约书亚六章一至十四节：从略。
罗马十五章十六节：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”注意这里说，保罗传福音像一个祭司一样。
行传六章四节：“但我们要专心以祈祷传道为事。”
我信我们众人都知道，以弗所第六章是论到属灵争战的。在这一章圣经里面，头几节论到了神的兵器，然后到十八节说，“在灵里随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”（原文）无疑的，这是祭司的事奉。
罗马十五章十六节：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”注意这里说，保罗传福音像一个祭司一样。
行传六章四节：“但我们要专心以祈祷传道为事。”
我信我们众人都知道，以弗所第六章是论到属灵争战的。在这一章圣经里面，头几节论到了神的兵器，然后到十八节说，“在灵里随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”（原文）无疑的，这是祭司的事奉。
一切事奉必须是祭司性的
一切为主的事奉必须是祭司性的，不论它是那一种事奉。在旧约，祭司们不仅是祭司，也是军队；因此军队乃是祭司性的军队。祭司们不单站立在主面前，服事祂，他们也争战。主的军队乃是祭司性的。换言之，你我若不是祭司，就永远不能为主争战。
当以色列民过了约但河，进入迦南之后，他们所进入的第一场战争乃是祭司们打的。并且他们没有用任何世界的兵器，乃是凭借着约柜。约柜乃是全胜的兵器，再加上羊角。这就是他们用来争战的东西。他们是一班奇特的军队，用奇特的兵器和奇特的方法来争战。每一件事都是奇特的。这种方法是我们不愿采用的，但是等一等我们就要看见，我们也必须学习这样来争战。从根本来说，这军队就是祭司体系。我不是指祭司的职任说的，乃是指祭司的军队，就是在约柜带领之下配搭而成的祭司团体说的。
到了新约，非常有意思，使徒们也是祭司性的。使徒必须是一个祭司。你我若不知道如何作祭司，你我就永远不能作使徒。使徒保罗说，在传福音的事上，他像一个祭司一样事奉。他是以祭司的身分，将所有信主的外邦人当作祭物献给神。我信我们都多次读过罗马书，但请问你曾否注意到保罗是作福音的祭司呢？如果我们是一个传福音者，我们也必须是这样的一个祭司。我们必须是一个祭司性的传福音者。我们若不是祭司，我们就不能适当的传扬福音，福音必须由一个祭司性的传福音者来传。
使徒彼得说，他与其余的人必须先专心祈祷，然后再尽话语的职事。换言之，要尽话语职事，首先必须是祭司。我们必须先专心祈祷像一个祭司，花时间在主面前。这就是祭司的职事。
在各种各样的事奉之先，必须在主面前事奉祂像祭司一样。我们若是一个长老，就必须是一个祭司长老；若是一个执事或女执事，也必须先是一个祭司。不作祭司，就永远作不好执事。进一步说，如果我们不是祭司，在教会里就永远作不好弟兄，也作不好姊妹。我们也必须是祭司丈夫，祭司妻子，祭司父母。在每一件事上都必须是祭司性的。
军队必须是祭司性的，使徒必须是祭司性的，长老、执事也必须是祭司性的，作弟兄，作姊妹，也必须是祭司性的，并且作丈夫、妻子、父母、儿女，都必须是祭司性的。这就是说，在服事主的事上，我们必须首先向主敞开，花时间在祂面前，让祂来充满、浸透，甚至将我们吞没了，使我们与祂完全合一。如此，祂就成了我们的内容，我们也成了祂的表现。无论是争战，传福音，用话语教导人，或长老、执事的事奉，祂就都能借我们说话，从我们里面有所发表。不管我们是什么，都能成为一个通道，让主流出去。我们生活的方式，我们工作事奉的路，都必须如此。
三十年前，若有弟兄来问我，该如何作长老，我会列出几点须知。我会答说，弟兄，请打开圣经；然后我会告诉他那些点。但是今天若有人来问我如何作长老，我会答说：“去作一个祭司，去尽祭司的职任，这样你就能作好长老了。”
