圣经之旅第13册丨第十六课　更美的祭物和更美的血，同更大、更全备的帐幕

纲目

一　旧约的预表与新约的实际——来九1～15

1　头一层帐幕——圣所，表征旧约是预表。

2　第二层帐幕——至圣所，表征新约是实际。

二　新约和新遗命——16～23

三　基督的两次显明——24～28

四　基督的祭物顶替并了结旧约的祭物——十1～18

背经：

但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的（来九11）。

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，他的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？（14）。

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；从此等候他的仇敌，放在他的脚下作脚凳。因为他一次献祭，便叫那些得以圣别的人永久完全（十12～14）。

希伯来九章一节至十章十八节启示基督是更美的祭物和更美的血，同更大、更全备的帐幕。头一层帐幕——圣所，表征旧约是预表；第二层帐幕——至圣所，表征新约是实际。现今那封闭至圣所的幔子，借着基督的死已经裂开了，因为这死已经把肉体钉了十字架，至圣所的路也已经显明了。因此，我们无须停留在圣所，就是旧约，也就是我们的魂里；我们必须进入至圣所，就是新约，也就是我们的灵里。如今基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，就是更美之约。基督也是新约的中保，新遗命的执行者，把新约里所成就的，新遗命所遗赠给我们的，执行出来，使我们得以完满的享受这一切。基督也成了更美的祭物，顶替并了结旧约的祭物，完成为罪献祭的事，使罪的问题一次并永远的解决，我们就无须再受罪的搅扰。而能享受这位在诸天之上的基督，就是真实的在新约之下，有分于新遗命中一切的遗赠。

1　前来进入至圣所，享受新约遗命的一切遗赠，经历神的同在、说话，神与我们的相会和交通，让神将他自己灌注传输到我们里面。

2　借着认罪的祷告取用基督的血，洁净我们的良心，事奉活神。

3　认识并经历复活的基督作新约的中保，为我们代求，将新约的新遗命遗赠给我们。

希伯来九章一至十五节说到旧约帐幕的预表与新约的实际。首先我们看见帐幕的两层：‘这样，第一约的确有敬拜的章则，和属世界的圣幕。因为有预备好的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼；第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；柜上面有荣耀的基路伯覆荫着平息处；关于这几件，现在不能一一细说。这些物件都这样预备好了，众祭司就常常进入头一层帐幕，完成敬拜；至于第二层帐幕，只有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓误犯的罪献上的；圣灵如此指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明；那头一层帐幕作现今时期的一个象征，按这象征所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫敬拜的人得以完全；这些不过是在于饮食和各样的浸洗，都是属肉体的章则，制定到更正的时期。’（1～10）。

◎这里的圣幕，乃是整个帐幕（出二五8～9），包括称为圣所的头一层帐幕，和称为至圣所的第二层帐幕。这两层帐幕乃是两约的象征，也预表两个时代，两个时期，就是旧约时期与新约时期。

头一层帐幕，就是表征旧约的圣所，有几项特征：第一，它是属世界的，就是属受造世界的，全是物质的，不是属灵的；是在地上的，不是在天上的；是暂时的预表，不是永久的实际。第二，它有属肉体的章则。这些章则，没有一条是在灵里的，或照着灵的，属于外面的字句，只能给敬拜的人形式，而丝毫不能供应生命。第三，预表旧约的头一层帐幕，不能叫敬拜的人得以完全。因为它不是属灵的，且没有生命，所以不能叫那些借它事奉神的人得以完全。它暴露了那些敬拜神之人的短缺，却不能以灵里生命的真实事物，使他们得以完全。第四，这头一层帐幕，是新约的一个比喻和预表。它不是实际，乃是实际的一个预表，象征。

九章八节又说，‘当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明。’这意思是，进入新约的路还未开创。当我们读到十章十九至二十节时，就会看见一条新开创的，又新又活的路，就是进入至圣所的路，也就是进入新约的路（参希伯来书生命读经，525～532页）。

