圣经之旅第15册丨第三课　在以弗所和士每拿的召会

纲目

一　在以弗所的召会——初期结束时的召会——启二1～7

1　说话者——那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的——1。

2　召会的德行——工作、劳碌、忍耐、不容忍恶人、试验假使徒、恨恶尼哥拉党的行为——2～3，6。

3　召会堕落的起源——离弃了起初的爱——4。

4　召会堕落的结果——灯台从原处挪去——5。

5　那灵所说的话——7上：

a　向众召会。

b　需要适当能听的耳朵。

6　对得胜者的应许——吃生命树的果子——7下。

二　在士每拿的召会——受逼迫的召会——8～11

1　说话者——那首先的、末后的、死过又活的——8。

2　召会所受的苦难——患难、贫穷、撒但会堂中不信之犹太人的毁谤、被魔鬼下在监里、要受完满而短暂的患难——9～10。

3　复活的生命——能至死忠信——10下。

4　那灵所说的话——11上。

5　对得胜者的应许：

a　生命的冠冕——10下。

b　不受第二次死的害——11下。

背经：

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱（启二1～4）。

你愿否作主得胜者（诗歌647首一至三节）。主耶稣你美丽夺了我心（补充本诗歌305首）。头一次的爱（补充本诗歌318首）。

写给在以弗所和在士每拿的召会的书信，鼓励我们恢复对主起初的爱，并为主至死忠信。

在启示录二至三章，我们看见七个实际的召会。这七个召会乃是绝佳的说明，不是在道理上，乃是在实际的实行上，启示了地方召会是什么，并且该是什么。这七封书信所记的，乃是当时七个召会真实的光景。但同时也是表号，预言性的表征召会在七个时期的进展。第一封书信是写给在以弗所的召会，时间在第一世纪末。第二封书信是写给在士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初，罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止。在以弗所的召会虽然有许多美德，但因为离弃了起初的爱就堕落了。离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源。因此，今天我们在召会中，若能胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，将来就要得着主对得胜者的赏赐。士每拿是个遭受逼迫的召会，她乃是在基督的甘甜和馨香中受苦。主许可召会遭患难，不仅要见证他复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受他生命的丰富。至终，主对士每拿召会里得胜者的应许乃是：得着生命的冠冕，并且不受第二次死的害。

启示录生命读经，第十至十一篇。教会的正统，导言、第一至二章。

2　保守自己以上好的爱来爱主，不离弃起初的爱；在光中察看所有事奉的动机，是否为对主爱的流露。

3　珍赏主是‘那首先的、末后的、死过又活的’，靠着他复活的大能，胜过患难和逼迫。

从启示录第二章起至第三章，我们来到一个新的段落：我们看见七个实际的召会。这七个召会乃是绝佳的说明，不是在道理上，乃是在实际的实行上，启示了地方召会。我们借着思想这七个召会，就能清楚知道地方召会是什么，并且该是什么。

在启示录二、三章七封书信所记的，乃是当时七个召会真实的光景。这七个召会的光景也是表号，预言性的表征召会在七个时期的进展。第一封书信是写给在以弗所的召会，提供一幅第一阶段的初期召会末了的图画，时间在第一世纪末。第二封书信是写给在士每拿的召会，预言在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初，罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止。第三封书信是写给在别迦摩的召会，预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止。第四封书信是写给在推雅推喇的召会，预言性的描写背道的召会，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止。第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教，从十六世纪初的改教运动直到基督回来为止。第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会，直到主第二次显现为止。第七封书信是写给在老底嘉的召会，预绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来。

◎在圣经里，有两个七封书信。神借保罗写第一组的七封书信，就是罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和帖撒罗尼迦前后书。神借约翰写了第二组的七封书信。前七封是说到召会在正常的时候是如何，后七封是说到召会在非常的时候是如何。前七封是对付召会正规的行为，后七封是神应付召会反常的现象。前七封是召会应知的道理，后七封是召会应走的道路。今天一个人真想走主的道路，知道什么是神所喜悦，什么是神所定罪的，必须看启示录二、三章。这两章说出神在末时的旨意（参启示录生命读经，133～134页；教会的正统，4～5页）。

