圣经之旅第14册丨第一课　基督徒实行的完全

纲目

一　引言——给散居的十二支派——雅一1

二　基督徒之完全的实行美德——一2～五20

1　借信忍受试炼——一2～12。

2　神所生的，拒绝试诱——13～18。

3　借栽种的话，照完备自由的律法，过敬畏神的生活——19～27。

4　在弟兄间不看外貌——二1～13。

5　在信徒关系上本于行为的称义——14～26。

6　勒住舌头——三1～12。

7　以智慧行事——13～18。

8　对付宴乐、世界与魔鬼——四1～10。

9　不批评弟兄——11～12。

10　不信靠己意，只信靠主——13～17。

（警告富足的人——五1～6）。

11　恒忍等候主来——7～11。

12　说话诚实，无需起誓——12。

13　召会生活中健康的实行——13～20。

背经：

忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的（雅一12）。一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在他并没有变动，或转动的影儿（17）。所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话（21）。所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。你们也当恒忍，坚固你们的心，因为主的来临近了（五7～8）。

雅各书是主的兄弟雅各，写给散居的以色列十二支派的书信，说到基督徒之完全的实行美德，包括借信忍受试炼、神所生的拒绝试诱、借栽种的话，照完备自由的律法，过敬畏神的生活、在弟兄间不看外貌、在信徒关系上本于行为的称义、勒住舌头、以智慧行事、对付宴乐、世界与魔鬼、不批评弟兄、不信靠己意，只信靠主、恒忍等候主来、说话诚实，无需起誓、召会生活中健康的实行等项目。雅各所著重基督徒的完全，乃是在律法和恩典二者之下，借着老旧天然的人，也借着重生的新人，这是一个混杂。

雅各书生命读经，第一至十三篇。雅各书结晶读经，第一篇。

1　认识并分辨圣经启示不同时代中不同的完全，并经历在神恩典之下活出真正的完全。

2　靠着神的生命忍受试炼，在生命里长大成熟，得着生命的冠冕，享受神生命的荣耀。

3　拒绝试诱，用温柔领受栽种的话，以主的话作为内里的法则，过照着神的爱心和圣别性情的敬虔生活。

4　服从神，向神谦卑，并抵挡魔鬼，亲近神，洁净我们的心和手。

5　等候主的再来，对人有恒忍，对环境的苦难有忍耐，并操练在生活中有祷告和歌颂。

罗马书至希伯来书共十四封书信，都是使徒保罗所写的书信。本册起我们要来看其余七封书信，称为‘非保罗书信’，包括使徒雅各、彼得、约翰、以及犹大所写的书信。雅各书的著者为主耶稣肉身的兄弟雅各。他不是主在地上时所拣选的十二使徒之一，但在主复活后成了一位使徒（加一19），并且是在耶路撒冷的召会中领头的长老（徒十二17，十五2，13，二一18）；他与彼得、约翰同被称为召会的柱石，且被保罗题为三柱石之首（加二9）。

◎雅各书的主题是基督徒实行的完全。按照历史，并根据雅各所写的，有不同时代里不同程度上不同的完全。约伯记一章一节说，约伯是个完全人，他的完全是在律法以前；保罗在腓立比三章六节说，按律法上的义说，他是无可指摘、是完全的；这是在保罗得救以前的事，他的完全是在律法之下。雅各的完全则不只是在律法时代里，也是在恩典时代里。因此，他是一个脚踏两个时代的人，这是雅各的完全。但这不是整本新约里所启示真正基督徒的完全。真正基督徒的完全，乃是全然在神完全的恩典之下。

雅各书一章一节说，‘神和主耶稣基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐。’从约翰七章三至五节，当主耶稣还在肉身时，他的兄弟（包括雅各）可能不听从他，也许多少还藐视他。但是主被钉十字架、复活并升天之后，雅各说到他自己是神和主耶稣基督的奴仆。雅各承认他肉身的兄弟耶稣是神，而他是神和这位主的奴仆。

