圣经之旅第10册丨第七课　对付蒙头与主的晚餐

纲目

一　对付蒙头——林前十一2～16

1　宇宙中的头——2～3。

2　蒙头——4～6。

3　原因——7～15。

4　没有强辩——16。

二　对付主的晚餐——17～34

1　对混乱的责备——17～22。

2　定义的复习——23～26。

3　察验和分辨的需要——27～29。

4　主的管教——30～34。

背经：

主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到他来（林前十一23下～26）。

林前一至十章中，保罗对付哥林多人关于为人生活范围里的难处。从十一章起，保罗对付哥林多人关于神圣行政范围里的难处。第一个难处，是关于基督与神在神圣行政里的作头问题。在神的行政管理中，是有次序的。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。每当神的作头受尊重，与神行政有关的一切事就都会正确。但当神的作头不受尊重，这一切事就会不正确。第二个难处，是关于主的晚餐的问题。主的晚餐与主的享受和满足有关。为着主的晚餐，我们需要顾到主的享受与满足。为此我们需要察验并分辨自己，配不配吃饼喝杯。我们该借着察验自己而记念他，使主得到真正的记念。

1　认识神行政中的权柄与次序，在召会生活中操练顺服神，顺服基督，宣告我们是在神的作头之下。

2　在擘饼聚会中察验并分辨自己，不单顾自己的享受，也顾到主的享受与满足。

3　认识吃主晚餐的意义，向全宇宙宣告主的死，以回应基督天上的职事，使他有路将神的国带到地上，使主满足并喜乐。

林前一至十章中对付的前六个难处，可视为一组，是关于为人生活范围里的事。十一至十六章所对付的后五个难处，为另一组，是关于神行政范围里的事。使徒对付哥林多人在神行政上的难处时，首先关切的是基督与神作头的问题：‘我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告，或是申言，若蒙着头，就羞辱自己的头。但凡女人祷告，或是申言，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发或剃发为羞愧，就该把自己蒙起来。’（十一3～6）。

◎保罗首先告诉我们，基督是各人的头，这是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头；他是我们各人直接的头。并且在神行政的命定里，按着神所创造的本性，女人是在男人的作头之下，神是这样创造女人的（创二18～24，提前二13）。保罗又说，神是基督的头（林前十一3），基督是神的受膏者，为神所指派。因此，他在神以下，神这创始者是他的头。这是指在神的行政里，基督与神的关系。

在召会中需要蒙头，原因是蒙头与神的作头有关。在宇宙中，尤其在神的行政管理中，是有次序的。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。所以在召会聚会中，姊妹该蒙头，表征我们承认神的权柄，尊重他的作头，并且我们不是背叛神的人。反之，我们绝对服从他，并借着蒙头表明这点。然而，在召会生活中，虽然我们是如此实行，却不强迫任何人这样实行。我们不愿使蒙头仅仅成为外面的形式。但圣经启示召会该有这样的记号，宣告我们是在神的作头之下的人，这乃是事实。

蒙头乃是在长头发之外，另加的遮盖。女人留长发，不剃发，乃是不拒绝神行政的命定；女人在长头发之外，再加上蒙头，乃是对神的命定说阿们（参哥林多前书生命读经，557～560页）。

祷读经文：

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头（林前十一3）。

林前十一章七至十五节，保罗说到在召会中需要蒙头的原因。第一，‘男人既是神的形像和荣耀，就不该蒙着头，但女人是男人的荣耀。’（7）。男人是照着神的形像造的，以彰显并荣耀神，就不该蒙着头。他若蒙着头，神的形像和荣耀就被遮隐了。女人既是男人的荣耀，就不该露着头，而该蒙着头。她不该表现自己，乃该表现她所服在其下的男人。