启示录二章一至三节说，‘你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。’六节又说，‘你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。’这七封书信中，每一封都开始于对说话者的描述。主对召会说话之前，先宣告他是怎样的一位。在第一封书信中，主宣告他是那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的。这两个项目证明主是何等的正常、真实和正确。召会的使者，属灵的人，由发亮的星所表征，担负着‘耶稣的见证’，他们是握在主的右手中，而主是行走在七个金灯台所表征的众召会中间。这是何等美妙的景象！主一面坐在神的右边，作我们的大祭司，为众召会代求（来七25）；一面握着众召会的使者，并在众召会中间行走，照顾她们。

◎以弗所召会是预言使徒以后第一段召会的情形。召会在主后九十六年以后，起首不像使徒的时代了；有许多不对的东西，慢慢偷着进来了。‘以弗所’在希腊文是‘可羡慕’的意思；这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕的，主对她仍很有期待。

这个可羡慕的召会是如何呢？首先，她曾为主作了许多工作。在以弗所的召会不松懈，不懒惰，热心为主工作。她更为主劳碌。工作与劳碌不一样，劳碌更超过工作。工作是普通的，劳碌是特别的。以弗所召会也有忍耐的美德，说明她曾受患难，并忍受了苦难。但以弗所召会不容忍恶人，甚至她非常有辨别力，试验出假使徒而加以拒绝。她恨恶主所恨恶的，就是尼哥拉党的行为。尼哥拉，原文由‘征服’以及‘平民’二字所组成。尼哥拉党的行为，是指在圣徒中的阶级制度，其中有人自居地位，辖管别人。这带进所谓的圣品阶级和平信徒。就以上论及的这些美德而言，以弗所实在是个美好的、纯洁的、正当并正常的召会（参教会的正统，12页；启示录生命读经，135～138页）。

启示录二章四至五节接着说，‘然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。’虽然以弗所召会有许多美德，但因为离弃了起初的爱就堕落了。‘起初的’，原文与路加十五章二十二节‘上好的’同字。我们对主起初的爱，必定是上好的爱。以弗所召会就是离弃了对主这上好的爱。

召会是基督的身体（弗一23），是生命的事；召会是新人（二15），是基督人位的事；召会是基督的新妇（约三29），是爱的事。写给在以弗所召会的第一封书信指出，为着召会的生活，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，能认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三16～19）；又说，为着召会的生活，恩典要与一切爱主耶稣的人同在（六24）。现今，写给在以弗所召会的第二封书信启示，召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱。惟有爱能保守我们与主有正确的关系。离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源。

◎今天我们在地方召会中，必须受警告，我们有可能失去对主起初的爱。我们可能为主工作、劳苦，在道理上很纯正，一切也都合乎圣经，但却可能失去对主起初的爱。或许我们再过几年，就不像现在这么爱主了。所以要留意；宁可少些工作，也不要失去对主的爱。我们都必须说，‘主，我爱你，我不爱为你所作的工。我的劳苦若拦阻我爱你，我就停下我的劳苦。’不要让任何东西隔绝我们对主的爱。我们为主作的每一件事，动机都该出于爱。若因爱他而不能作什么事，我们就不该去作。我们的工作，若能单单是爱主的流露，我们就会蒙保守在他的同在里。

达秘（J. N. Darby）年老的时候，有一次在旅店过夜。他上床前，简单的祷告说，‘主耶稣，我仍然爱你！’一位年老的圣徒能说这样的话，更觉宝贵。达秘年轻时便开始爱主，六十多年后，他仍旧爱主。我们也当每天对主说，‘主耶稣，我仍然爱你。别的事物可以更换，但是我爱你永不改变。我愿对你的爱一直增多！’（参启示录生命读经，139～142页）。