这里的十二个支派是指以色列的众支派。这指明本书信是写给犹太的基督徒，他们相信我们荣耀的主耶稣基督（雅二1），本于信得称义（24），因真理的话得了重生（一18），为神的灵所内住（四5）；他们也是召会的肢体（五14），等候主的回来（7～8）。然而，本书信称这些在基督里的信徒为十二个支派，如同神旧约经纶里的选民，这与神新约的经纶不合。神在他新约的经纶里，看犹太信徒不再是为着犹太教的犹太人，乃是为着召会的基督徒。他们是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样（林前十32）。就这点来看，雅各没有清楚看见神的时代经纶（参雅各书生命读经，4～7页；雅各书结晶读经，6～7页）。

§ 认识并分辨圣经启示不同时代中不同的完全，并经历在神恩典之下活出真正的完全。

雅各书一章二至十二节说到信徒要借着试炼受成全：‘我的弟兄们，无论何时你们落在诸般的试炼中，都要以为大喜乐；知道你们信心所受的试验，产生忍耐。但忍耐也当成功，好使你们齐备完整，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，就当求那厚赐众人，也不斥责人的神，就必有赐给他的。只是要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得到什么；心怀二意的人，在他一切的路上，都是摇荡不定的。卑微的弟兄升高，就该夸耀；富足的降卑，也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳升起，热气薰烤，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。’

◎雅各论到基督徒实行之完全有关的美德，第一项是要借信忍受试炼，神使用试炼来成全我们。试炼不仅对我们属灵的教育与生命的经历有帮助，对我们的性格和日常生活的行为也有帮助。因此雅各鼓励信徒，落在诸般的试炼中，都要‘以为大喜乐’。我们的信心经过试炼、试验后，产生忍耐。这忍耐也当成功，好使我们齐备完整。为此，我们需要凭着信心向神祷告以求智慧，好知道如何成为完全。如果我们向神求智慧，他会厚赐，也不斥责，会使我们充满智慧，在日常生活中的行事为人，就会完全。

雅各也说到，无论我们是升高或降卑，喜乐而赞美乃是基督徒实行之完全的美德。因为无论我们富裕或是贫穷，升高或是降卑，环境总会改变。如同太阳升起，草就枯干，花也凋谢。但那些忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。生命的冠冕指生命的荣耀，生命的彰显。信徒靠着神的生命忍受试炼，这要成为他们的荣耀，他们的彰显，就是生命的冠冕，在主显现时作他们的赏赐，在要来的国度里给他们享受（雅二5）。相信主是接受神的生命，使我们得救；爱主是在神的生命里长大成熟，使我们有资格得着生命的冠冕为赏赐，在国度里享受神生命的荣耀（参雅各书生命读经，8～18页）。

§ 靠着神的生命忍受试炼，在生命里长大成熟，得着生命的冠冕，享受神生命的荣耀。

雅各书一章后半接着说到基督徒之完全在实行上之美德的第二项：拒绝试诱并用温柔领受栽种的话。十三至十八节指出，我们要凭那从众光之父而来之一切美德的赐与、和各样完备的恩赐，并借着由神用真理的话生为他造物中初熟果子之效能，拒绝试诱（这试诱借着信徒自己的私欲勾引诱惑信徒）。我们拒绝试诱乃是凭着神美善的赐与和恩赐，并借着重生的效能；神重生我们，乃是用真理的话产生他造物中初熟的果子。我们只有成为重生的人，而非天然的人，才能拒绝试诱。再者，我们必须用温柔领受神那栽种到我们里面的话。这里将神的话比作有生命的植物，栽种到我们里面，并在我们里面长大、结果，使我们的魂得救。我们需要用温柔，用全般的服从，领受神这话，毫不抗拒。这里的温柔并不是指柔和，而是指服从而不抗拒。用温柔领受话，就是不拒绝，反而服从这话。我们应当用完全的服从，领受神栽种到我们里面的话。神的话无论怎样说，我们都应当说‘阿们’而领受。

