创世记一章二十六节：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”关于人的受造有两件事是相关联的：形像与权柄。人是照着神的形像造的，又受到神权柄的托付。
再读创世记二章九节。读的时候必须记得这两个辞：形像和权柄。“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树…。”这里有一个辞“生命”。第一章是说形像和权柄，而“生命”是在第二章里提起的。再就是二章十节说：“有河从伊甸流出来滋润那园子。”在这一节里有“河”，或用别的字“水流”。那滋润园子的河，就是“生命的水流”。十一至十二节说，“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”在这两节里我们看见金子、珍珠和红玛瑙，这些是代表变化。
在这两章圣经里有神的形像带着神的权柄，有神的生命，有河就是生命的水流，以及经过变化的材料：金子、珍珠、宝石。如果我们靠着灵感与圣灵膏油的涂抹，把这些话摆在一起，我们就会看见，虽然人是照着神的形像造的，又有神所托付的权柄，然而他们仍需要神的生命，借着这生命的水流，他就要变成金子、珍珠和玛瑙。以后我们要看见，这一切全是为着神的建造。
神照着祂自己来造人乃是有一个用意，叫人可以成为祂的真表现。在这个神的表现中，人就有神的权柄。为着达成这个目的，人必须有神的生命。只有神的生命才能彰显神，并将人带进神的性情，这就是金子所表明的。生命总有一种性情。借着这生命与性情，人就变化成珍珠与宝石，这些都是为神居所的建造用的。
再读创世记二章九节。读的时候必须记得这两个辞：形像和权柄。“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树…。”这里有一个辞“生命”。第一章是说形像和权柄，而“生命”是在第二章里提起的。再就是二章十节说：“有河从伊甸流出来滋润那园子。”在这一节里有“河”，或用别的字“水流”。那滋润园子的河，就是“生命的水流”。十一至十二节说，“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”在这两节里我们看见金子、珍珠和红玛瑙，这些是代表变化。
在这两章圣经里有神的形像带着神的权柄，有神的生命，有河就是生命的水流，以及经过变化的材料：金子、珍珠、宝石。如果我们靠着灵感与圣灵膏油的涂抹，把这些话摆在一起，我们就会看见，虽然人是照着神的形像造的，又有神所托付的权柄，然而他们仍需要神的生命，借着这生命的水流，他就要变成金子、珍珠和玛瑙。以后我们要看见，这一切全是为着神的建造。
神照着祂自己来造人乃是有一个用意，叫人可以成为祂的真表现。在这个神的表现中，人就有神的权柄。为着达成这个目的，人必须有神的生命。只有神的生命才能彰显神，并将人带进神的性情，这就是金子所表明的。生命总有一种性情。借着这生命与性情，人就变化成珍珠与宝石，这些都是为神居所的建造用的。
在神的生命与性情里建造
出埃及二十六章二十九节：“板要用金子包裹，又要作板上的金环套闩，闩也要用金子包裹。”换言之，所有的木板都要借着金子，也在金子里，结合为一。若细读这一章圣经，我们就会发现，会幕的四十八块板乃是一体的。它们本身并不是一体，它们本身是分散的，但它们在金子里乃是一体。所有的板都包上金子，在这包裹的金子上又有金环，在环内有金包木的闩，它们将所有的板联结为一。在木性里它们并不是一个，乃是在金性里才为一。木性代表人性，金性代表神性。我们就是这些木板。在我们天然的生命里，或说属人的本性里，我们只是零块，但在金所预表的神性里，我们是一体。我们在生命里，在神圣的性情里乃是一。在此我们得见神的建造。所有的零块都联结在一起，并恰切的搭配起来，成为一个建筑物。
出埃及二十八章给我们一个更清楚地建造的光景。这是在祭司圣衣上的建造。“要取两块红玛瑙，…要镶在金槽上。”（9，11）这两块红玛瑙是镶在金子里的。我们知道这就是建造的意思。就着玛瑙的本身说都是分散的，但在镶到金槽里之后，它们就建造在一起了。然后十三至十四两节说，“要用金子作二槽。又拿精金…作两条链子。”在两头有两条精金的链子，这链子的用处是将二槽连在一起。这就是建造，是借精金连结并建造在一起。