祷读经文：

圣灵如此指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明（来九8）。

头一层帐幕，就是圣所，表征旧约是预表；第二层帐幕，就是至圣所，表征新约是实际，不再是预表。甚至在旧约时代，至圣所也不是一个预表，乃是实际，因为神的荣耀，神的同在与神的说话，都在那里。神是在那里与人相会。然而，在旧约时代，并非所有的人都能进入至圣所，因为进入的路还未显明。但希伯来九章十一至十二节说，‘基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着他自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。’那更大、更全备的帐幕就是更美之约。至圣所与新约（就是更美之约），二者乃是一。

◎基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司。基督第一次的来，主要的是为使他成为大祭司。他借着他的祭司职分，就是君尊和神圣的祭司职分，也就是他现今在更大、更全备的帐幕里所尽更超特的职任，使一切事物都在灵里凭生命得了更正。那‘已经实现之美事’，就是基督那君尊和神圣的祭司职分所供应的事。

基督一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎，立定了新约。在旧约里，山羊和牛犊的血只能为百姓遮罪（利十六15～18），就是遮盖罪，但绝不能为他们的罪成功救赎，因为公牛和山羊的血是不能除罪的（来十4）。因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物（九14，十12），除去了世人的罪（约一29），他洒在天上帐幕里的血（来十二24），就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯（九15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18～19）。

进入至圣所的路，在旧约时代还未显明，今天却因着基督的成功救赎，已经显明了。因此，我们不该停留在圣所，而必须前来进入至圣所。当我们进入至圣所，我们就是在新约里，享受新约遗命的一切遗赠。这些遗赠包括神的同在，神的说话，以及神与我们的相会和交通。当我们与神交通时，他就将自己灌注传输到我们里面（参希伯来书生命读经，532～535页）。

祷读经文：

但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的（来九11）。

希伯来九章十四至十五节说，‘何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，他的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？所以，他作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。’基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5，10），这身体是受时间限制的。但他借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊——基督——是从创世以来被杀的（启十三8）。他献上自己是一次永远的（来七27），并且借着他的死所完成的救赎也是永远的（九12），有永远的功效。他救赎的范围，完全包括了罪的范围（参来九14注1）。

◎基督的血是为着赦罪流的（太二六28），新约由此得以成立（来十29，路二二20）。这血为我们成功永远的救赎（来九12，弗一7，彼前一18～19），并且把召会买来归神（徒二十28）。这血洗净我们的罪（约壹一7），洁净我们的良心，圣别我们，并为我们说更美的话。因这血，我们得以进入至圣所，并胜过撒但那控告者（启十二10～11）。所以这血是宝贵的，比山羊和公牛的血更美。我们必须看重这血，不可当作俗物，犹如祭牲的血；若是这样，我们必受神的刑罚（来十29～31）。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。他是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的作法事奉他。

基督借着死，立定了新约，他且在死里把这新约遗留给我们作遗命，也就是指定的遗书。现今他在复活里，作了新约的中保，又是新遗命的执行者，就把新约里所成就的，新遗命所遗赠的，执行出来。借着基督救赎的工作，神一切的应许都成了新约里完成的事实；这些完成的事实，又成了新遗命里的遗赠。作为新约的中保，基督现今在复活里正在使新约生效；作为新遗命的执行者，他也在执行新遗命，使已经成就之事实的一切遗赠，对我们生效，使蒙召的圣徒得着所应许永远的产业（参希伯来书生命读经，535～538页）。

祷读经文：

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，他的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？（来九14）。

希伯来九章十六节起，说到关于遗命的事：‘凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。所以第一约也不是不用血创立的。……按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。所以，诸天上之物的样本，必须用这些祭物去洁净；但那天上之物的本身，必须用比这些更美的祭物去洁净。’（16～23）。

◎在旧约，神应许之后，都以起誓确立他的应许（创二二16～18）。因着主在地上的工作，神应许中的每一项，都成为完成的事实。主耶稣来了，在十字架上为我们的罪成就了平息，就应验了神的应许。神所应许的约，借着主的死并他所流的血，立定成为新约（来九18～23，太二六28）。借着他的死，所有的应许都成为已成就的事实。主死而复活之后，就升到诸天之上，将他借死所成就的约留给我们。当他将这约留给我们时，这约立即成为遗命，就是遗赠给我们的新遗命。在这遗命里，一切已成就的事实不再只是事实，更都成了遗赠。首先，我们有应许；其次，这些应许成了事实；第三，这些事实成了遗赠。主将这新约留给我们，这约立即成为遗命，遗书，其中包括一切已成就的事实，作为给我们的遗赠。