在我年轻的时候，若有姊妹来问我，如何能有一个正当地家庭生活，我又会给她们第一点、第二点、第三点等等，一直到十二点。但近年来我只简单地劝少年姊妹到主面前去，摸着主，也被主摸着。一旦主浸透了你，你就会晓得如何作一个好妻子了。不是用十条诫命，也不是用十二条。所有的命令都不管用。只有一件事管用，就是到主面前去，把自己向祂敞开，让祂以祂自己来充满、浸透。这样主就真正成为你的内容和实际，而你也就成了祂外面的彰显，显于作好妻子、好丈夫、好长老或好执事。
切莫太过相信你的信息、教训或讲道。只有一件事可信托，那就是作祭司。一九三四年，一位同工迁到中国北方一座大城去。当他去到那里，很穷，在那城里也不认识什么人。开头几年实在相当苦。他找不到一个人与他一同聚会。以后有两三位从我家乡迁去那里，但是局面还是很难。好些弟兄劝他搬个地方，他不肯。以后逐渐有人得救，人数加增。到一九四九年春天，他们一次受浸人数高达七百人。但我的点是在这里：这位弟兄口才不好，说话很迟钝，发表很慢，但他祷告很多。那城的工作实在是祭司事奉所支持、推动出来的。
当以色列民过了约但河，进入迦南之后，他们所进入的第一场战争乃是祭司们打的。并且他们没有用任何世界的兵器，乃是凭借着约柜。约柜乃是全胜的兵器，再加上羊角。这就是他们用来争战的东西。他们是一班奇特的军队，用奇特的兵器和奇特的方法来争战。每一件事都是奇特的。这种方法是我们不愿采用的，但是等一等我们就要看见，我们也必须学习这样来争战。从根本来说，这军队就是祭司体系。我不是指祭司的职任说的，乃是指祭司的军队，就是在约柜带领之下配搭而成的祭司团体说的。
到了新约，非常有意思，使徒们也是祭司性的。使徒必须是一个祭司。你我若不知道如何作祭司，你我就永远不能作使徒。使徒保罗说，在传福音的事上，他像一个祭司一样事奉。他是以祭司的身分，将所有信主的外邦人当作祭物献给神。我信我们都多次读过罗马书，但请问你曾否注意到保罗是作福音的祭司呢？如果我们是一个传福音者，我们也必须是这样的一个祭司。我们必须是一个祭司性的传福音者。我们若不是祭司，我们就不能适当的传扬福音，福音必须由一个祭司性的传福音者来传。
使徒彼得说，他与其余的人必须先专心祈祷，然后再尽话语的职事。换言之，要尽话语职事，首先必须是祭司。我们必须先专心祈祷像一个祭司，花时间在主面前。这就是祭司的职事。
在各种各样的事奉之先，必须在主面前事奉祂像祭司一样。我们若是一个长老，就必须是一个祭司长老；若是一个执事或女执事，也必须先是一个祭司。不作祭司，就永远作不好执事。进一步说，如果我们不是祭司，在教会里就永远作不好弟兄，也作不好姊妹。我们也必须是祭司丈夫，祭司妻子，祭司父母。在每一件事上都必须是祭司性的。
军队必须是祭司性的，使徒必须是祭司性的，长老、执事也必须是祭司性的，作弟兄，作姊妹，也必须是祭司性的，并且作丈夫、妻子、父母、儿女，都必须是祭司性的。这就是说，在服事主的事上，我们必须首先向主敞开，花时间在祂面前，让祂来充满、浸透，甚至将我们吞没了，使我们与祂完全合一。如此，祂就成了我们的内容，我们也成了祂的表现。无论是争战，传福音，用话语教导人，或长老、执事的事奉，祂就都能借我们说话，从我们里面有所发表。不管我们是什么，都能成为一个通道，让主流出去。我们生活的方式，我们工作事奉的路，都必须如此。
三十年前，若有弟兄来问我，该如何作长老，我会列出几点须知。我会答说，弟兄，请打开圣经；然后我会告诉他那些点。但是今天若有人来问我如何作长老，我会答说：“去作一个祭司，去尽祭司的职任，这样你就能作好长老了。”
