圣经之旅第11册丨第二课　基督在我里面活着

纲目

一　保罗对福音真理的忠信——加二1～14

1　保罗忠信持守福音真理，没有容让服从假弟兄——1～10。

2　抵挡彼得对福音真理的不忠信——11～14。

二　基督顶替律法——15～18

三　基督在我里面活着——19～21

1　向律法死了，向神却活着——19。

2　不再是我，乃是基督在我里面活着——20。

3　不废弃神的恩——21。

背经：

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的，他是爱我，为我舍了自己。我不废弃神的恩；因为义若是借着律法得的，基督就是白白死了（加二20～21）。

看见保罗对福音真理的忠信与彼得的不忠信，以及保罗与基督同钉十字架，向律法死、向神活着；‘不再是我，乃是基督在我里面活着’的经历。

神将他的儿子启示在保罗里面之后，他忠信持守他所看见的异象。因此，在面对加拉太的众召会受到热中犹太教者迷惑的难处时，他的态度是既诚实又勇敢。他在灵里受那灵的约束和引导，照着启示再上耶路撒冷去。他抵挡假弟兄所散布信徒要得救必须受割礼的观念，一刻也没有让步，为要使福音的真理存留在信徒中间。但彼得因怕奉割礼的人，就退去，隔离自己。保罗因而在此陈明他所传扬的福音，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督；并且在这样活的信里，他进入与基督生机的联结里，向律法死了，向神却活着；活着不再是保罗，乃是基督在他里面活着。这一切都是因着他对基督主观的珍赏和爱，使他与基督是一，活在神新约的恩典中。

1　忠信持守所看见、所领受的托付，放胆的传福音，不看环境。

2　认识堕落的人不能本于行律法得称义，学习珍赏基督，与他是一，向律法死而向神活，留在与他生机的联结里。

3　认识并经历我们的‘旧我’已经与基督同钉十字架，并操练让基督在我们里面，与我们一同生活。

4　更多认识新约所陈明的恩典，天天进到施恩的宝座前，得着神的儿子这活的恩典作帮助，不废弃神的恩。

保罗从神领受了启示，就忠信持守他所看见的真理。在加拉太二章的开头他说，‘过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。我是照着启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有被勉强受割礼；因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶；我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使福音的真理存留在你们中间。至于那些有名望的，不论他们从前是何等人，于我都没有差别；神不以外貌取人；那些有名望的，并没有加给我什么；反倒看见我受托传福音给那未受割礼的人，正如彼得受托传福音给那受割礼的人（因为那在彼得里面运行，叫他为受割礼之人尽使徒职分的，也在我里面运行，叫我为外邦人尽使徒的职分），又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；只是要我们记念穷人，这也是我本来热诚去行的。’（1～10）。

◎在这里，我们看见保罗的忠信、诚实、坦率、勇敢。他上耶路撒冷去是照着启示，而不是照着任何组织或系统；他的行止和活动，都是照着主即时的引领。并且他不虚张声势，只是私下对一些人陈述他的福音。那时，与他同去的提多，虽是外邦得救的信徒，保罗却特意不叫他受割礼，为要持守真理：因为割礼已经在新约里被基督所顶替了。因此，他不能容让假弟兄，就是犹太教徒，把遵守律法偷着带到召会里，转变基督的福音，搅扰在基督里的真弟兄。保罗在这里并没有从那些有名望的人领受什么，反而他在灵里所认识的比彼得、约翰和雅各更多；但他并不骄傲，他只认为那在彼得里面运行，叫他为受割礼之人尽使徒职分的，也在他里面运行，叫他为外邦人尽使徒的职分。他忠信持守所看见、所领受的托付，丝毫不耍政治，实在是我们的榜样（参加拉太书生命读经，57～67页）。

祷读经文：

我是照着启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑（加二2）。

保罗在加拉太二章十一至十四节说，‘但矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。因为从雅各那里来的几个人，未到以先，他惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。但我一看见他们不按福音的真理正直而行，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若是生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人犹太化？’