如果我们用温柔、用服从领受那栽种的话，这意思就是说，我们绝对向神的话敞开。我们就好像田地，敞开着从农夫领受种子，从天领受雨水。神把他的话栽种或播种到我们心里，我们应当用温柔领受。这就是用温柔领受那栽种的话。这话是活的，所以栽种到我们心里之后，就会生长。不仅如此，话生长的时候，会救我们的魂。然后，我们就能按照完备自由的律法，避免动怒，勒住舌头，照顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污（19～27）。

◎雅各书一章有三个重点：神圣的出生（18），领受那栽种的话（21），与完备自由的律法（25）。这每一点都与神圣的话有关：首先，真理的话是为着我们灵里的重生，神借着真理的话重生了我们。因此，真理的话乃是生命的种子，为着我们神圣的出生。我们领受了这种子，蒙了重生以后，需要继续领受那栽种的话，就是在我们日常生活中能救我们魂的话，这栽种的话，是为着叫我们的魂天天得救。第三，我们也需要整本新约的话作为新律法，作到我们里面，成为内里的法则，使我们过敬畏神的生活。我们凭着这法则，过一种照着神的爱心和圣别性情的敬虔生活（参雅各书结晶读经，8～9页；雅各书生命读经，36～46页）。

祷读经文：

一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在他并没有变动，或转动的影儿（雅一17）。

所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话（21）。

§ 用温柔领受那栽种的话，让话在我们里面生长，以拯救我们的魂。

雅各书二章继续说到基督徒之完全的实行美德，这包括两个点，第一是在弟兄间不按外貌待人，不羞辱贫穷人，因为他们也是神所应许要给爱他者之国的承受人。我们也不该只重看富人，就是那些欺压信徒，拉他们到法庭去，亵渎那在信徒身上被称呼的尊名者。再者，我们也应当照着圣经所说的，爱邻舍如同自己，以成全君尊的律法，免受自由的律法无怜悯的审判（1～13）。在这一段里，首先雅各告诉我们，我们既相信我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人（1）。接着他说，‘若有一个人……进你们的会堂去……。’（2）。第一节他说到相信我们的主耶稣基督，第二节却说到会堂。这指明他把神新约的经纶，和从巴比伦归回后的旧约时代作法混杂了。他对于旧约神的选民和新约在基督里信徒的分别，缺少清楚的异象。他又说到：‘你们若按外貌待人，便是犯罪，给律法定为犯法的。因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。’（9～10）。这指明雅各仍然遵守旧约的律法。他在行传二十一章，甚至鼓励保罗守律法。他不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。

◎雅各书二章十四至二十六节接续前文，说到在信徒关系上本于行为的称义。十三至十四节说，‘因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处？难道这信心能救他么？’十四节的‘救’字与十三节的审判有关。照上下文看，这里的得救，乃是脱离无怜悯的审判。我们要得救脱离无怜悯的审判，就需要有怜悯与爱的行为，如十五至十六节所题。我们对圣徒的态度，和我们对待他们的方式，对于我们在基督审判台前得不得赏赐，乃是一个决定性的因素。十七至十八节说，‘信心也是这样，若没有行为，就是死的。有人会说，你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便由我的行为，将我的信心指给你看。’这里的行为乃是怜悯弟兄、爱弟兄的行为，这关系到得救脱离基督审判台前无怜悯的审判（参雅各书结晶读经，10页；雅各书生命读经，139～140、69、72～73页）。