在出埃及二十八章十七至二十节，有四行十二块宝石在祭司的胸牌上。所有这些宝石都镶在金槽中。金子乃是底，把所有的宝石嵌在一起。借着被镶在金子里，这些宝石都联结在一起。“要在胸牌上，用精金拧成如绳的链子。”（22）炼用来系住，槽用来嵌住。借着金子的系住、嵌住，所有的零块能成为一体。因此我要重复的说，建造乃是在祭司们的圣衣上。这个建造是借着金子将所有的宝石嵌在一起、系在一起。宝石乃是出自神生命的变化。从出埃及二十六、二十八章来看，这些宝贵的材料是在神的生命和性情里被建造在一起的。
现在我们必须来读林前三章十一至十二节：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石，…在这根基上建造。”我们必须用金、银、宝石在基督上面建造。十二章十三节：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”我们是在一位圣灵里被浸成一个身体，饮于一位圣灵。在里面，圣灵是我们所饮的水，在外面，祂乃是施浸的水。换言之，我们乃是在水里被水所充满。就外面说，我们是在圣灵里；就里面说，我们是被圣灵所充满。我们都在圣灵里，并被圣灵所充满。
再读以弗所二章二十二节：“你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”“借着圣灵”按照希腊文必须翻作“在灵里”。我们都在灵里被建造成为神的居所。我们是在灵里被建造。
再有彼前二章五节说，“你们…也就像活石，被建造成为灵宫，就是圣洁的祭司体系。”（另译）不是一个木宫，或是物质的房屋，乃是一个灵宫。而这个灵宫就是圣洁的祭司体系。我们乃是活石，被建造成为灵宫。意思就是说，这个居所是在灵里，也是被圣灵所充满的。而这个灵宫乃是一个圣洁的祭司团，在灵里分别归神的。
其次，我们必须读启示录四章二至三节：“我立刻在灵里；看哪！有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上；看那坐着的，好像碧玉和红宝石。”（另译）宝石（碧玉），象征神的形像，因为神看起来就像碧玉和红宝石。这一节必须和二十一章十八节同读：“墙是碧玉造的。”这是说城墙有神的形像。它给人一种神形像的印象。当我们来看这城的时候，它的样子正如神的形像。神看起来像碧玉，而城墙是用碧玉造成的，因此城的样子必定像神的形像。
“城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。”（18~19）下面列了十二种宝石。接着：“十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”（21）城是精金的，有宝石为根基，并有珍珠为城门。
最后要读二十二章一至二节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”
我信我们已经从头至尾穿过整本圣经。圣经开始于神的形像和权柄。然后有生命树和一道河流，产生了宝贵的材料。生命水的河流首先把神的生命并神的性情带到我们里面。并且这个生命一直流通在我们里面，变化我们，变成金子、珍珠和红玛瑙，为着叫我们可以在神性里被建造成一体。然后我们便成了一个灵宫，一个活的祭司团，在神权柄下来彰显神的形像。这就是祭司体系。因此我们看见，祭司体系贯通圣经的整个异象。
出埃及二十八章给我们一个更清楚地建造的光景。这是在祭司圣衣上的建造。“要取两块红玛瑙，…要镶在金槽上。”（9，11）这两块红玛瑙是镶在金子里的。我们知道这就是建造的意思。就着玛瑙的本身说都是分散的，但在镶到金槽里之后，它们就建造在一起了。然后十三至十四两节说，“要用金子作二槽。又拿精金…作两条链子。”在两头有两条精金的链子，这链子的用处是将二槽连在一起。这就是建造，是借精金连结并建造在一起。
