圣经之旅第12册丨第十课　众圣徒的分、神的像、创造并复活里的首生者

纲目

一　基督——众圣徒的分——美地——西一12～13

1　感谢父叫我们够资格同得这分——12。

2　在光中有分于基督——12。

3　脱离黑暗的权势，迁入祂爱子的国里——13。

二　基督——神的像和在创造并复活里的首生者——15～23

1　爱子是那不能看见之神的像——15上，19。

2　一切受造之物的首生者——15下～17。

3　从死人中复活的首生者——18～23。

背经：

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里（西一12～13）。

认识基督是众圣徒的分、神的像、和在创造并复活里的首生者。

使徒保罗借着感谢那是一切祝福源头的父，将我们带进主题——在光中同得所分给众圣徒的分，就是包罗万有的基督。并且为着基督作身体的头，并为着我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国，把我们迁入神爱子的国里。这使我们够资格分享基督作我们的分。这个分，指的乃是业分，就好像以色列人分得迦南美地之分，作祂们的产业。我们这些新约信徒，今天也有我们所分得的分，但不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受。不只如此，基督如今实化为那灵，在我们的里面，因此我们该在灵里生活行动，且过一种照着灵，并经营基督的生活，像以色列人在美地上天天劳苦经营，至终使他们有丰富的出产好献给神，也为着彼此的享受。另外，这位基督乃是神的像和在创造并复活里的首生者。作为神的像，祂乃是在创造里彰显神；基督是创造得以进行的主动凭借。作为一切受造之物的首生者，基督是人，有分于受造的血肉之体，所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位。末了，祂也是召会身体的头；是从死人中复活的首生者，使祂在旧造的宇宙并新造的召会中，都是居首位的。这位包罗万有的基督，祂乃是一切！

歌罗西书生命读经，第四、六至十篇。包罗万有的基督，第十五章。

1　常常转向主，进入祂的同在里，并参加召会的聚会，在光中享受基督作众圣徒的分。

2　在爱中受基督的约束和管理，脱离黑暗权势，迁入爱子的国里。

3　在灵里生活行动，并经营基督，操练在主日聚会中申言，把一周经营所得的基督献上。

4　珍赏基督在旧造和新造里的居首位，并学习在日常生活的凡事上让基督居首位。

歌罗西一章十二至十四节，是使徒保罗向父神的感谢。首先，在十二节他说，‘感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’借着感谢那是一切祝福源头的父，将我们带进主题——在光中同得所分给众圣徒的分，就是包罗万有的基督。光是一个范围，一个领域；光的范围就是生命的范围。光借着照耀而施行管理，光一来，黑暗就消失了；因此，生命的光照耀并管理的时候，就是国度。圣经启示，当神恢复那因着撒但的背叛而受审判的宇宙时，祂所作的第一件事就是使光出现。不只有第一天的光，也有第四天的光体。到了新约，神自己来成为人的时候，‘那坐在黑暗中的百姓，看见了大光。’（太四16）。主耶稣自己也告诉我们，祂是世界的光，跟从祂的，必要得着生命的光（约八12）。神就是光，基督的生命也是光，惟在光中我们才能享受基督（参歌罗西书生命读经，29、73、64～65页）。

◎我们得救以前，完全是在黑暗里。但当福音临到我们时，它是带着光而来的。这使我们向神悔改。我们一悔改，自然而然就向祂敞开，经历到有个东西在我们里面照耀。我们相信主耶稣，感谢祂为我们而死，又接受祂作我们的救主和我们的主。然而，我们得救以后，常常从这内里的照耀中岔出去。许多人注意道理和圣经的教训、仪文或作法，代替了基督的面光。这些事物也许不错，却不是基督自己。我们既被打岔而离开那是光的神，就失去了对基督作我们之分的享受。

