圣经之旅第14册丨第十七课　胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像

纲目

一　借着在子里永远的生命——约壹五4～13

1　重生的灵胜过世界——4上。

2　胜过世界的，是我们的信，就是那信耶稣是神儿子的——4下～5。

3　那灵见证耶稣是神的儿子——6。

4　神凭水、血与那灵，见证耶稣是所赐给我们神的儿子——7～10。

5　在子里有永远的生命——11～13。

二　借着赐人生命的祈求——14～17

1　照神的旨意求——14。

2　知道我们得着所求的——15。

3　祈求与赐给生命——16～17。

三　借着真神作永远的生命——18～21

1　重生的人保守自己不犯罪，也不为那恶者所摸——18。

2　我们是属神的，整个世界都卧在那恶者里面——19。

3　神的儿子来到，且将悟性赐给我们，使我们认识那位真实的——20。

4　保守自己远避偶像——21。

四　约翰修补职事基本且实质的元素

背经：

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。我们若照他的旨意求什么，他就听我们；这是我们向着他所存坦然无惧的心。我们若知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着（约壹五12～15）。

认识信徒神圣出生的美德，以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。

约壹五章着重的论到留在神圣的交通里，以借着在子里永远的生命，凭着基督的血和圣灵，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。我们里面重生的灵和我们的信使我们胜过世界；借着那赐人生命的祈求，使我们能得着永远的生命，而胜过死；再者，借着真神作永远的生命，使重生的人能保守自己不犯罪，也不为那恶者所摸；最后，我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避一切代替真神的偶像，使我们与神在生机上是一，在他里面生活、行动、为人。

1　相信耶稣是神的儿子，带我们进入与子（三一神的具体化身）生机的联结里，而胜过世界。

2　避开有罪的事物，学习在罪的事上敬畏神；停留在重生的灵里，以保守我们脱离罪恶、玷污。

3　认识我们是真神的真儿女，儆醒、保守自己，远避一切顶替真神的偶像。

约壹五章四至二十一节是本书信的最后一段，说到信徒凭着在子里的永远生命，胜过五类消极的事物——世界、死、罪、魔鬼和偶像。四至五节说，‘因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？’‘凡从神生之物’，指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。重生信徒的重生之灵不犯罪（约壹三9），并且胜过世界。他神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。五章五节的信，是指信耶稣是神的儿子，使我们从神而生，得着神圣生命的信，借着这信，我们就能胜过撒但所组织并霸占的世界。实际上，我们所信靠的，不该是我们的信本身。信的本身并不胜过世界。我们的信带我们进入一种生机的联结，胜过世界的乃是这种生机的联结。我们可以用打开电流的开关作例子来说明。打开开关的行动不是电力本身，乃是凭借，借此电器就被带进与电的联结里。同样的，信是凭借，让我们‘打开开关’与三一神相通，然后由信所产生的这种联结就胜过世界。我们相信耶稣是神的儿子，这带我们进入与子（三一神的具体化身）生机的联结里。乃是这在子里与三一神生机的联结，胜过了世界。

◎约翰在约壹五章六至八节又说，‘这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。’神用三个步骤见证耶稣是神的儿子：凭着水、凭着血、凭着那灵。水是指主耶稣的受浸。根据四福音的记载，主从水里上来，天立刻开了，有声音宣告他是神的爱子。那是神见证耶稣基督是他的儿子，这乃是凭着水、凭着受浸所作的见证。三年半之后，主耶稣死在十字架上，流出他的血。主死了以后，有人站在十字架旁边见证他是神的儿子。那是神凭着血见证耶稣基督是神的儿子。在这之后有那灵的见证。基督在复活里成了赐生命的灵。那灵作见证，因为那灵就是真理、实际的灵（约十四16～17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在他里面有永远的生命。借着这样的见证，他便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）。（参约翰一书生命读经，384、388～391页）。

约翰在约壹五章九至十三节说，‘我们若领受人的见证，神的见证更大，因为这是神为他儿子所作的见证。信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为他儿子所作的见证。这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在他儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。’

◎这里神的见证，乃是那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证。这见证比人的见证更大。神为他儿子作见证，使我们可以信入他的儿子，并得着神圣的生命。我们若信入他的儿子，我们就领受他的见证，且有他的见证在我们里面；否则，我们就是不信入他所作的见证，将他当作说谎的。神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出他将那在子里的永远生命赐给我们。他的儿子乃是他赐给我们永远生命的凭借，这永远的生命就是他对我们的目标。因为生命是在子里面（约一4），并且子就是生命（十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的。

我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在子里面。我们借着相信子而接受子，就有永远的生命。我们可以说，永远的生命，神圣的生命，是我们基督徒生活的‘资本’。这永远的生命实际上就是子，子乃是三一神的具体化身。借此我们看见，永远的生命是三一神。现今三一神乃是膏油涂抹，在我们里面运行并工作。这膏油涂抹也是永远生命的运行。永远的生命不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的具体化身。现今这人位在我们里面运行，用他自己，就是用永远的生命连同这生命的素质（三一神自己）膏抹我们。三一神是永远生命的内容，素质。所以，永远的生命膏抹我们，乃是用三一神来膏抹我们。这给我们基础与凭借，叫我们的生活实行神圣的义，实行神圣的爱，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。