在出埃及二十八章十七至二十节，有四行十二块宝石在祭司的胸牌上。所有这些宝石都镶在金槽中。金子乃是底，把所有的宝石嵌在一起。借着被镶在金子里，这些宝石都联结在一起。“要在胸牌上，用精金拧成如绳的链子。”（22）炼用来系住，槽用来嵌住。借着金子的系住、嵌住，所有的零块能成为一体。因此我要重复的说，建造乃是在祭司们的圣衣上。这个建造是借着金子将所有的宝石嵌在一起、系在一起。宝石乃是出自神生命的变化。从出埃及二十六、二十八章来看，这些宝贵的材料是在神的生命和性情里被建造在一起的。
现在我们必须来读林前三章十一至十二节：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石，…在这根基上建造。”我们必须用金、银、宝石在基督上面建造。十二章十三节：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”我们是在一位圣灵里被浸成一个身体，饮于一位圣灵。在里面，圣灵是我们所饮的水，在外面，祂乃是施浸的水。换言之，我们乃是在水里被水所充满。就外面说，我们是在圣灵里；就里面说，我们是被圣灵所充满。我们都在圣灵里，并被圣灵所充满。
再读以弗所二章二十二节：“你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”“借着圣灵”按照希腊文必须翻作“在灵里”。我们都在灵里被建造成为神的居所。我们是在灵里被建造。
再有彼前二章五节说，“你们…也就像活石，被建造成为灵宫，就是圣洁的祭司体系。”（另译）不是一个木宫，或是物质的房屋，乃是一个灵宫。而这个灵宫就是圣洁的祭司体系。我们乃是活石，被建造成为灵宫。意思就是说，这个居所是在灵里，也是被圣灵所充满的。而这个灵宫乃是一个圣洁的祭司团，在灵里分别归神的。
其次，我们必须读启示录四章二至三节：“我立刻在灵里；看哪！有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上；看那坐着的，好像碧玉和红宝石。”（另译）宝石（碧玉），象征神的形像，因为神看起来就像碧玉和红宝石。这一节必须和二十一章十八节同读：“墙是碧玉造的。”这是说城墙有神的形像。它给人一种神形像的印象。当我们来看这城的时候，它的样子正如神的形像。神看起来像碧玉，而城墙是用碧玉造成的，因此城的样子必定像神的形像。
“城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。”（18~19）下面列了十二种宝石。接着：“十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”（21）城是精金的，有宝石为根基，并有珍珠为城门。
最后要读二十二章一至二节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”
我信我们已经从头至尾穿过整本圣经。圣经开始于神的形像和权柄。然后有生命树和一道河流，产生了宝贵的材料。生命水的河流首先把神的生命并神的性情带到我们里面。并且这个生命一直流通在我们里面，变化我们，变成金子、珍珠和红玛瑙，为着叫我们可以在神性里被建造成一体。然后我们便成了一个灵宫，一个活的祭司团，在神权柄下来彰显神的形像。这就是祭司体系。因此我们看见，祭司体系贯通圣经的整个异象。
异象的钥匙
祭司体系乃是一班人，他们了解神的意愿乃是要将祂自己与他们相调。因此他们学习向主敞开，并且活在灵里。学习这个功课的最好方法乃是学习如何祷告。不是去求主为我们作些什么，乃是借祷告让主充满，借祷告向主开启，好让主饱和我们，并完全的得着我们。然后我们就得以完全在灵里。
当我们完全在灵里的时候，我们就能以与那些同样完全在灵里的人合而为一。当我们都进入灵里，活在灵里，在灵里行动，彼此在灵里尽功用，我们众人就成为一了。我们就成了包裹神性精金的竖板，我们也成了镶在金槽里的宝石。我们在金子里成为一了。