◎保罗在面对加拉太的众召会受到热中犹太教者迷惑的难处时，他的态度是既诚实又勇敢。他并不轻率的采取什么行动，反而他在灵里受那灵的约束和引导，照着启示而行动。在这样的灵里，他抵挡假弟兄所散布信徒要得救必须受割礼的观念，一刻也没有让步，为要使福音的真理存留在信徒中间。但彼得不是这样。那时的耶路撒冷有一种优越的气氛，就是那里的使徒认为他们比保罗、巴拿巴优越，因为他们二人是外邦人的使徒，就是未受割礼之人的使徒。并且在耶路撒冷有一种气氛，很强的偏向遵守割礼。也许所有在耶路撒冷的犹太信徒，包括彼得在内，仍然赞成这种作法。因此，原本彼得和外邦得救的信徒一同吃饭（这违反犹太人律法的规条），但自从一些从耶路撒冷召会来的人来到之后，他就开始退去，隔离自己，不再和外邦人一同吃饭。在行传十章，彼得曾从天上领受极清楚的异象，该与外邦人有交通，他也领头去行。现今却因怕奉割礼的人，就退去不和外邦人一同吃饭，这证明当时彼得在纯正的基督徒信仰上非常软弱。他一退后，其余的犹太人也受他的影响，随着装假，甚至连巴拿巴这位外邦人的使徒，也随伙装假。但保罗一看见他们不按福音的真理正直而行，就当面责备彼得，他不容福音明确的真理被破坏。也许保罗是惟一有勇气责备像彼得这样一位带头使徒的人。赞美主！借着保罗的忠信，福音的真理得以保存，并且今天对我们依然是明亮的，我们都已从律法下的奴役，和割礼的辖制中得了释放。愿我们也都像保罗一样，忠信持守福音的真理，为真理打那美好的仗！（参加拉太书生命读经，61～71页）。

祷读经文：

我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使福音的真理存留在你们中间（加二5）。

保罗在加拉太二章五节和十四节都说到福音的真理，这真理不是福音的道理或教训，乃是指福音的实际。这实际就是基督。因此他接着说，‘我们是生来的犹太人，并不是出于外邦的罪人，且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。我们若寻求在基督里得称义，自己却也显为罪人，这样，基督岂不是叫人犯罪的么？绝对不是。因为我所拆毁的，若再建造，就证明自己是个有过犯的人。’（15～18）。

◎保罗在这里所陈明的福音真理乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。正如保罗在罗马七章十四节所说，律法是属灵的，但我们是属肉的，是已经卖给罪了。所以，凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。反而人越想遵守这诫命，他就越失败。故开倒车回到律法并想要遵守律法，真是何等荒谬！我们实在没有遵守律法的能力。当神颁赐律法时，他知道人不能遵守；神的目的是要用律法作监护人，看守他的百姓，直等基督来到。基督既已来到，律法就过去了。但无知的犹太教徒想要回到律法，并努力遵行律法。他们没有看见，律法有时代性的功用。当这个功用完成了，律法就不该再存留。

在神新约的经纶之下，人是本于信基督得称义。信基督，指借着信与他有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给我们的福音，基督的宝贵得以注入我们里面，这位基督就在我们里面，成为我们在其中相信的信，也成为我们因珍赏他而相信的能力。当我们听见一篇活的信息，满了基督的宝贵，这种宝贵的成分注入我们里面，使我们自然而然的珍赏主耶稣，甚至甘愿撇弃世界，为要得着他，这就是信。这信创造一种生机的联结，使我们在其中与基督是一。所以，‘本于信基督’这句话，实际上是指明一种因着相信基督成就的生机联结。借着信，我们联于基督，并与他成为一。如今我们在基督里，基督也在我们里面，使我们与基督有一种在生命里的联结（参加拉太书生命读经，82～92页）。

祷读经文：

且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法（加二16上）。

保罗向加拉太的信徒陈明，凡属肉体的人都不能本于行律法得称义之后，就进一步宣告说，‘我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。’（加二19）。保罗看见，律法对我们这罪人的要求是死，基督按这要求为我们死，也带着我们一同死。因此，我们借着律法已经在基督里死了，也与基督一同死了。那么，我们在律法下的义务，就是与律法的关系，就已经了结了。从此以后，我们不再需要对律法尽什么义务，反而我们是在神圣的生命里对神尽义务。在基督的死里，我们脱离了与律法的关系；在基督的复活里，我们在他复活的生命里向神负责（参19注1～3）。