§ 每天对主说，‘主耶稣，我爱你。我爱你永不改变。我愿对你的爱一直增多！’

启示录二章六至七节说，‘然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’第七节是主对得胜者的呼召。在二、三章所记的七封书信中，每封开头说话的乃是主，但末了都是那灵向众召会说话。这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的。这七封书信一面说，每封都是主向个别的召会所说的话；但另一面说，也是那灵向众召会所说的话。每个召会，不仅该留意那封特别写给她的书信，也该留意所有写给其他召会的书信。这含示众召会在那灵里作主的见证，应当是同样的（参7注1，注2）。

◎这七封书信中的得胜，乃指胜过众召会堕落的光景。在这封对以弗所召会的书信里，得胜是指恢复对主起初的爱，并且恨恶尼哥拉党的行为，就是主所恨恶的宗教阶级制度。

主说，要将生命树的果子赐给得胜者吃（启二7）。宗教总是教导人，主却是喂养人。使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒。为着正当召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）。主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创世记二章八至九节、十六节关于神所命定吃的事。主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。

‘将神乐园中生命树的果子赐给他吃，’是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受他作生命树，乃是单单给得胜信徒时代的赏赐。如果今天我们在召会中，胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，将来就要得着这样的赏赐。这是主对我们的鼓励，要我们以他作生命的供应，来完成神的经纶（参启示录生命读经，147～152页）。

启示录二章八至十一节是第二封书信，乃是给在士每拿的召会的书信。士每拿，原文意没药。在表号上，没药表征受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会，乃是在基督的甘甜和馨香中受苦，在耶稣的患难里，交通于他的苦难。士每拿召会所受的苦难就是基督所受的，她成了基督苦难的延续。保罗在歌罗西书里说，他为基督的身体，就是为召会，在他的肉身上补满基督患难的缺欠（一24）。虽然基督的救赎没有一个人能接续，但是基督的苦难却需要由所有跟随他的人来补满，不论是个别的或是集体的。在士每拿召会身上，我们看见耶稣苦难的集体延续，所以她真是耶稣的见证。启示录二章八节说，‘那首先的、末后的、死过又活的，这样说。’召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，他仍是一样；没有一事能在他以先，也没有一事能在他以后。凡事都在他管制的界限之内。

◎主告诉这个受苦的召会，他是那首先的、末后的。这就是说，他所经历的苦难无论多重，都不能将他了结，也不能损害他。他是首先的，最终也是末后的。这指明召会必须是得胜的，不该被任何的苦难阻挠。她必须经过一切的苦难，达到终点，因为主是召会的生命和元首，他是首先的，也是末后的。

主又说，他是‘死过又活的’。他曾进入死亡，但死亡不能拘禁他（徒二24），因为他是复活（约十一25）。受苦的召会也需要认识他是这样的一位，才能忍受各样的苦难。无论逼迫多厉害，召会仍是存活的，因基督复活的生命在她里面，耐得住死亡。苦难所能作的顶多把我们杀死，但在受逼迫至死之后却有复活。所以主好像对她说，‘你当知道，我就是那受逼迫以至于死的，但死不是终结，乃是进入复活的门。不要因逼迫而丧胆。你必须欢欢喜喜的迎接死亡，因为你进入了死亡，就踏在复活的门槛上。要记得，我就是那死过又活的。’每次我们遭受逼迫的时候，应当兴起，并宣告说，‘阿利路亚，我正走向终点，快要踏进复活的大门了。’（参启示录生命读经，153～155页）。

启示录二章九至十节，主对士每拿召会说，‘我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。’

这封书信的内容没有别的，只有患难、受苦和逼迫。对召会来说，患难是生命的试验。召会经历并享受基督复活生命的程度，只有借着患难才能被试验出来。不单如此，患难也带进基督复活生命的丰富。主许可召会遭患难，不仅要见证他复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受他生命的丰富。因此，患难对召会是宝贵的。