这新遗命的成立，需要经过四个阶段：第一，神的话；第二，神的应许；第三，新约；最后，新遗命。我们不仅有神的话、神的应许和新约；我们也有新遗命，遗书。圣经是一部遗书，其中的一切不仅说了，应许了，完成了，也已经遗赠给我们。不仅如此，复活的主现今正在执行他所遗赠给我们的一切。我们只需要感谢他的遗赠。主的新遗命，乃是由复活的基督这位诸天之上的中保（执行者）来执行。今天这位复活的基督，全然安息的为我们代求，好执行这遗书所说的。这遗命，遗书，因基督的死已得确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神这约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而新遗命是由基督复活的能力来执行。现今基督在宝座上为我们代求，好叫我们认识这遗命，遗书（参希伯来书生命读经，557～563页）。

祷读经文：

所以，诸天上之物的样本，必须用这些祭物去洁净；但那天上之物的本身，必须用比这些更美的祭物去洁净（来九23）。

希伯来九章二十四至二十八节，说到基督的两次显明：‘因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；……如今他在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待他的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。’

◎基督在地上的三十三年半，完成了他的第一次显明，把神定旨中一切需要应验或实现的事，都一一的成就了。第一，他借着献上自己为祭，把罪除掉。基督的被杀是一次永远的发生在诸世代的终结（即旧约时代末了），就是他第一次显明，献上自己给神，把罪除掉的时候。或许我们一生中，犯了很多偷窃、撒谎等类的罪。但久在我们犯罪之先，罪就被除掉了。在神的眼中，罪已经消失，已经成为历史了。第二，他成就了永远的救赎。基督借着自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。这件事在他除掉罪的时候就完成了。第三，他借着除掉罪和完成永远的救赎，就成立了新约（太二六28）。最后，基督的第一次显明也是为着遗赠新遗命。基督的第一次显明，将神永远计划里需要完成的事物都成就了。他所成就的一切，都在新遗命里赐给我们，作我们所得的遗赠。因为一切都完成了，所以他和我们都不需再作什么。我们不需要再为任何事挣扎，只需要安息于主所作成的一切。

基督借着死与复活，完成了当作的事之后，就升到天上，进入诸天之上的至圣所，为我们显在神面前。如今他在真帐幕里，供职作大祭司，并执行新遗命，把新遗书里的每一项遗赠，都真实的作到我们里面。当基督将这职事完成之后，他就要第二次显明。基督的第二次显明，与罪无关，因为罪已经成为历史了。他乃要拯救我们，这包括使我们的身体得赎，改变形状，成为荣耀的身体（罗八23，腓三21）。使我们得着释放，脱离旧造的虚空和败坏的奴役，得享神儿女之荣耀的自由（罗八18～23）。并使我们得荣耀（17），也就是带我们进入他的荣耀。最终，使我们得完满的儿子名分（15）。并使我们得着对神的全享（参希伯来书生命读经，566～575页）。

祷读经文：

基督……既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待他的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们（来九28）。

希伯来书的作者在七至九章说为着罪献祭的事已经完成，就在十章给我们进一步的结论，说到基督的祭物顶替并了结旧约的祭物。十章一至十节说，‘律法有要来美事的影儿，没有本物的形像，总不能借着每年不断献上的同样祭物，叫那些进前来的人得到完全。不然，敬拜的人既一次得了洁净，良心不再觉得有罪，献祭的事岂不就已停止了么？但那些祭物使人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血是不能除罪的。所以基督到世上来的时候，就说，“祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；于是我说，看哪，我来了，神阿，是要实行你的旨意（我的事经卷上已经记载了）。”以上说，“祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。”（这些都是按着律法献的）。后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见他除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远的献上身体，就得以圣别。’