第二，‘男人原不是由女人而出，女人却是由男人而出。’（8）。神用地上的尘土造男人的身体，并将生命之气吹在这身体里。神使那人沉睡，然后打开他的肋旁，取下一根肋骨，并用那肋骨建造一个女人。因此，女人不是创造的，乃是由男人而出。这指明女人的地位是在男人肋旁。然而，男人不该就着他与女人之关系的地位而骄傲。因为在主的计划和安排里，女也不是无男，男也不是无女。男人是女人存在的源头，因此女人是出于男人。女人又是男人出生的凭借，因此男人是借着女人。

第三，‘并且男人不是为着女人创造的，女人却是为着男人创造的。’（9）。蒙头不是基于人制定的习俗，乃是基于神创造的神圣目的。在创造里，女人被造，目的是为着配男人（创二18，24）。

第四，‘因此，女人为着天使的缘故，应当在头上有服权柄的表记。’（林前十一10）。这里服权柄的表记即蒙头，表征男人在女人之上作头。蒙头与神的作头、神的权柄有密切的关联。

◎天使长及其属下背叛神的作头，建立他黑暗的国，成了撒但，就是神的对头。现今当信徒在向神祷告、为神说话以敬拜神时，该有表记表明他们是在神的作头，就是神的权柄之下，给关切这事并观看的天使，看见信徒在神的行政中，遵守神命定的次序。为这缘故，姊妹在头上应当有服权柄的表记、遮盖。作为召会，我们该向天使宣告，我们是神所救赎的人，没有背叛他的作头。反之，我们留在神的作头之下。不但在要来的国度时代，在永世里，我们要在神的作头之下，甚至在这背叛的时代，我们也服从他的权柄（参哥林多前书生命读经，560～563页）。

祷读经文：

因此，女人为着天使的缘故，应当在头上有服权柄的表记（林前十一10）。

林前十一章十四至十五节保罗说到第五个需要蒙头的原因：‘你们的本性岂不也教导你们，男人若有长头发，便是他的羞辱，而女人有长头发，乃是她的荣耀么？因为这长头发是给她作盖头的。’这里保罗说本性，是指我们照着神的创造而有的天然性情。这本性告诉我们，男人不该有长头发，女人却该有长头发。女人凭女性的性情晓得，有长头发盖头是一种荣耀。这也是使徒教导蒙头有力的根据，不是照着人所建立的风俗规矩，乃是照着神所创造人的本性。我们若仔细读这些经文，就会看见蒙头是在女人的长头发之外另加的东西。女人有长头发，指明她承认神在她之上的权柄。她蒙头时，指明她对神行政的安排说阿们。保罗在教导蒙头这一段的结语说，‘若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。’（16）。这里的规矩，指强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己，或是众召会，都不能容忍人强辩使徒的教训。

◎我们说到蒙头，目的不是要姊妹仅仅在道理上接受外面的实行。姊妹们蒙头时，需要领悟蒙头的意义。在林前十一章三节，保罗首先说基督是各人的头，然后他指出男人是女人的头。再者，他将蒙头的起源追溯到神自己是基督的头。因此，基督的作头是与众圣徒，与弟兄和姊妹都有关的事。召会中的弟兄们需要领悟，他们必须在基督的作头之下。

我们需要将保罗在林前十一章二至十六节关于蒙头的话，连于整卷启示录。在启示录里我们看见，基督这被杀的羔羊，完全在神的作头之下，以执行神的行政。启示录四、五章表明一幅图画，被杀、复活、升天的羔羊现今在诸天之上，在神的作头之下执行神的行政。因着撒但率先背叛神，今天全地满了背叛。但赞美主，在这一切背叛中，却有一个由蒙救赎并浸入三一神的人所组成的身体！我们已浸入父、子、圣灵的名里，浸入基督，浸入基督这赐生命的灵，就将我们生机的带进基督的身体里。因此，在地上有一个由蒙救赎并浸入三一神的人所构成的生机体，基督的身体。现今在地上，这身体必须返照基督在诸天之上的服从。我们若这样服从基督，就是执行神的行政（参哥林多前书生命读经，564～567页）。