我们从头一卷到末一卷所念的这些经节，给我们看见圣经的完满异象。这个异象乃是神必须将祂自己作到我们里面，使我们在祂的生命里变成祂的形像，而能运用祂的权柄。我们要完全与祂相调为一，并在祂里面同被建造。这就是那异象。在这个一里，我们就要在祂的权柄之下，来表现祂的形像。
我们如何在经历里认识这个异象呢？路很简单。我们用不着去学那么多的教训或道理。每逢一个人成了基督徒之后，他总是想必须学教训、道理。但是事实上并没有这个需要。我们也无须去守一些形式礼仪，或寻求诸多的恩赐。只有一件事我们要学，就是要认识主在我们灵里是赐生命的灵。我们必须敞开自己向着祂，让祂更深的进到我们里面。并且我们也必须学习不再在魂里生活为人。取而代之的，我们必须一直学习在灵里行动、为人、生活。当我们在灵里，我们就要完全与主，也与一切活在灵里的人合一。
这真是简单的事，但是我们却有太多复杂的因素。比方有两位弟兄，认识了他们是基督身体上的肢体，必须在合一里同被建造。于是他们就来在一起要过正当地教会生活，也靠着恩典学习彼此相爱。但是有一天他们两个有了不同的主张，一个主张白的，一个主张黑的；一个在北极，一个在南极。这怎么办？他们明知他们是弟兄，他们必须过教会生活，也必须学习彼此相爱，但现在有了现实的难处。一个说某一件东西是白的，而另一个却说是黑的。这该怎么办？
我们很容易会回答说，他们该去祷告。但有时他们越祷告，意见越相左，等到祷告完了，他们不同的主张越发坚强了。如果我们是其中之一，我们该怎么办？我们甘愿忘掉自己的观念、想法，顾到我们的最深处，我们灵里的感觉么？如果我们这样作，我们就知道不是白，也不是黑；乃是在灵里的另一个感觉。这样我们在灵里才是一。
当我们在灵里，我们就是用金包裹的。当我们在灵里，我们就是镶在金槽里的。我们乃是借着那联结的精金性质而被束在一起，结合为一。这个非常简单。不是凭借讨论、谈话、争论。绝不！只是借我们转回到灵里。然后我们众人才成为一。维系并结合的因素乃是神的性情。
我切求借着这样温习圣经的异象，使我们得以非常清楚，这个“一”，这个合一，并正常的教会生活，乃是在灵里。我们学的道理越多，我们的分裂越多。我们越多辩论、争执，我们就越分开。这个“一”不在心思里，不在教训和道理里，也不在仪式和恩赐里，乃在灵里。只有在灵里，我们众人才被建造为一。
神的居所乃是一个在灵里的东西；因此我们必须被圣灵充满，在圣灵里受浸，也饮于圣灵。我们必须与圣灵透彻合一，然后所有不同的意见、观念，都要被这生命的流冲走。在此我们才有一，才有建造，才有合一。在此我们众人才在神的权柄之下，我们就要在神和羔羊的宝座下。这样每一件事都会按部就班，但又不是借着我们人组织的手，乃是借着生命的流通。
这生命的水流要把我们带到神权柄之下，至终我们要有神的形像。当我们同被建造像一道墙，我们的光景就要像碧玉一样。一座城究竟如何，乃是由城墙来表现的。得着建造的教会就是神形像的表现。这并不是由于组织，乃是出自生命水流的联结与变化。
至终教会要成为新耶路撒冷的真正图样。在她中心有神宝座的权柄，从这宝座有生命的河流通全城，和生命树一同供应城的需要。神的权柄和神生命的水流就是教会生活和祭司体系。
祭司体系乃是一班人在神的权柄之下与神相调。每一件事都在神圣的等次里，也在神形像的显出里被建造，神的宝座是中心，从它流出活水带着生命树。这样的内容，加上这样的表现，就是祭司体系。但是这件事的钥匙，乃是我们众人必须学习将自己转回到灵里。绝不要想办法去解决任何问题，或去作任何事。每逢我们有问题，或要去作什么事，我们必须回到灵里。在灵里一切问题都得以解决。然后我们才能在神的性情里合而为一。
因着不同的观念、教训和说法，我们变复杂了。因着主的怜悯，我已经穿越过了这一切。当我年少时，每逢读圣经，我都带着一本笔记簿。圣经读得越多，问题也记得越多。我有一大堆的问题。但是赞美主，如今我再也没有问题了。对我来说，实在是没有问题了。
如果你我忘掉所有不同的观念、教训和背景，我们就能在诸天的境界里。这个太简单了。问题乃是我们被我们的思想、观念、领会、以及教训、和许多种不同的背景弄复杂了。如果我们肯忘掉这一切事，而回到灵里，我们会立刻感觉每一件事都是那么简单。祂的轭真是容易的，祂的担子也真是轻省的。