◎旧约的律法不是实际，乃是要来美事的影儿。要来的美事，就是基督的所是和所作。律法所有的，并不能成就任何事。惟有旧约一切影儿的实体——基督，才为神的经纶完成一切。照着律法所献的祭物，并不能洁净献祭者觉得有罪的良心。他们无论怎样不断为罪献上同样的祭物，他们的良心总不得平安，在神面前也不得完全，反而使人想起罪来。神的用意是要借着这些作为影儿的祭物，提醒犹太人，他们是有罪的，需要基督来除去他们的罪。

因着律法的祭物是影儿，不是实际，所以祭牲的血是不能除罪的。基督是真正为罪所献的祭，惟有他的宝血才能除罪。凡照着律法所献的祭都是基督的影儿。到时期满足的时候，基督来成为血肉之体，顶替了律法的祭物。他在肉体里向神献上自己，就一次永远的除去罪。七、九、十节告诉我们，神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约以基督作祭物，好顶替旧约的祭物。基督是真正为罪所献的祭，将罪除去；他一次永远的献上身体，就使我们得以圣别。罪使我们与神隔绝，但基督借着他的救赎，使我们离罪归神。这就是使我们圣别归神。基督已经一次永远的这样圣别我们（参希伯来书生命读经，576～579页）。

祷读经文：

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远的献上身体，就得以圣别（来十10）。

§ 基督借着他的救赎，使我们离罪归神。这就是使我们圣别归神。

希伯来十章十一至十八节说，‘再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；从此等候他的仇敌，放在他的脚下作脚凳。因为他一次献祭，便叫那些得以圣别的人永久完全。圣灵也对我们作见证，因为他说过，“主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”以后又说，“我绝不再记念他们的罪和不法。”这些罪既都蒙了赦免，就不用再为罪献祭了。’

◎旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，但基督为着罪将自己当作那惟一的祭物献给神，就把罪除掉；因此，他永久在神的右边坐下了。他坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明。他永久坐在那里，因此无须再为罪作什么，他已经一次永远的作成了。再者，其他的祭物永不能使人得以完全，但基督这独一的祭物，却使我们永久完全。基督借着他的献祭，不仅一次永远的使我们得以圣别，也使我们永久完全。借着他那一次献祭，我们不仅离罪归神，也在神面前得以完全。

基于基督作祭物顶替并了结旧约的祭物这事实，作者再次引用耶利米三十一章三十三至三十四节向希伯来信徒证明，不用再为罪献祭了，因为基督已经完成除罪的事。罪的问题已经解决了。他不仅再次引用这段经文，并明确指出圣灵也为这事作见证。圣灵说神要将他的律法赐在我们心里之后，接着又说，神绝不再记念我们的罪。这证明圣灵作见证，我们的罪已经除去，罪的问题已经解决。

基督既然完成为罪献祭的事，并且将其了结，就不用再为罪献祭了。基督既然已经一次永远完成为罪献祭的事，并且将其了结，就不用再为罪献任何的祭了。基督的死已经除去我们的罪，罪的问题已经一次永远的解决了。罪既已成为过去，并成为历史，我们就无须再受罪的搅扰。我们的注意力，当从十字架上的基督，转向在诸天之上的基督。我们必须在跟随他奔跑属天赛程时，享受天上的基督作我们的生命和我们一切的需要。我们享受这位在诸天之上的基督，就是真实的在新约之下，有分于这新遗命中一切的遗赠（参希伯来书生命读经，579～584页）。

祷读经文：

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；从此等候他的仇敌，放在他的脚下作脚凳。因为他一次献祭，便叫那些得以圣别的人永久完全（来十12～14）。

§ 跟随他奔跑属天赛程时，享受天上的基督作我们的生命和我们一切的需要。

1　请说明头一层帐幕——圣所，和第二层帐幕——至圣所，在预表上的意义。我们今天是在那一层帐幕里？

2　何以基督的血称为更美的血？这血有何功效？与新约有何关系？请写下你应用基督的血的经历。

3　请由希伯来九章的经文解释基督的两次显明，并他在这两次显明中所成就的事。

4　基督作为祭物为何能顶替并了结旧约的祭物？这与我们有什么关系？你是否有应用基督为祭物的经历？