一一给他们解释。又说，神既然给他们同样的恩赐，像给我们这些信靠主耶稣基督的人一样，我是谁，那能拦阻神？众人听见这话，就荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了（徒十24～十一18）。

◎当彼得在哥尼流家传信息的时候，圣灵降在哥尼流家听道的人身上。这使所有的外邦信徒，都在哥尼流的家里，直接从升天的元首受了经纶一面的灵。这与早期的使徒与犹太的信徒，在行传二章五旬节那天所受的灵浸一样。借着这两个步骤，基督这身体的头，将他所有的信徒——犹太和外邦——一次永远的浸入他的身体里（林前十二13）。因此，在圣灵里受浸是已经成就的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的。哥尼流全家不仅受了圣灵，他们也在耶稣基督的名里受了浸，浸入基督的人位里。这指明我们必须注意灵浸和水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。灵浸产生信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要，不能互相顶替。所有在基督里的信徒，都该正确的有这二者（参使徒行传生命读经，275～284页）。

那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、居比路和安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但其中有的是居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音。主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多。关于他们的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中，他们就差遣巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿开始。到了罗马帝国的该撒革老丢年间，犹太地发生大饥荒，安提阿的门徒就按着各人所得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们。他们就这样行，由巴拿巴和扫罗经手，送到众长老那里（徒十一19～30）。

◎因着神的主宰，那些因受逼迫而四散的信徒，向腓尼基、居比路和安提阿扩展。这是主向外邦人开展他福音的进一步行动。耶路撒冷的召会听见这事，就差遣巴拿巴出去，远至安提阿，劝勉信徒。那些在安提阿的人相信了基督，成了跟从他的人，罗马帝国中有些人就认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿，他们开始称呼跟从基督的人为基督徒，即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。这指明安提阿的门徒必定为主作了刚强的见证，使他们在不信的人眼中，显得不同且特别。今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于他，更因与他生机的联结，有他的生命和性情，并且在日常生活中凭他而活，甚至活他。每当我们因信主而受苦，我们不该觉得羞耻，倒要放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀神。

那时因着犹太地和邻近地区有大饥荒，安提阿召会的门徒照着各人昌盛的情况，各自定意赠送，供给住在犹太的弟兄们，而使安提阿的召会与犹太众召会有财务的流通。这也是众召会中财务彼此有交通的榜样（参使徒行传生命读经，311～316页）。

希律王下手苦害召会中的几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得，收在监里，打算要在逾越节后，把他提出来，交给百姓。彼得被囚在监里，召会为他切切的祷告神。那夜彼得被两条铁链捆锁，睡在两个兵丁当中，还有守卫在门外看守监牢。有主的一位使者站在旁边，囚室里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说，束上带子，穿上鞋，披上外衣跟着我来。彼得就出来跟着他，不知道那借着天使所作的事是真的，还以为是见了异象。过了第一道和第二道监牢，就来到通往城内的铁门，那门自动给他们开了。他们出来，天使随即离开他去了。彼得清醒过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。彼得敲了外门，有一个使女，名叫罗大，上前来探听。她认出是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去报告说，彼得站在门外。他们对她说，你疯了！使女却极力的说是这样。他们说，必是他的天使。彼得不住的敲门，他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得就向他们述说主怎样领他出监，又说，你们把这事报告雅各和众弟兄。后来主的使者击打希律，因为他不归荣耀给神；他被虫所咬，气就断了。但神的话却日见扩长，越发繁增（徒十二1～24）。

◎从行传十二章起，希律王所代表的外邦政治，开始和犹太宗教联合，共同参与逼迫。雅各因此为主殉道，彼得也被下在监里。但彼得因着召会切切为他祷告，而神迹式的蒙主拯救。这给我们看见，在神与他仇敌撒但之间有一场属灵势力的争战。所以，召会与神一同争战，对抗那恶者撒但。这争战不是靠肉体，乃是靠祷告，并且主要是在一位姊妹——马利亚——的家里进行的。这指明在召会生活里，姊妹应当在祷告这件事上领头。按照主话中的基本原则，姊妹们在召会生活中，多半在背后扶持，而主要的扶持工作就是祷告。主也是君王元首，差遣使者对付傲慢自大、被撒但利用的希律王。神的话却日见扩长，越发繁增，证明主在他职事里的行动，在一切环境中都是得胜的（参使徒行传生命读经，329～335页）。