当我们完全在灵里的时候，我们就能以与那些同样完全在灵里的人合而为一。当我们都进入灵里，活在灵里，在灵里行动，彼此在灵里尽功用，我们众人就成为一了。我们就成了包裹神性精金的竖板，我们也成了镶在金槽里的宝石。我们在金子里成为一了。
我们从头一卷到末一卷所念的这些经节，给我们看见圣经的完满异象。这个异象乃是神必须将祂自己作到我们里面，使我们在祂的生命里变成祂的形像，而能运用祂的权柄。我们要完全与祂相调为一，并在祂里面同被建造。这就是那异象。在这个一里，我们就要在祂的权柄之下，来表现祂的形像。
我们如何在经历里认识这个异象呢？路很简单。我们用不着去学那么多的教训或道理。每逢一个人成了基督徒之后，他总是想必须学教训、道理。但是事实上并没有这个需要。我们也无须去守一些形式礼仪，或寻求诸多的恩赐。只有一件事我们要学，就是要认识主在我们灵里是赐生命的灵。我们必须敞开自己向着祂，让祂更深的进到我们里面。并且我们也必须学习不再在魂里生活为人。取而代之的，我们必须一直学习在灵里行动、为人、生活。当我们在灵里，我们就要完全与主，也与一切活在灵里的人合一。
这真是简单的事，但是我们却有太多复杂的因素。比方有两位弟兄，认识了他们是基督身体上的肢体，必须在合一里同被建造。于是他们就来在一起要过正当地教会生活，也靠着恩典学习彼此相爱。但是有一天他们两个有了不同的主张，一个主张白的，一个主张黑的；一个在北极，一个在南极。这怎么办？他们明知他们是弟兄，他们必须过教会生活，也必须学习彼此相爱，但现在有了现实的难处。一个说某一件东西是白的，而另一个却说是黑的。这该怎么办？
我们很容易会回答说，他们该去祷告。但有时他们越祷告，意见越相左，等到祷告完了，他们不同的主张越发坚强了。如果我们是其中之一，我们该怎么办？我们甘愿忘掉自己的观念、想法，顾到我们的最深处，我们灵里的感觉么？如果我们这样作，我们就知道不是白，也不是黑；乃是在灵里的另一个感觉。这样我们在灵里才是一。
当我们在灵里，我们就是用金包裹的。当我们在灵里，我们就是镶在金槽里的。我们乃是借着那联结的精金性质而被束在一起，结合为一。这个非常简单。不是凭借讨论、谈话、争论。绝不！只是借我们转回到灵里。然后我们众人才成为一。维系并结合的因素乃是神的性情。
我切求借着这样温习圣经的异象，使我们得以非常清楚，这个“一”，这个合一，并正常的教会生活，乃是在灵里。我们学的道理越多，我们的分裂越多。我们越多辩论、争执，我们就越分开。这个“一”不在心思里，不在教训和道理里，也不在仪式和恩赐里，乃在灵里。只有在灵里，我们众人才被建造为一。
神的居所乃是一个在灵里的东西；因此我们必须被圣灵充满，在圣灵里受浸，也饮于圣灵。我们必须与圣灵透彻合一，然后所有不同的意见、观念，都要被这生命的流冲走。在此我们才有一，才有建造，才有合一。在此我们众人才在神的权柄之下，我们就要在神和羔羊的宝座下。这样每一件事都会按部就班，但又不是借着我们人组织的手，乃是借着生命的流通。
这生命的水流要把我们带到神权柄之下，至终我们要有神的形像。当我们同被建造像一道墙，我们的光景就要像碧玉一样。一座城究竟如何，乃是由城墙来表现的。得着建造的教会就是神形像的表现。这并不是由于组织，乃是出自生命水流的联结与变化。
至终教会要成为新耶路撒冷的真正图样。在她中心有神宝座的权柄，从这宝座有生命的河流通全城，和生命树一同供应城的需要。神的权柄和神生命的水流就是教会生活和祭司体系。
祭司体系乃是一班人在神的权柄之下与神相调。每一件事都在神圣的等次里，也在神形像的显出里被建造，神的宝座是中心，从它流出活水带着生命树。这样的内容，加上这样的表现，就是祭司体系。但是这件事的钥匙，乃是我们众人必须学习将自己转回到灵里。绝不要想办法去解决任何问题，或去作任何事。每逢我们有问题，或要去作什么事，我们必须回到灵里。在灵里一切问题都得以解决。然后我们才能在神的性情里合而为一。