祷读经文：

你们的本性岂不也教导你们，男人若有长头发，便是他的羞辱，而女人有长头发，乃是她的荣耀么？因为这长头发是给她作盖头的（林前十一14～15）。

§ 服从主，返照基督在诸天之上的服从，就是执行神的行政。

保罗在林前十一章所对付第二件关于神行政的事，乃是主的晚餐：‘然而，我要吩咐一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。第一，我听说你们在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂，我也有几分相信。在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐，因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家么？还是你们藐视神的召会，羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们么？在这事上我不称赞。’（17～22）。

◎关于记念主，保罗在林前十章二十一节用‘主的筵席’，在十一章二十节用‘主的晚餐’。这两个辞所指明的意义有重大的不同。主的筵席指在交通里享受主。因此，主的筵席的意义是享受以有分，享受以交通。我们说我们吃主的筵席，意思是我们在主的交通里享受他。这是为着我们的享受和满足。然而，主的晚餐是为着他的满足，这是为着记念他。主的筵席与主的晚餐有相互的关系：主的筵席是为着我们的享受，但主的晚餐是为着他的享受。

在使徒时代，信徒们习惯聚在一起同吃晚餐，就是一天的正餐。富人带的食物多些、好些，为着彼此享受，穷人带的少些。这称为爱筵，是从逾越节筵席的背景来的。爱筵结束时，他们吃主的晚餐，就是吃饼喝杯记念主。哥林多人在这事上作得不合宜，他们没有彼此等待，各人先吃自己的晚餐，结果富人酒醉，穷人饥饿。这造成他们中间的分裂与派别，破坏了主的晚餐；这样，他们就不是吃主的晚餐。保罗因着哥林多人中间对主晚餐的混乱，而责备他们。因为他们聚在一起，不是受益，乃是招损；他们聚会的结果不是得着，乃是亏损。有些哥林多人成为软弱的、患病的，甚至死了，证明他们大受亏损。他们招损的原因，是因为中间有分裂，有不同意见的派别。我们该从这事例得到更多的光照，我们来到擘饼聚会中，不该只顾自己在筵席中的享受，也该顾到主在晚餐中的享受；不该只寻求自己的满足，也该顾到主的满足（参哥林多前书生命读经，569、571、578～581页）。

祷读经文：

你们聚在一处的时候，……是吃主的晚餐（林前十一20）。

§ 在擘饼聚会中，不只顾到自己的喜乐和享受，也顾到主的享受。

保罗说到关于主的晚餐之定义的复习：‘我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到他来。’（林前十一23～26）。

◎保罗将他从主所领受的，交付哥林多的信徒。他说到主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，擘开递给门徒，要门徒记念他。把饼擘开，是叫我们可以吃（太二六26）。吃主的晚餐，乃是为着记念主。饼是生命的饼（约六35），杯是祝福的福杯（林前十16）。这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）。这是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的。

对主真正的记念，乃是吃饼喝杯，就是有分于并享受那位借着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分，这才是真正的记念他。我们吃这饼，喝这杯，也是宣告、宣扬、陈列主的死。吃主的晚餐，不是记念主的死，乃是宣告并陈列主的死。我们是借宣告并陈列主的死，记念主自己。我们记念主的人位，但我们宣告、宣扬他的死。我们向全宇宙（向鬼、向天使、向人类）宣告他的死，借此记念他这人位。我们要宣告主的死，直等到他来。我们该不断宣告主救赎的死，吃他的晚餐，以记念他，直到他回来。

仅仅给主某种肤浅的记念，并不能使他满足。我们的吃晚餐若有一个结果，使他得着记念，他就会得着满足。有分于主的晚餐，结果使我们有对他的记念，这是很深的。我们吃主晚餐的结果是记念主，就含示这记念是随之而来的，也含示我们吃过之后，这记念仍要继续。因此，这记念是我们吃的延续。我们吃的结果是记念，而这记念乃是吃的延续（参哥林多前书生命读经，581～582、589～590页）。

祷读经文：

……这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。……这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我（林前十一24～25）。