约翰又说，经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命（参约翰一书生命读经，392～395页）。

§ 实行神圣的义和神圣的爱，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。

在约壹五章四至十三节里，约翰说到我们接受了永远的生命，并且我们有写出来的话作这事的确据。现在约翰用这段话作基础，给我们看见这永远的生命能胜过死（14～17）。十四至十五节说，‘我们若照他的旨意求什么，他就听我们；这是我们向着他所存坦然无惧的心。我们若知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。’这里‘坦然无惧的心’，指我们在与神的交通中，为着祷告所存坦然无惧的心。我们因着相信神的儿子，借着神圣的出生，便得着了永远的生命；基于这个事实，我们就能借此接触神，在永远生命的交通里，因着良心无亏（徒二四16），坦然无惧，照着他的旨意祷告，确信他必听我们。

◎约壹五章十四节说到照神的旨意求，不照我们的渴望、偏好或方式求。我们怎能知道所求的是照他的旨意？照神旨意求的人是蒙了重生、有神圣的生命、在神圣生命的交通里的人。我们在三章看见，这样一个人有无亏的良心（21）。就是说，他的心不责备他，当他在神圣生命的交通里，他有无亏的良心。只要我们住在神圣生命的交通里，我们的良心必然没有亏欠。然后我们就能照着神的旨意祷告、祈求。借此我们看见，在神圣生命的交通里祷告的人，真正与主是一。我们乃是这样认识神的旨意：借着与他是一，借着住在他里面，借着留在神圣生命的交通里。

基于我们已借着神圣的出生得着神圣的生命这事实，我们可以住在主里面，并在祷告中与他是一。因为我们在祷告中与主是一，所以我们是在他的名里祷告。借此我们知道他听我们一切所求的。我们不是在自己里面，照着自己的心思求，乃是在主里面，照着神的旨意求。所以，我们知道我们所求于他的无不得着（参约翰一书生命读经，397～400页）。

约壹五章十六至十七节来到这一段话的要点：‘人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。一切的不义都是罪，也有不至于死的罪。’人若看见他的弟兄，就是在主里和他亲近的人，犯了不至于死的罪，就当为那人祈求。这里的‘祈求’，必是指我们住在与神交通里而有的祷告。

◎约壹五章十六至十七节这段话的意思是，一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。这里要紧的点乃是，我若要照着约壹五章十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一。我们必须住在主里面，与他在一灵里来祈求。因为我们这样与主是一，我们就能成为神赐生命之灵能将生命分赐给我们所代求之人的凭借、管道。这生命的分赐乃是在神圣生命的交通里进行的。

十四至十七节论到分赐生命的祈求所描述的，只有那些在主里很深的人才会经历到。我们要有这样照神旨意的祷告，就必须与主是一，就能认识他的旨意，也会知道那犯罪者的光景。因为他是我们的弟兄，是在主里与我们非常亲近的人，所以我们会知道他在主面前真实的情形。我们会明白主的旨意，能照他的旨意祷告，也就知道这位弟兄是否会因着他的罪而死。这件事是很深的。

青年的弟兄姊妹绝不要疏忽或轻忽罪，绝不要认为罪是微不足道的事。我们都该避开有罪的事物。罪使我们的交通中断，使我们的良心没有平安，甚至使我们失去肉身的生命。罪若不是导致人肉身的死亡，必然会造成属灵的死亡。因此，我们要学习在罪的事上敬畏神。再者，我们若与主有深的交通，我们就是在主心里的人，并且认识他对我们以及身体上同作肢体者的旨意。这样，我们就能帮助我们周围的人，甚至从主那里，借着圣灵，将生命分赐给他们。这就是说，我们能成为管道，让神圣的生命从我们里面流出，并流入同作肢体者的里面（参约翰一书生命读经，400～402、407～408、412～413页）。

约壹五章十八节说，‘我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。’犯罪不仅使神圣生命的交通中断（一6～10），甚至会带来肉身的死亡（五16～17）；使徒为了避免犯罪的事，就借神圣生命之能力的确据，再次强调我们神圣的出生，这出生乃是得胜生活的基础。这基本的事实不许可我们重生的人实行罪（三9），就是在罪中活着（罗六2）。约翰在此告诉我们一件与我们基督徒生活有密切关系的事。他说，凡从神生的都不犯罪。然后说，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。这里有一个前面没有介绍过的思想——重生的人能保守自己不犯罪。严格的说，约壹五章十八节是指我们重生的灵。保守我们不犯罪的，乃是这重生的灵。这里的思想乃是：我们已经从神生，且有神圣的生命。这神圣的出生在我们重生的灵里发生，现今这神圣的生命在我们重生的灵里。因此，我们只该停留在我们重生的灵里。重生连同神圣的出生以及神圣的生命，保守我们脱离罪、失败和玷污。当我们停留在我们重生的灵里，撒但知道他没有办法摸我们，他就不会想要摸我们。