巴拿巴和扫罗办完了供给的事，就从耶路撒冷回去，带著称呼马可的约翰同去。在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，‘要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了（徒十二25～十三3）。

◎行传十三章是主行动中一个新的转弯。二至十一章，主要记载彼得对犹太人的使徒职事；而十一章十九节至十二章二十五节，是记载彼得与保罗之间的过渡时期。到了十三章，主的行动已经从耶路撒冷开始，水流从那里流到安提阿，现今在安提阿有一个新的转弯。耶路撒冷是犹太宗教的中心，而安提阿是为着外邦世界的中心，非常有战略性。所以这城被主拣选，来为着他在地上行动新的转弯，就是转向外邦世界。在安提阿的召会中，有几位申言者和教师。申言者乃是借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言。教师乃是照着使徒的教训和申言者的启示，教导真理的人。

当这流从耶路撒冷的一百二十人开始时，有分于其中的只有道地的犹太人。但按照十三章一节的记载，在安提阿召会的申言者和教师来自几个不同的源头。巴拿巴是利未人，按籍贯是居比路人（徒四36）。尼结的意思是黑；表示是个黑人，也许祖先出自非洲。古利奈人路求来自北非的古利奈，若他是保罗的亲属路求（罗十六21），他就可能是犹太人。与希律同养的马念，在行政上与罗马人有关，因此他必定是欧化的。这是神主宰的作为，使杀害施浸者约翰之凶手的同养者（徒十三1），成了召会中一个领头尽功用的肢体。末了提到扫罗，他是犹太人，生在大数，曾在迦玛列门下按着摩西的律法受教。这里所记载的五位申言者和教师，由犹太人和外邦人所组成，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分。他们也不是用人为的方式产生为恩赐的，乃是借着他们在圣徒中间逐渐的显明（参使徒行传生命读经，336～340页）。

祷读经文：

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候……（徒十三1～2上）。

安提阿召会这几位申言者和教师，事奉主禁食的时候，圣灵在他们中间说话，说，‘要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去（徒十三2～4）。

◎安提阿的这些申言者和教师借着他们的祷告，事奉主并禁食。圣灵吩咐从这五个人中分别巴拿巴和扫罗，去作他召他们所作的工。这是主将他国度的福音，开展到外邦世界所采取的一大步，由基督身体上五个忠信寻求主的肢体所发起；他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成他伟大的使命，开展他的国度，好借着他福音的传扬，在外邦世界建立他的召会。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。

他们禁食祷告之后，就按手在巴拿巴和扫罗身上，按手指联合，表征按手的人与接受按手的人是一。借此他们向众人宣告，他们要在祷告和那灵里，与巴拿巴和扫罗同去。他们要与奉差遣者是一，并且不计任何代价与他们同去。

主耶稣呼召彼得和安得烈时，对他们说，‘来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。’（太四19）。但主呼召大数的扫罗时，借着亚拿尼亚向他指明，他要使他成为器皿，而不是得人的渔夫。行传十三章里新的转弯不是在渔夫身上，乃是在器皿身上。这就是说，扫罗受差遣是作盛装基督的器皿，带着基督到外邦世界（参使徒行传生命读经，346～351页）。

§ 操练灵以被圣灵充满，成为盛装基督的器皿，将基督服事给人。

1　彼得和哥尼流都看见异象，那是基于他们有怎样的生活？在哥尼流家外邦人受灵浸这件事，与我们有什么关系？

2　彼得被捉拿，却能经历主神迹式的拯救，这主要是基于什么原因？这事例说明召会生活中一个怎样的基本原则？

3　在行传十三章，主行动中有一个新的转弯是在什么地方？借着那一班人？作怎样的事？

4　从本课许多事例中，你觉得在召会生活中福音的扩展，最需要什么？你是否有定时祷告或团体祷告的经历？