祷读经文：

因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处？难道这信心能救他么？（雅二13～14）。

雅各书三章一至十二节论到勒住舌头。要勒住我们的舌头是非常困难的事。我们若不勒住舌头，就是愚昧的；若限制舌头，就是智慧的。三至十二节对付舌头的难处。雅各以他对人生的智慧，用了二十种不同的事物作例证：马的嚼环、船舵、野火、不义的世界、来自火坑的火、生命的轮子、走兽、飞禽、爬物、水族、人的性情、不止息的恶物、致死的毒气、泉源、无花果树、橄榄、葡萄树、无花果、咸（苦）水和甜水。雅各有点像旧约智慧的王所罗门，有丰富的人生智慧，但在神圣经纶的智慧上，却非如此。虽然我们必须学习在日常生活中勒住舌头，但我们都该得着激励，在召会的聚会中说话。如果我们这样实行，聚会就会大大拔高，祝福就会临到，难处也会迎刃而解。

十三至十八节论到以智慧行事。十三节说，‘你们中间谁是有智慧有见识的？他就当用智慧的温柔，凭他美好的品行，显出他所作所为的。’智慧的温柔在此该是指在说话上有节制。这与箴言十章十九节相符。这样的温柔等于雅各书三章十七节的和蔼与柔顺，与十四节在夸口并说谎中之苦毒的嫉妒和私图好争相对。雅各在十三节先题有智慧，后题有见识。如果我们没有智慧，就无法有见识。

◎智慧是什么？智慧在哪里？照经历来说，智慧乃是在我们的灵里。在我们的心思、情感、意志、魂或心里找不着智慧；智慧乃是在我们的最深处。我们在一切的环境中运用灵，留在灵里，并照着灵行事，就会有智慧。雅各书三章十七节说到从上头来的智慧，指明智慧是从神来的。凡是从神临到我们的事物，都必须摸着我们的灵。这智慧不是临到我们的心思，而是临到我们的灵，临到接触神的器官。

在雅各书三章里，有两个要紧的辞：舌头与智慧。这里的要点乃是：限制舌头就是得着智慧的路。愚昧与说话过多有关，而智慧与勒住舌头有关。这智慧包括十三节的温柔，以及十七节所题人性的美德：是纯洁的；是和平的；是和蔼的——意即温柔、宽大、甜美而合理的；是柔顺、顺从的——即甘心顺从，满意于不合理的待遇，容易接受恳求；满有怜悯和善果；没有偏见，没有假冒——是诚实、真实、可信、可靠的，完全没有假冒为善。这些美德乃是得自从上头临到我们灵里的智慧。我们若要有这样的智慧，就需要为此祷告（参雅各书生命读经，77～84页）。

§ 祷告求从上头来的智慧，以限制舌头，并活出人性的美德。

雅各书四章一至十节论到对付宴乐、世界与魔鬼。我们在召会生活中没有宴乐，却有享受，召会生活就是一种享受。这种享受是非常积极的，而属世的宴乐则非常消极。四节说到与世界为友，就是为着肉体的宴乐爱世界。世界是指与神为敌的撒但系统。神造人在地上生活，是为了完成他的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。爱世界使爱神的人成为神的仇敌。但雅各告诉我们，要凭着爱神，凭着神所赐内住的灵，并所赐给谦卑人的恩典这三件事，对付宴乐、世界与魔鬼。

◎雅各书四章五节说，‘他使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。’当神得着我们作他的配偶时，他将他的灵放在我们里面，使我们与他成为一。他的灵乃是以神的妒忌，妒忌我们，恋慕我们，带着妒忌渴望我们不要与他的仇敌为友，同时又作爱他的人。神放在我们里面内住的灵，渴慕要保守我们，使我们单单为着他。每当我们对他不专一，而去爱世界，这内住的灵不仅会被得罪，还会嫉妒。六节又说，‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’我们应当服从神，向神谦卑，以抵挡魔鬼，这是与神的仇敌争战上好的策略，必使魔鬼离开我们逃跑（7）。我们也需要洁净我们的手，纯洁我们的心，以亲近神（8），我们要愁苦、哀恸、哭泣，喜笑要变作哀恸，欢乐要变作忧郁（9）。我们要在主面前降卑，主就必叫我们升高（10）。