因着不同的观念、教训和说法，我们变复杂了。因着主的怜悯，我已经穿越过了这一切。当我年少时，每逢读圣经，我都带着一本笔记簿。圣经读得越多，问题也记得越多。我有一大堆的问题。但是赞美主，如今我再也没有问题了。对我来说，实在是没有问题了。
如果你我忘掉所有不同的观念、教训和背景，我们就能在诸天的境界里。这个太简单了。问题乃是我们被我们的思想、观念、领会、以及教训、和许多种不同的背景弄复杂了。如果我们肯忘掉这一切事，而回到灵里，我们会立刻感觉每一件事都是那么简单。祂的轭真是容易的，祂的担子也真是轻省的。
三个实行的范围
我要建议大家作三件事。首先在我们个人日常生活中，要学习在祷告里转回到主面前，即或我们没有时间祷告，我们也必须运用一点灵与主接触。千万不要太过运用我们的心思，却要回到灵里与主接触。我们必须实际的去学，没有旁的路。
然后，若是可能，找三、四位弟兄或姊妹在一起祷告。不是来谈话或学什么，只是祷告。我们必须学习敞开自己向着主，也彼此敞开，在灵里一起祷告。然后我们就要被带到灵里，并蒙拯救，脱离天然的生命，脱离魂与心思。我们要被带到灵里，并带进生命的水流。这是我们所需要的。
第三，若是可能，参加教会的一切例会。当我们进到聚会里的时候，必须学习这一件事：就是立即借着在聚会中尽功用，而向主敞开，也彼此敞开。你可以提一首诗歌，或祷告，或作一点受主带领的见证。永远不要发表任何的意见，只要常常释放灵。
如果我们众人都能实行这三件事─在日常生活中有个人的祷告，与少数人有团体的祷告，以及在教会聚会中借着释放灵，向主或向人有所发表而尽我们的功用─我们就会非常简单，而又是满了生命，灵里强壮，在尽功用上勇往直前，并在事奉上有果效。自然而然，我们不但同被建造，也在神圣等次的权柄下合在一起，表现神的形像。这就是教会的生活，这就是身体的建立，这就是祭司体系。这就是主在这末后日子所要恢复的东西。
我们愿意答应主两件事么？消极方面，忘记我们的一切背景；积极方面，一直注意灵。无论我们有什么问题，我们不用任何方法去解决，只转到灵里。在我们身上所发生的一切事，只是逼我们忘记自己的能力、才干、智慧和知识。这一切都逼我们回到灵里祷告，好使我们被主充满。然后我们才能完满的、透彻的、完全的在灵里。当我们在灵里的时候，自然我们就彼此合一。我能保证，一旦我们实行这个，我们全人就要变化了。
因为我们已经看过圣经的整个异象，我们就不必再去记忆信息的每一点。我们只需要记得一件事，就是今天主乃要得着一班人，他们是一直将自己转到灵里，被主得着、占有、并饱和的。我们无须用力去与人配搭。当我们在灵里，自然有配搭，有合一。结果我们全人都要降服灵。我们的观念要被打倒，我们的决意要被推翻，我们全人要根本改变。然后我们众人就要在灵里成为一，好表现基督作元首，神作生命。这就是祭司体系，这就是教会生活，这就是建造。这岂不是很简单么？如果对这个我们还不能说阿们，这就证明我们还是很复杂。
我们甚至必须忘记我们里面对人的一切印象。连这些印象都是拦阻。有时候当我们考虑某某弟兄的时候，我们会说“我认识他”。这个意思是说，我对他有某种印象。“哦！那个弟兄没有盼望；我知道他没有盼望。”不！他不是没有盼望，是我们的观念以为他没有盼望。在主那里，没有一件事是绝望的。但我们有这种观念。因此必须忘记我们的观念，好像我们从来不认识这位亲爱的弟兄一样。虽然我们认识他有二十年了，但我们像是不认识他的。我的意思乃是说，我们必须忘记我们从人身上所收集的印象。我们永不可信赖我们自己的印象。
每逢我们听见别人在讲论某某弟兄或姊妹给他坏印象时，我们必须认识，这样说话的人是一个属肉体的人，不是一个属灵的人。当一个人在灵里的时候，他从来不想在别人身上收集印象。他只注意灵。当我们收集了对别人的某些印象，我们就不能帮助他们了。因此我们必须丢弃我们所有的印象。
在教会生活里，我们听事情、看事情必须迟钝，但在灵里要非常敏锐。今日的可怜情形乃是，许多亲爱的弟兄们都是灵里迟钝，但闲聊却很灵光。看别人的错，眼睛雪亮，但灵里迟钝。这种情况是不对的，只能杀死人，使人发死。这就是说，我们不在灵里，而在肉体和魂里。在教会生活中，意见、批评、分门别类，都会杀死并破坏教会的建造。