◎受苦的召会在物质上虽然贫穷，但在主连同他生命的丰富上却是富足的。她在属地的事物上贫穷，但在属天的事物上却是富足的。遭受逼迫之苦，乃是带我们进入基督之丰富的凭借。我们遭受逼迫、贫穷越多，在基督里就越富足。

根据给士每拿的这封书信，逼迫是从宗教来的，就是从撒但会堂中那些不信的犹太人来的。这些热中犹太教者，在肉身上是犹太人，在灵里却不是（罗二28～29）。他们固执的坚守犹太教中已被基督顶替的制度，谗毁并批评召会。原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意任何宗教的制度或作法，热心宗教者就毁谤她们。

召会受逼迫之苦，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，后来演变成被那毁谤者魔鬼所利用的罗马政府，把圣徒下在监里。但主说他们要受患难十日。十是完全的数字，十日在圣经里表征一段完全却短暂的时间（创二四55，耶四二7，但一12～14）。因此，受苦的召会所受的患难是完全的，却是短暂的。就表号说，这十日预指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初康士坦丁大帝为止。无论魔鬼撒但借着罗马的该撒，煽动起多么厉害的逼迫，尽其所能要摧毁召会，总不能将她征服。历史证明，这位死过又活之永活基督的召会，凭着不能毁坏的复活生命，得胜的抵抗了逼迫，并且昌盛的繁增。赞美主！（参启示录生命读经，155～160页）。

启示录二章十节下半至十一节说，‘你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。’新约常用冠冕指救恩之外的奖赏。‘生命的冠冕’是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；同时也表征这些得胜者，已经达到‘从死人中杰出的复活’（11），就是特殊的复活。

在这里我们看见，甚至主在这封书信中给受苦召会的话，也是那灵向众召会所说的话。这指明，所有的召会都要经历同样的苦难。事实上，在所有的召会中，的确有一些圣徒受过同样的逼迫。他们都必须听那灵向这个受苦召会所说的话。借着那灵一次又一次的说话，主在这封书信中的话，就成了给历世历代所有为主的缘故忍受逼迫之圣徒的话。

◎给士每拿的书信所给得胜者的应许有两面：积极的一面是得着生命的冠冕，消极的一面是不受第二次死的害。

由于人的堕落并罪的进来，人人都有一死（来九27）。但这第一次的死，并非最终的定局。在千年国末了，就是旧天旧地结束时，除了那些借着相信主耶稣，记在生命册上的人以外，所有的死人都要复活，并要经过白色大宝座的审判。这次审判的结果，他们都要被扔在火湖里，那是第二次的死，也是最终的定局（启二十11～15）。因此，第二次的死是神在人死而复活之后，对人的对付。得胜者既然在受逼迫时因着至死忠信胜过死亡，就没有留下什么需要在他们复活以后再受神的对付。他们要得生命的冠冕为赏赐，并且复活后不再被死摸着，就是不再受第二次死的害。

我们都要作得胜者。若我们今世不是得胜者，来世就要受第二次死的害。这不是说我们还要沉沦。这是指在我们复活以后，还要从主那里，按照我们今日的行事为人，接受一些对付。这事曾被蒙蔽了好长的时间，少有基督徒敢去碰它。但是主永不忽略他的话。所以我们要受警告，必须胜过患难、受苦、逼迫，使我们可以得着生命的冠冕，而且不受第二次死的害。愿主怜悯我们！（参启示录生命读经，160～164页）。

2　主对以弗所召会中得胜者的应许——‘将神乐园中生命树的果子赐给他吃，’是什么意思？这和神对人原初的心意有何关系？

3　‘士每拿’原文是什么意思？为什么主向士每拿召会启示他自己是‘那首先的、末后的、死过又活的’？

4　请解释主给士每拿召会中得胜者的应许里，‘绝不会受第二次死的害’的意义。