有分于基督并享受基督，惟一的路就是在光中。神与基督就是光。当我们转向主，进入祂的同在里，我们就在光中。读圣经正确的方法乃是不只用心思，也用寻求的灵，借着祷读主的话，进到主的面光中。我们需要更多接触主，以没有帕子遮蔽的脸和敞开的心来读祂的话。我们与主交通并跟随里面膏油的涂抹，就实际的在里面经历祂作生命。这生命就是光。比如说，我们可能喜欢争辩，但当我们发现争辩总是把我们带进黑暗里，就不得不停止说话，甚至为此求主赦免我们彰显了自己，而再度回到光中。再者，我们需要与圣徒有交通，且在召会生活里，参加聚会，这一切都是凭借，叫我们能在光中享受基督作众圣徒的分（参歌罗西书生命读经，68～74页）。

祷读经文：

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分（西一12）。

保罗在歌罗西一章十二节说，‘感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’这个分，乃指业分，就如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。我们这些新约信徒，今天也有我们所分得的分，但不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受（参西一12注3）。

◎创世记十二章，神呼召亚伯拉罕离开本地和父家的时候，第一次提到祝福的应许，这应许是和那‘地’有关（1）。在创世记里的这个应许，乃是一粒种子，在整本旧约里生长并发展。整本旧约除了创世记头十一章，都是论到迦南地的故事。旧约的主题乃是这美地——流奶与蜜之地。

神给亚伯拉罕美地的应许，是非常有意义的。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，毫无疑问，一定是想到旧约中分配美地给以色列人的图画。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的业分和享受。土地对他们乃是一切。而今天，基督是我们所分得的分，我们的一切，正如土地对于以色列人是一切一样。那地供给以色列人所需的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗在写这卷书信的时候，采用包罗万有之地的观念，为要嘱咐误入歧途的歌罗西人，不要接受基督自己以外的任何事物。任何不是基督的事物，都与黑暗的权势有关，我们不该接受。反而，我们只该留在美地，不容任何外来的成分进来。惟有基督是我们的分，只有出于祂的，我们才该接受。

古时，神拯救祂的百姓脱离埃及，领他们进入美地。父神对我们也作了同样的事。祂拯救我们脱离法老和埃及所预表的黑暗权势，把我们迁入美地所预表之包罗万有的基督里。这一个奇妙的范围，叫作父爱子的国。因此，基督不仅作了我们逾越节的羊羔，旷野的吗哪，更是美地那追测不尽的供应。我们享受祂这分给众圣徒的分，就能建造圣殿，就是稳固的召会生活（参歌罗西书生命读经，55～58、60～61页）。

祷读经文：

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树……橄榄树，有蜜。你在那地不缺食物，你必一无所缺（申八7～9上）。

§ 认识基督就是神应许赐给我们的美地，享受基督作我们所分得的分，我们的一切。

保罗在写歌罗西书以前，写了加拉太书。他在加拉太三章十四节说，‘为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’保罗将亚伯拉罕的福，与那灵的应许联在一起。这指明亚伯拉罕所得美地的应许，就是那灵。那灵就是美地。

那灵，乃是三一神的终极彰显。父是源头。神的儿子是河道，成为肉体，活在地上，被钉死于十字架，并且在第三天复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。美地既是基督包罗万有的预表，并且基督既成了那灵，所以那灵，也就是包罗万有之灵作为经过过程的神，至终对我们新约的信徒就是美地，应验了神给亚伯拉罕的应许：地上的万国都要因他得福（创十二3）。

◎那灵既是美地的实际，我们就该在灵里生活行动（加五16，25）。那灵该是我们在其中生活行动的范围、领域。我们已经同得这样的分！因此我们该过一种照着灵，并经营基督的生活。

当以色列的百姓取得美地之后，他们就开始经营那地。他们耕地、撒种、浇水、栽种葡萄树、修剪各种树木；这些都是享受那地所必须有的工作——这幅图画也说出，我们该如何在基督身上殷勤作工，使我们能享受祂那包罗万有的丰富。我们必须常常耕属灵的田地，撒属灵的种子，我们不能倚靠别人来替我们作，乃要自己动手，否则就无法有收成。早上我们享受了主的话没有？今天一整天我们接触了主几次？如果我们在基督这块地上天天经营，到了聚会中，我们朝见神就不会空手。我们会有满满的基督的出产，不只满足自己的需要，也有余剩的丰富给人。