在我年轻的时候，若有姊妹来问我，如何能有一个正当地家庭生活，我又会给她们第一点、第二点、第三点等等，一直到十二点。但近年来我只简单地劝少年姊妹到主面前去，摸着主，也被主摸着。一旦主浸透了你，你就会晓得如何作一个好妻子了。不是用十条诫命，也不是用十二条。所有的命令都不管用。只有一件事管用，就是到主面前去，把自己向祂敞开，让祂以祂自己来充满、浸透。这样主就真正成为你的内容和实际，而你也就成了祂外面的彰显，显于作好妻子、好丈夫、好长老或好执事。
切莫太过相信你的信息、教训或讲道。只有一件事可信托，那就是作祭司。一九三四年，一位同工迁到中国北方一座大城去。当他去到那里，很穷，在那城里也不认识什么人。开头几年实在相当苦。他找不到一个人与他一同聚会。以后有两三位从我家乡迁去那里，但是局面还是很难。好些弟兄劝他搬个地方，他不肯。以后逐渐有人得救，人数加增。到一九四九年春天，他们一次受浸人数高达七百人。但我的点是在这里：这位弟兄口才不好，说话很迟钝，发表很慢，但他祷告很多。那城的工作实在是祭司事奉所支持、推动出来的。
唯独祭司的职事能建造教会
基本上教会是借祭司的职事建造的，而不是借教导的职事建造的。所有的地方教会必须是地方上的祭司团。我们并不需要太多的讲道，但是我们需要祭司的职事。一个刚强的地方教会，乃是一个满了祷告的人的教会。也许在话语上，教导上不太强，但是在祷告上却是强的。他们在祷告上灵是强的，因为他们在日常生活中时常操练作祭司。他们学会了向主敞开，到主面前去，花时间在祂面前。他们学会了被主充满，甚至被主吞没。因此他们的灵是活的、积极的、进取的，一旦他们来聚会，没有什么压制他们。他们里面的灵是烧着的。
千万不要以为我是鼓励你们，祷告求主来作什么。这不是我的点。真实地祷告并不是求主为你或教会作什么事。真实地祷告乃是向主敞开。不求祂为你作什么，只向祂敞开，让祂以祂自己来浸透你。然后祂会给你负担去祷告，也会引导你去祷告。这样，你的祷告才是照着里面感觉而有的，不是照着头脑。
我们为什么要祷告？正因为我们什么都不会。我们永远不会作长老，永远不会作执事，也永远不会作传福音者。我们就是不会作，因此我们必须祷告；意思就是说我们投靠主。另一个必须祷告的原因，是由于我们知道神必须借着我们作一些事。离了我们，即使神自己也不能作什么事。这一点是非常值得注意的。没有我们，神没法传福音。没有我们，神没法叫众人得救。不错，我们需要祂，但祂更需要我们。因此我们必须祷告，因为我们什么也不能作，又因离了我们，神也不能作什么。第三个必须祷告的原因，是因神自己要与人调和。当我们敞开自己祷告的时候，祂自己就能与我们相调。当神人借祭司性祷告相调的时候，神就会经过人流出去作祂的工。
因此我们看见，如果我们要建造教会，首先必须认识我们不能作什么。我们不能建造教会，而我们又必须建造教会。这个负担就压我们去祷告。除非我们祷告，否则连主也没法建造教会。教会的建造只能借神人调和而达成。必须有一些人将自己献给主，让主与他们相调。这样教会才有得着建造的可能。这个建造不是借着话语的职事，而是借祭司的职事。我们只须学习操练尽祭司的职事，顶自然的我们就要看到果效。
我们读教会历史和好些属灵人的传记，都会发现同样的原则。不是工作或讲道的问题，乃是作祭司的问题。我们必须有祭司性的职事。当然我们需要有人在外院工作，但是我们必须知道，所有外院的活动乃是受那些在圣所与至圣所里的人的支配。没有圣所或至圣所里的祭司，就没有外院工作的支配。一切外面的活动，必须根据里面祭司的支配。今天我们就是需要这种祭司性的职事。
千万不要以为我是鼓励你们，祷告求主来作什么。这不是我的点。真实地祷告并不是求主为你或教会作什么事。真实地祷告乃是向主敞开。不求祂为你作什么，只向祂敞开，让祂以祂自己来浸透你。然后祂会给你负担去祷告，也会引导你去祷告。这样，你的祷告才是照着里面感觉而有的，不是照着头脑。