§ 在主日聚会中，用灵和真实敬拜神，使主得到真正的记念。

保罗说到在吃喝饼杯时察验和分辨自己的需要：‘所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。但我们若分辨自己，就不至于受审判。我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪。所以我弟兄们，你们聚在一起吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，就当在家里吃，免得你们聚在一起受到审判。其余的事，我来的时候再安排。’（林前十一27～34）。

◎主的饼和杯，表征主借着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。因此，我们应当重看主的饼和杯。不配的吃喝，就是不重看主的饼和杯，这会得罪主的身体和主的血，就是信徒给自己带来审判。所以保罗说，人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。人察验自己，意思就是考验自己，试验自己，使自己蒙称许，配吃饼喝杯。然而，不配的吃主的饼，喝主的杯，不分辨主的身体，就是不区别，不加以辨识那表征主身体的饼和凡俗的食物，这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判，就是主的管教。这管教不是定罪，乃是主暂时的审判。主对这样之人的管教，首先使他们身体软弱。然后，因他们不肯为他们的过犯悔改，主就进一步管教他们，使他们生病。因他们仍旧不肯悔改，主就借着死审判他们。受审判的目的，是使我们被带回到神的行政，免得我们和世人同被定罪。失迷的人需要从神来的审判，把他们带回到神的行政之下。然而，我们若保守自己在神的行政之下，就不至于受审判或被改正、管教。

因为主的晚餐与神的行政之间的关系是非常严肃的事，保罗就嘱咐哥林多人要察验自己，并分辨那身体。我们需要察验自己，确定我们的立场是正确的，我们也必须分辨那身体。察验自己是为着记念主；分辨那身体主要是为着执行神的行政。然后我们吃主的晚餐，结果就会使主完全满足，也会执行神的行政。这是正确的吃主的晚餐（参哥林多前书生命读经，583～586、591页）。

祷读经文：

人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯（林前十一28）。

§ 擘饼时慎重的察验自己，分辨主的身体，正确的吃主的晚餐。

我们进一步往前来看，为什么我们需要吃主的晚餐。我们吃主的晚餐，结果必须是在主两次的来里记念他。我们应当记念他在他第一次的来里，完成包罗万有的救赎，产生召会；也记念他在他第二次的来里，带进国度，使神与我们有路推展主的恢复。离了国度，主的恢复就没有路往前推展。所以，我们吃主的晚餐，是为着在他第一次的来与第二次的来里记念他。这样记念主的确使他满足。主来了，并且死在十字架上，产生召会。他对他所成就、所产生的非常喜乐。现今他在诸天之上尽他天上的职事，好使他能带着他父的国回到地上。但地上能与他合作的人有谁？惟有召会能与他合作，并回应他。主若没有召会，可能会在诸天之上忧伤，因地上没有人与他合作，完成他正在尽职所作的事。

◎召会真是基督的满足。每当我们来吃主的晚餐，我们就宣告他的死。我们向全宇宙宣布主耶稣来了，他在十字架上死了，完成包罗万有的救赎，并且他的死产生了召会。现今我们是召会，他的身体，回应他在诸天之上的职事，并与他合作。每逢七日的第一日吃他的晚餐，就是这样宣告。只要地上有人回应基督天上的职事，他就有路将神的国带到地上。这是叫主满足并使他喜乐的。

主的晚餐该提醒我们，我们活在地上是为着主的满足。不错，主的晚餐是给我们吃的，但并不是为着我们的满足。我们吃这晚餐不是为着自己的满足，乃是为着主的满足。吃主的晚餐提醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足。所以，这晚餐就着关系到国度，神的行政而言，乃是使主得着满足（参哥林多前书生命读经，598～599页）。

祷读经文：

你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到他来（林前十一26）。

§ 认识吃主晚餐的意义，回应基督天上的职事，使他有路将神的国带到地上，使主满足并喜乐。

3　请解释主的筵席与主的晚餐有何不同，以及我们吃主晚餐的原因。

4　为什么我们吃主的晚餐，需要察验自己并分辨那身体？主的审判主要是为着什么？