每早晨我们必须祷告主：‘主啊，我再次把自己献上给你，不是来为你作工，乃是来享受你。求你使我从这时候起，在这一整天的每个处境中，经历并应用你；我向你求恩典，使我今天享受你！’在这一天当中，我们要维持与主的交通，实际的活在祂里面，这样，我们的‘田地’就会丰收。主日聚会开始时，我们已经准备好从为主的储藏中向祂献上祷告和赞美，并且能在会中，借着申言与别人彼此分享——这将是何等的丰富的聚集！（参歌罗西书生命读经，58～62页；包罗万有的基督，206～212页）。

祷读经文：

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵（加三14）。

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行（五25）。

歌罗西一章十三至十四节说，‘祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。’保罗这里的话，与他往大马色的路上主对他所说的话一致。那里主吩咐保罗说，‘叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。’（徒二六18）。为着基督作身体的头，并为着我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国（太十二26下），把我们迁入神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督，作我们的分（参歌罗西书生命读经，32页；西一13注1）。

◎黑暗的权势是指撒但的势力。在诸天界里邪恶、背叛的势力，且与死亡有关。撒但的国是一个系统，并不是在这系统里的每一件事物都是邪恶的。反之，有许多东西看起来是好的。撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。有些人欣赏知识，撒但在他的国里就有一个知识的部门。在这个原则之下，举凡哲学、教育、甚至宗教，都能叫人落入撒但的控制中。今天全世界的人都在黑暗之下，正如使徒写歌罗西书那时候的人一样。在黑暗中，就是没有光。社会的每一方面，包括基督教在内，都在黑暗里。

我们需要问自己，我们有多少仍旧在黑暗的权下。我们常常不知不觉的照着自己，不照着基督而活。我们有的个性是快的，有的个性是慢的；我们常受个性的辖制。然而我们必须相信保罗的话：我们已经蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里。现今祂是赐生命的灵，在复活的生命里，用爱来管理我们。我们开始爱主耶稣以前，可以为所欲为。但我们越说，‘主耶稣，我爱你！’我们就越没有自由。我们是在这甜美的方式中，受祂管理！我们在爱的甜美中，受最大的管理和约束。这就是神爱子的国，是充满生命、光和爱的范围。我们越因爱主耶稣，而乐意受祂约束与管理时，就越在生命中长大，并得着释放，脱离基督以外的一切事物，在神爱子的国里享受基督，并凭祂而活（参歌罗西书生命读经，33～42、44页）。

祷读经文：

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里（西一13）。

§ 爱主，受主的约束与管理，脱离基督以外的一切事物，在神爱子的国里享受基督，并凭祂而活。

歌罗西一章十五至二十三节这个段落，说到这位基督乃是神的像和在创造并复活里的首生者。十五至十六节说，‘爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。’十九节又说，‘因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。’神是不能看见的，但祂的爱子，神荣耀的光辉，神本质的印像（来一3），乃是祂的像，彰显祂的所是。这里的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。说基督是神的像，含示祂就是神，那位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。基督就是神自己彰显出来。

◎基督是神的像，乃是神的彰显。一个人若没有肉身的样式或形像，他就得不着彰显。人乃是借着肉身的形像得以彰显。基督是怎样彰显神呢？祂乃是在创造里彰显神。根据歌罗西一章十六节，我们看见基督乃是创造得以进行的主动凭借。在这个过程中，神的能力就得以彰显。这在罗马一章二十节清楚的启示出来：‘自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。’神的能力在一切所造之物中得以显明，也就是说，创造带着基督内在能力的特征。基督是宇宙中独一的能力。祂的人位就是这个能力。因着基督与创造有主观的关联，祂便在创造里彰显神。创造彰显了基督的特征；而基督是那不能看见之神的像。