我们为什么要祷告？正因为我们什么都不会。我们永远不会作长老，永远不会作执事，也永远不会作传福音者。我们就是不会作，因此我们必须祷告；意思就是说我们投靠主。另一个必须祷告的原因，是由于我们知道神必须借着我们作一些事。离了我们，即使神自己也不能作什么事。这一点是非常值得注意的。没有我们，神没法传福音。没有我们，神没法叫众人得救。不错，我们需要祂，但祂更需要我们。因此我们必须祷告，因为我们什么也不能作，又因离了我们，神也不能作什么。第三个必须祷告的原因，是因神自己要与人调和。当我们敞开自己祷告的时候，祂自己就能与我们相调。当神人借祭司性祷告相调的时候，神就会经过人流出去作祂的工。
因此我们看见，如果我们要建造教会，首先必须认识我们不能作什么。我们不能建造教会，而我们又必须建造教会。这个负担就压我们去祷告。除非我们祷告，否则连主也没法建造教会。教会的建造只能借神人调和而达成。必须有一些人将自己献给主，让主与他们相调。这样教会才有得着建造的可能。这个建造不是借着话语的职事，而是借祭司的职事。我们只须学习操练尽祭司的职事，顶自然的我们就要看到果效。
我们读教会历史和好些属灵人的传记，都会发现同样的原则。不是工作或讲道的问题，乃是作祭司的问题。我们必须有祭司性的职事。当然我们需要有人在外院工作，但是我们必须知道，所有外院的活动乃是受那些在圣所与至圣所里的人的支配。没有圣所或至圣所里的祭司，就没有外院工作的支配。一切外面的活动，必须根据里面祭司的支配。今天我们就是需要这种祭司性的职事。
祭司尽职的路乃在灵中的生命
我必须一再重复的说，要有以弗所六章的争战，或作以弗所六章的战士，我们需要祭司的尽职，我们必须将自己献给主，让祂得着我们，浸透我们，使我们与祂合一。就在这调和之中，主要在里面推动我们，叫我们从深处出来某种表现。这就是祭司的尽职，也是一切事奉的基本要求。如果缺了这个，不论我们的教训、信息、方法与恩赐如何，都不见效。已过的历史足够证明这一点，这一切在已过几个世纪中都已经过试验。教训、方法、信息、恩赐、以及许多不同的实行都试验过，结果还是显出无效。
我们如果不活在灵的生命中，不管采用什么方法，我们仍旧是死的。一次，有一位弟兄对我说，大约十六年或十七年前，他从弟兄会学会了聚会的方法，就是聚会的座位是围起来，而不是朝着一个方向的。于是他们把椅子都围起来排，结果聚会比以前更死。过不久他们决定还是恢复老样子，又朝一面排。你我若不在灵的生命里，我们的方向越多，我们就越死。朝一面排就一面死，朝四面排就四面死。你这个人若是死的，不管人把你怎么排还是死的。当我活起来的时候，不管怎么坐，我还是活的。不是方式，而是生命；不是信息，而是灵；不是恩赐，而是作祭司。
在今日的基督教里教训太多，各式各样的方法已往也都曾试验过。不是方法的问题，乃在于生命、灵、以及在至圣所中的祭司事奉。忘掉你的办法吧！来到祂面前，让祂来浸透你！
今日的问题不是别的，乃是灵中的生命。当我年轻的时候，我会与人辩论好些事情，说怎样才合圣经。但今天我知道，这样辩论全属愚昧。不是这，也不是那，是灵中的生命。我们必须活在主面前，必须向祂敞开，被祂充满。祭司的尽职只有一条路，就是在主面前。我们必须得着主的同在。这就是何以在新约中很难找到任何种的方法。什么是最好的传福音方法？没有人说得上来。你们若来问我，什么方法最对，我要说我不晓得。我真的不晓得什么方法最对。你永远无法从圣经中找到一个讲道或为主作工的方法，因为新约是灵的时代，不论你采用什么方法，必须在灵里。每一件事必须在灵里。
近年来无论我到那里，我从不注意方法。不管人用什么方法聚会或事奉主，都没有什么关系。真正的问题是究竟有没有主的同在？有没有灵中的生命？
愿主施怜悯，救我们脱离一切非祭司性的事奉，只学一个功课就是活在主面前。然后我们才能从主面前出来，用饼和酒去供应人的需要。这是我们所要的。如果我们是主的军队，我们必须是作祭司的军队。如果我们是使徒，我们必须是作祭司的使徒。不论我们是怎样的人，有怎样的功用，我们必须是祭司。这样才能给主一条亨通的路，让祂继续往前，并借我们成就一些事来完成祂的旨意。