◎我们在自己里面，不可能向律法死了，或向神活着。然而，当主耶稣的宝贵注入到我们里面，我们开始珍赏他的时候，我们就‘接枝’到他里面了。这就是保罗在罗马十一章所用的例子——把一棵树的枝子，接枝在另一棵树上。我们这些野橄榄树的枝子，已经接在好橄榄树，就是基督里面。在这个接枝的过程中，一方面，我们被切割；另一方面，我们在基督复活的生命里联于他。这样，我们就与基督有生机的联结了。现今我们只该活在这生机的联结里。在消极一面，我们已在基督的死里被切割了；在积极一面，我们已在基督的复活里联于他了。在这个切割里，我们不只向律法死了，也向神以外的一切死了。因为我们已经接枝到基督里，他的经历就成了我们的历史。当他在十字架上死了，我们就在他里面死了。当他被钉在十字架上，我们就从野橄榄树上被割下来，就是从自己、肉体、世界、宗教、律法及其规条中，被割下来了。再者，因着我们已经接枝到基督里，他的复活也就成了我们的历史。

然而在经历中，我们可能还没有向律法死，向神活。我们容易定罪别人，或很难与人同工，都指明我们仍有自己的律法。我们需要转向主，从他接受更多的注入，使我们对他有更大的宝爱与珍赏。这会加强我们的信，这信就会在我们里面运行，加强我们与基督的联结。当我们与他生机的联结得着加强时，我们就会经历更多的切割。使我们真正向律法死了，并且向神活着（参加拉太书生命读经，93～102页）。

祷读经文：

我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着（加二19）。

§ 宝爱并珍赏基督，留在与他生机的联结里，向律法死而向神活着。

加拉太二章二十节是我们很熟悉的经文。这一节说到神新约经纶的一个基本项目：不再是我，乃是基督在我里面活着。然而，大多数的基督徒对此并没有正确、充分的领会。这一节所说的不是替换的生命——基督进来，我出去；因为保罗在本节后面仍说‘我……活’。我们重生的人，有已经钉死的旧我（罗六6），也有重生的新我。对旧我，保罗说不再是我；对新我，他说‘我……活’。钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经了结，另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说不再是我，但他也说基督在我里面活着。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活（参加二20注2）。

◎罗马六章六节告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架。因此对于重生的人来说，我们有旧‘我’，也有新‘我’。旧‘我’已经在十字架上了结了，但新‘我’是活着的。所以保罗能一面说，‘不再是我，’又说，‘我……活着。’旧我与新我到底有什么不同呢？简单的说，旧我是没有神的成分在其中，新我却得着了神圣的生命。旧我因着神加到里面作生命，就成了新我。新‘我’乃是旧‘我’复活加上神所产生的‘我’。这也就是保罗所说，‘基督在我里面活着。’主耶稣在他死而复活以前，对门徒说，‘因为我活着，你们也要活着。’（约十四19）。基督使我们与他同活，而活在我们里面。我们并不是完全被除去，由神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们乃是与三一神一同存在。

接枝的例子再一次帮助我们了解这事。一根枝子接在一棵多产的树上之后，枝子仍然活着。但它不是凭自己活，乃是凭着所接上的树而活。不但如此，这棵树也活在那接上的枝子里面。如今枝子活出一种接枝的生命。最终，枝子与树有同一的生命，和同一的生活。赞美主，我们与基督也有同一的生命，过同一的生活，这是何等奇妙！（参加拉太书生命读经，103～108页）。

祷读经文：

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20上）。

保罗不仅经历‘不再是我，乃是基督在我里面活着’，他更宣告：‘并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的，他是爱我，为我舍了自己。’（加二20下）。这给我们看见，我们活神圣的生命，不同于我们活肉身和魂的生命，不是凭着眼见或感觉，乃是活我们灵里属灵的生命，是借着运用信，就是‘神儿子的信’。本节所题的信，乃是属于神儿子的信，就是他自己所拥有的信。信是属于基督的，也是在基督里面的。真实的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信他的能力。

◎保罗在二章二十节末了，说到神的儿子乃是‘爱我，为我舍了自己’的那一位；这是很有意义的。当保罗说到现今他如何活着，他的心满了感谢和珍赏。我们若不觉得基督对我们的爱，就不能在他里面有信。活的信来自我们对他的爱的感觉。当我们感觉他的宝贵，我们里面自然而然就涌出一种对他的珍赏。这种珍赏就是我们的信。