雅各书四章说到基督徒实行之完全的另外二件事：第一是不可批评弟兄，批评、审判弟兄的，就是批评、审判律法。但设立律法者和审判者只有一位，就是那能救人，也能灭人的神。因此我们不可批评、审判弟兄（11～12）。第二是我们不信靠己意，只信靠主，因为明天的事我们并不知道。所以我们不该以张狂夸口，也不该知道行善，却不去行，这就是罪了（13～17）。雅各的话听起来像旧约的语调（参诗九十3～10）。但无论如何，他的话总是唤起人对己意的惧怕，和对神的信靠（参雅各书生命读经，92～107页；雅各书结晶读经，12页）。

§ 服从神，向神谦卑，以抵挡魔鬼；洁净我们的手，纯洁我们的心，以亲近神。

雅各书五章一至六节是插进来的话，可能是写给犹太人中间富有的阶层。雅各警告这些富足的人，活在地上奢华宴乐，却不晓得到审判的日子，他们要为那将要临到的悲惨哭泣号啕。因为他们定了义人——那义者耶稣基督——的罪，把他杀害。七至十一节接着论到要恒忍等候主来，这不是旧约的事，乃完全是新约的事。雅各先向犹太人中间的富足人说话，接着向新约的信徒说到等候主再来，指明他的著作混杂着新约与旧约的观念。

◎雅各书五章七至八节说，‘所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。你们也当恒忍，坚固你们的心，因为主的来临近了。’‘来临’一辞希腊文是parousia，巴路西亚，意即同在。基督的来临乃是与他的信徒同在。这巴路西亚要开始于他来到空中，结束于他来到地上。当我们在恒忍等候主的来临时，他这位真农夫也在忍耐等候我们生命成熟，成为他田里初熟的果子和庄稼（启十四4，14～15）。我们若认真等候主的再来，就需要在生命上长大并成熟，以缩短我们恒忍和主忍耐的时间。

雅各书五章九节说，‘弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判；看哪，那审判者站在门前了。’这节指明主回来不仅要作新郎，迎娶新妇；也要作审判者，审判万民，首先在他的审判台前审判信徒。我们需要追求生命的成熟，以迎见主，并在一切事上预备好接受他的审判。雅各又以众申言者为恒忍的榜样，并以约伯为忍耐的榜样（11）。当我们受逼迫时，需要恒忍；当我们遭遇苦难时，我们需要忍耐，对受苦之事有容忍。这指明当我们等候主再来时，我们对人要有恒忍，对环境的苦难要有忍耐。

十二节说到说话诚实，无需起誓。我们的话，是，就说是，不是，就说不是，这乃是照着我们神圣的性情，觉得自己是在神面前，并否认己意和罪性而行。我们若按着所有分于神的性情，在言语上真是忠信、纯诚，这会保守我们免受神的审判。十三至二十节论到召会生活中健康的实行，这包括祷告和歌颂。祷告带给我们主的力量，使我们能忍受苦难；歌颂保守我们在主的喜乐中。我们无论是祷告或歌颂，都是接触神。雅各勉励圣徒照以利亚信心祷告的榜样，为病弱、犯罪的人祷告，并使受迷惑离开真理的弟兄回转。这些都是雅各所著重基督徒之完全的美德（参雅各书生命读经，110～126页；雅各书结晶读经，13～14页）。

祷读经文：

所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。你们也当恒忍，坚固你们的心，因为主的来临近了（雅五7～8）。

1　雅各书一章里有那三个重点？请解释这三个重点都与什么有关？

2　根据雅各书第三章，说明勒住舌头和以智慧行事有什么关系？并解释智慧是在哪里？真正的智慧从何而来？

3　雅各书四章说到要对付世界、宴乐与魔鬼，需要凭着那三件事？