再蹈历史的复辙是太愚昧的事。自从五百年前主开始祂的恢复以来，祭司的供职始终没有彻底的恢复，甚至到了今天仍是这样。弟兄会看见了所谓的普遍祭司职分，意思是说，每一个人都该尽他的功用；但那个行不通。你不能盼望死人来尽职，也不能盼望一无所有的人来将基督供应给人。祭司供职不仅是普遍的问题，而是生命的问题，活的问题，神圣的问题，以及活在主面前的问题。我们相信在这末了的年日中，主必须恢复祭司供职─不是普遍的祭司职任，而是圣洁君尊的祭司职任。
我们必须被带进与主接触，被祂充满的实际里。这样，我们就能在灵里活泼而富于进取的将一些出乎主的去服事供应给人。这就是祭司的体系，这也就是主在一个团体方式里所要恢复的。祭司体系不是个人的，乃是团体的，乃是一个祭司团来工作，在身体的方式中共同配搭来供职。我深信主要在这末后的日子中恢复这个祭司体系。
我们如果不活在灵的生命中，不管采用什么方法，我们仍旧是死的。一次，有一位弟兄对我说，大约十六年或十七年前，他从弟兄会学会了聚会的方法，就是聚会的座位是围起来，而不是朝着一个方向的。于是他们把椅子都围起来排，结果聚会比以前更死。过不久他们决定还是恢复老样子，又朝一面排。你我若不在灵的生命里，我们的方向越多，我们就越死。朝一面排就一面死，朝四面排就四面死。你这个人若是死的，不管人把你怎么排还是死的。当我活起来的时候，不管怎么坐，我还是活的。不是方式，而是生命；不是信息，而是灵；不是恩赐，而是作祭司。
在今日的基督教里教训太多，各式各样的方法已往也都曾试验过。不是方法的问题，乃在于生命、灵、以及在至圣所中的祭司事奉。忘掉你的办法吧！来到祂面前，让祂来浸透你！
今日的问题不是别的，乃是灵中的生命。当我年轻的时候，我会与人辩论好些事情，说怎样才合圣经。但今天我知道，这样辩论全属愚昧。不是这，也不是那，是灵中的生命。我们必须活在主面前，必须向祂敞开，被祂充满。祭司的尽职只有一条路，就是在主面前。我们必须得着主的同在。这就是何以在新约中很难找到任何种的方法。什么是最好的传福音方法？没有人说得上来。你们若来问我，什么方法最对，我要说我不晓得。我真的不晓得什么方法最对。你永远无法从圣经中找到一个讲道或为主作工的方法，因为新约是灵的时代，不论你采用什么方法，必须在灵里。每一件事必须在灵里。
近年来无论我到那里，我从不注意方法。不管人用什么方法聚会或事奉主，都没有什么关系。真正的问题是究竟有没有主的同在？有没有灵中的生命？
愿主施怜悯，救我们脱离一切非祭司性的事奉，只学一个功课就是活在主面前。然后我们才能从主面前出来，用饼和酒去供应人的需要。这是我们所要的。如果我们是主的军队，我们必须是作祭司的军队。如果我们是使徒，我们必须是作祭司的使徒。不论我们是怎样的人，有怎样的功用，我们必须是祭司。这样才能给主一条亨通的路，让祂继续往前，并借我们成就一些事来完成祂的旨意。
再蹈历史的复辙是太愚昧的事。自从五百年前主开始祂的恢复以来，祭司的供职始终没有彻底的恢复，甚至到了今天仍是这样。弟兄会看见了所谓的普遍祭司职分，意思是说，每一个人都该尽他的功用；但那个行不通。你不能盼望死人来尽职，也不能盼望一无所有的人来将基督供应给人。祭司供职不仅是普遍的问题，而是生命的问题，活的问题，神圣的问题，以及活在主面前的问题。我们相信在这末了的年日中，主必须恢复祭司供职─不是普遍的祭司职任，而是圣洁君尊的祭司职任。
我们必须被带进与主接触，被祂充满的实际里。这样，我们就能在灵里活泼而富于进取的将一些出乎主的去服事供应给人。这就是祭司的体系，这也就是主在一个团体方式里所要恢复的。祭司体系不是个人的，乃是团体的，乃是一个祭司团来工作，在身体的方式中共同配搭来供职。我深信主要在这末后的日子中恢复这个祭司体系。