有一个真实的故事，印证这一点：在中国拳匪之乱时，数以百计的基督徒殉道。有一天，在北平，拳匪正在街上游行。一位年轻的基督徒女子，正被押去行刑。行刑者围住她，手拿着刀剑。气氛很恐怖，充满拳匪的喊叫声。然而，当她向主唱诗赞美的时候，她的脸面发光。商店都因着暴乱而关门；但有一位青年人，从一家店铺门口的缝隙中，看到这位年轻女子发光的脸、喜乐的歌声，深受感动，当下就决定要寻出基督徒信仰的真理。后来，他不仅成了基督徒，更放下他的事业，成了一个传道人。何等甘甜的故事！那女子能够满了赞美，乃是因为她爱主，主自然而然就成了她里面的信。这信产生一种生机的联结，她在其中联于主。这生机的联结，乃是神新约经纶中，一个基本且重要的方面。一直到今天，主还在地上作工并运行，要寻找珍赏他、呼求他的人；愿我们能更多珍赏他，呼求主耶稣，好叫他进到我们里面，成为活的信运行，带我们进入与他生机的联结中！（参加拉太书生命读经，97、110～116页）。

祷读经文：

并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的，他是爱我，为我舍了自己（加二20下）。

§ 更多珍赏他，呼求主耶稣，好叫他进到我们里面，成为活的信运行。

在加拉太书二章末了，保罗总结说，‘我不废弃神的恩；因为义若是借着律法得的，基督就是白白死了。’（21）。我们若思想这节的上下文，就会看见废弃神的恩，意思就是在我们的经历中没有让基督在我们里面活着。神的恩就是活的基督自己。让基督在我们里面活着，就是享受神的恩；而不让基督在我们里面活着，就是废弃神的恩。

◎许多基督徒以为神的恩典主要是一种物质的祝福，这种对恩典的观念实在太贫穷了！约翰一章十七节告诉我们，恩典是借着耶稣基督来的。同章一节和十四节又说，那起初与神同在，并且就是神的话，成了肉体，丰丰满满的有恩典和实际。因此，在新约中，恩典是指三一神经过了过程，成为我们的一切，又活在我们里面。那经过过程、包罗万有赐生命的灵活在我们里面，没有什么能比这更大。那么，我们怎能回到律法，拒绝那现今活在我们里面的神的儿子，废弃神的恩？然而我们若留在基督里，享受他作我们的一切，我们就不会废弃神的恩了。

这恩典为我们作了什么呢？首先，三一神成为肉体活在地上，成就了神公义、圣别律法的要求；又上十字架为我们的罪死，救赎了我们。第二，基督从死人中复活，从他里面释放出神圣的生命，并在复活里成了赐生命的灵，让那些爱他、信入他、呼求他、并悔改的人接受，得着重生。第三，从我们重生时起，基督就住在我们灵里，为要在我们里面活着并与我们同活，使我们能有一种使神满足的生活。第四，基督活在我们里面时，他同时也将他一切的丰富供应到我们里面，好圣别、变化我们，使我们在实际并实行上成为神的众子。第五，在预定的时间里，基督要再来，用他自己的成分浸透我们物质的身体，使其改变形状，成为荣耀的身体，和基督复活的身体一样。最后，在永世里，我们要享受基督作活水和生命树，直到永远。这是何等全备的恩典！我们天天来到施恩的宝座前，就能得着这恩典，作我们应时的帮助。愿我们每天早晨都仰望主并祷告说，‘主啊，求你今天将你的恩典赐给我。我需要你今天一分的恩典。愿恩典与我并所有的弟兄姊妹同在。’我们就能经历恩典是三一神经过过程，成了包罗万有、赐生命的灵，作我们的享受（参加拉太书生命读经，117～123页）。

祷读经文：

我不废弃神的恩；因为义若是借着律法得的，基督就是白白死了（加二21）。

1　保罗在面对热中犹太教者迷惑的难处时，他有怎样的态度和行动？他和彼得的态度有什么不同？

2　为什么堕落的人不能本于行律法得称义？人得称义是借着什么？请写下你因珍赏基督而产生活的信的经历。

3　请说明加拉太二章二十节中‘现在活着的，不再是我’的‘我’，和‘乃是基督在我里面活着’的‘我’有何不同？你是否有活‘新我’的经历？

4　请说明在新约中‘恩典’的意思是什么？恩典为我们作了那些事？你如何经历并得着恩典？