拯救的路乃是眼瞎、耳聋，而灵里敏锐。我们必须停留在灵里，永不受试探从灵里出来。当我们在灵里，我们就在祭司的体系里，而这个祭司体系就是教会的生活。身体，就是灵宫的建造，乃是圣洁的祭司体系，这完全、彻底、绝对是在灵里的一件事。愿主怜悯我们，叫这事能实现在我们众人身上。我们要在灵里彼此调和为一，好使我们能有祭司的体系、教会的生活、并身体的建立。
然后，若是可能，找三、四位弟兄或姊妹在一起祷告。不是来谈话或学什么，只是祷告。我们必须学习敞开自己向着主，也彼此敞开，在灵里一起祷告。然后我们就要被带到灵里，并蒙拯救，脱离天然的生命，脱离魂与心思。我们要被带到灵里，并带进生命的水流。这是我们所需要的。
第三，若是可能，参加教会的一切例会。当我们进到聚会里的时候，必须学习这一件事：就是立即借着在聚会中尽功用，而向主敞开，也彼此敞开。你可以提一首诗歌，或祷告，或作一点受主带领的见证。永远不要发表任何的意见，只要常常释放灵。
如果我们众人都能实行这三件事─在日常生活中有个人的祷告，与少数人有团体的祷告，以及在教会聚会中借着释放灵，向主或向人有所发表而尽我们的功用─我们就会非常简单，而又是满了生命，灵里强壮，在尽功用上勇往直前，并在事奉上有果效。自然而然，我们不但同被建造，也在神圣等次的权柄下合在一起，表现神的形像。这就是教会的生活，这就是身体的建立，这就是祭司体系。这就是主在这末后日子所要恢复的东西。
我们愿意答应主两件事么？消极方面，忘记我们的一切背景；积极方面，一直注意灵。无论我们有什么问题，我们不用任何方法去解决，只转到灵里。在我们身上所发生的一切事，只是逼我们忘记自己的能力、才干、智慧和知识。这一切都逼我们回到灵里祷告，好使我们被主充满。然后我们才能完满的、透彻的、完全的在灵里。当我们在灵里的时候，自然我们就彼此合一。我能保证，一旦我们实行这个，我们全人就要变化了。
因为我们已经看过圣经的整个异象，我们就不必再去记忆信息的每一点。我们只需要记得一件事，就是今天主乃要得着一班人，他们是一直将自己转到灵里，被主得着、占有、并饱和的。我们无须用力去与人配搭。当我们在灵里，自然有配搭，有合一。结果我们全人都要降服灵。我们的观念要被打倒，我们的决意要被推翻，我们全人要根本改变。然后我们众人就要在灵里成为一，好表现基督作元首，神作生命。这就是祭司体系，这就是教会生活，这就是建造。这岂不是很简单么？如果对这个我们还不能说阿们，这就证明我们还是很复杂。
我们甚至必须忘记我们里面对人的一切印象。连这些印象都是拦阻。有时候当我们考虑某某弟兄的时候，我们会说“我认识他”。这个意思是说，我对他有某种印象。“哦！那个弟兄没有盼望；我知道他没有盼望。”不！他不是没有盼望，是我们的观念以为他没有盼望。在主那里，没有一件事是绝望的。但我们有这种观念。因此必须忘记我们的观念，好像我们从来不认识这位亲爱的弟兄一样。虽然我们认识他有二十年了，但我们像是不认识他的。我的意思乃是说，我们必须忘记我们从人身上所收集的印象。我们永不可信赖我们自己的印象。
每逢我们听见别人在讲论某某弟兄或姊妹给他坏印象时，我们必须认识，这样说话的人是一个属肉体的人，不是一个属灵的人。当一个人在灵里的时候，他从来不想在别人身上收集印象。他只注意灵。当我们收集了对别人的某些印象，我们就不能帮助他们了。因此我们必须丢弃我们所有的印象。
在教会生活里，我们听事情、看事情必须迟钝，但在灵里要非常敏锐。今日的可怜情形乃是，许多亲爱的弟兄们都是灵里迟钝，但闲聊却很灵光。看别人的错，眼睛雪亮，但灵里迟钝。这种情况是不对的，只能杀死人，使人发死。这就是说，我们不在灵里，而在肉体和魂里。在教会生活中，意见、批评、分门别类，都会杀死并破坏教会的建造。
拯救的路乃是眼瞎、耳聋，而灵里敏锐。我们必须停留在灵里，永不受试探从灵里出来。当我们在灵里，我们就在祭司的体系里，而这个祭司体系就是教会的生活。身体，就是灵宫的建造，乃是圣洁的祭司体系，这完全、彻底、绝对是在灵里的一件事。愿主怜悯我们，叫这事能实现在我们众人身上。我们要在灵里彼此调和为一，好使我们能有祭司的体系、教会的生活、并身体的建立。