◎我们既是从神生的，就是属他的，是出于他，有他的生命，并有分于他性情的人。借此我们便从卧在那恶者里面的撒但世界分别出来，归属于神。整个世界是由撒但的世界系统（约壹二15），和世界上的人，就是堕落的人类组成的。整个世界都卧在那恶者里面，意即被动的留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下。信徒主动的凭着神的生命生活、行动；整个世界（特别是世界上的人），却被动的卧在那恶者撒但的霸占并操纵之下。我们是出于神、属于神的，并且与神是一，而世界卧在那恶者里面，是属于魔鬼的。世界上的人没有自己的自由，他们乃是在魔鬼的控制和操纵之下。这如同进行外科手术的时候，病人是被动的躺在手术台上，由外科医生施行手术。病人完全在外科医生的控制之下。今天整个世界与撒但的关系就像这样。撒但是邪恶的‘外科医生’，世界的人是躺在他‘手术台’上的‘病人’。赞美主！我们是属神的，与神有生命的关系，能保守我们不犯罪（参约翰一书生命读经，416～420页）。

约壹五章二十节说，‘我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。’这里的‘来’指明神的儿子借着成为肉体而来，把神带给我们作恩典与实际，使我们得着神圣的生命，如约翰福音所启示的，好有分于是爱是光的神，如约翰一书所揭示的。神的儿子将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的，或认识那真实者。这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力（约十六12～15），好在我们重生的灵里领略神圣的实际。照着我们天然的人，我们的灵是死沉的，心思是黑暗的，没有能力认识神。但神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那真正、真实的神。他已经借着成为肉体、钉十字架和复活的步骤来到我们这里。

他为我们完成了救赎，当我们悔改相信他的时候，我们就接受了他。我们既已相信并接受他，我们的罪就得了赦免，我们黑暗的心思就蒙了光照，我们死沉的灵也就活了过来。不仅如此，实际的灵，就是启示的灵，已经进到我们里面。实际的灵已经加到我们被点活的灵里，已经照耀到我们的心思里，光照我们的心思。我们现今有蒙光照的心思与被点活的灵，连同实际的灵，将属灵的实际启示给我们。结果，我们就有悟性，能认识那真实者。

◎约壹五章二十节末了说，‘这是真神，也是永远的生命。’‘这’是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识他是真神，并在他儿子耶稣基督里与他在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于他作我们重生之人的一切。二十节有力的指明，我们现今在经历真神，而我们经历他是借着在他里面。我们借着在他里面而经历、享受并拥有他。这对我们就是真神，也是永远的生命。二十节是约翰一书重要的结语。这封书信启示，我们现今的确与三一神是一，他对我们成为真实的、实际的。因着我们在他里面，他对我们就成为实际和生命（参约翰一书生命读经，420～421、427、430页）。

约壹五章二十一节是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语：‘孩子们，你们要保守自己，远避偶像。’这里的偶像是指一切异端的代替品，也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且他对我们是永远的生命；我们需要在这位神里面、在这生命里面生活、行动、为人。

◎约翰一书启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通，就是神的儿女与他们父神的交通；这位父神不仅是神圣生命的源头，也是光与爱作这神圣生命享受的源头。这神圣的出生，是由三个凭借完成的：了结的水、救赎的血、以及使人有新生起头的灵。借着这些，我们从神而生，成为神的儿女，有他的神圣生命，并有分于他的神圣性情。现今神借着他的灵住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们因他神圣的成分长大，以致在他显现时能以像他。住在神圣生命的神圣交通里，就是住在主里面，乃是享受他一切神圣的丰富。借着这样的住，我们就在神圣的光中行，并凭着由神圣的出生所得着的神圣生命，实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命。

要保守自己住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：首先是罪，就是不法和不义；其次是由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所构成的世界；最后是偶像，也就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物。这三类极其邪恶的东西，乃是那恶者魔鬼所用的兵器，要阻挠、伤害，若是可能，甚至消杀我们在神圣交通里的住留。抵挡魔鬼邪恶作为的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命；并且基于神的儿子在十字架上受死，消除了魔鬼的作为这一事实，我们就能凭着住在我们里面神的话胜过他。因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过他邪恶的世界。再者，我们神圣的出生，带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不至习惯的活在罪中，因为基督已借着他在肉体里的死，除去了罪。倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件，他那永远有功效的血也洗净我们。这样的启示，乃是使徒修补职事基本且实质的元素（参约翰一书生命读经，430～434页）。

2　我们怎样才能有照神旨意的祷告？圣徒应当注意什么，而不至于中断与神的交通？