在歌罗西一章十九节保罗说，‘因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。’这里的丰满实际上等于十五节的像。那不能看见之神的像，就是那不能看见之神的完满彰显。丰满居住在基督里面，意思是说，神一切的彰显，祂一切的像，乐意居住在基督里面。这丰满乃是一个人位，就是三一神的彰显，三一神的像。祂是父的爱子，彰显三一神，因为祂是旧造和新造所借以产生的那位。赞美主！何等的一位基督！祂是包罗万有者，是三一神完满的彰显！（参歌罗西书生命读经，79、96～107页）。

祷读经文：

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者（西一15）。

歌罗西一章十五节还有另一个重点，就是基督是一切受造之物的首生者。十六至十七节接着说，‘因为万有……都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。’基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位。祂是创造者，也是受造之物的首生者，基督乃是一切。

◎保罗在歌罗西书里所对付的一切消极事物中，‘敬拜天使’显得特别严重。敬拜神以外的任何事物，都是拜偶像。然而，歌罗西某些异端的教师认为人是败坏的，不配直接接触神，就倡导敬拜天使。他们教导说，天使是我们和神之间的居间者。这种异端成了一个背景，叫使徒保罗不得不起来陈明关于基督身位的真理：祂是一切受造之物的首生者。万有都是在祂里面造的，祂也是一切天使之首，因此只要我们有了那是一切的基督，就不需要依赖天使。基督是一切，在基督里，我们有神、公义、生命、以及宇宙中一切正面事物。在基督里我们得了丰满，并且一无所缺。我们不需要天使作居间者，因为我们的基督是一切的元首。

基督是神，是永远的，不需要出生。但在一章十五节，祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。阿利路亚，基督出生成为人！以赛亚九章六节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神、永远的父。’基督是全能的神、永远的父；但祂也是婴孩、是子，祂必须出生。出生就是被造。借着成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验、并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为着我们的基督是神也是人的真理，赞美主！

因着在神没有时间的元素，所以虽然基督大约在二千年前出生于伯利恒，但在神眼中，主耶稣在创世以前、在已过的永远里就出生了；所以基督始终是一切受造之物的首生者（参歌罗西书生命读经，75～82页）。

祷读经文：

因为万有……都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系（西一16～17）。

歌罗西一章十八至二十三节说，‘祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前；只要你们一直留于信仰中，根基立定，坚定不移，不被移动离开福音的盼望；这福音就是你们所听过，传与天下一切受造之物的，我保罗也作了这福音的执事。’

◎神完成了两个创造，就是旧造和新造。旧造包括天、地、人类、和亿万不同的东西。新造就是召会，基督的身体。头一次的创造是借着神的说话而产生的。罗马四章十七节说，神称无为有。相反的，新造是借着复活，借着旧造的死与复活而产生的。在召会这个新造里，基督乃是从死人中复活的首生者。

基督作为神的儿子，经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候，第二次是在祂的复活里。行传十三章三十三节指明，基督在复活里出生、成为神的长子。基督复活之前，乃是神的独生子（约三16）；但借着复活，独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。借着基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里。阿利路亚，这是何等的交流！在这双向的交通里，神借着成为肉体进到人里面，人也借着复活被带进神里面。

因此，无论在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位的。在宇宙中并在召会里，祂都是居首位者。在圣经里，首先的就是一切。我们有没有在日常生活的凡事上让基督居首位呢？如果我们看见基督是一切这个异象，就会恨恶从己所出来的一切。我们不但会轻看我们的恨，连出于自己的爱、仁慈、忍耐，也会轻视。愿我们放下自己的努力，被基督这包罗万有者浸透！（参歌罗西书生命读经，85～93页）。

祷读经文：

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位（西一18）。

1　歌罗西一章十三节说的‘黑暗的权势’，以及‘祂爱子的国’各是指什么？请你说一个你自己的经历。

2　保罗所说‘众圣徒的分’是什么？旧约用什么来预表这个分？

3　为什么我们需要在日常生活中经营基督？你有没有在生活中经营基督，然后在聚会时献上的经历？