读经：

启二一2~3：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”

九至十四节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门；北边有三门；南边有三门；西边有三门；城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”

十八至十九节：“墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉。”

二十一至二十四节：“十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走。”

二二1~5：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂；也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不需要灯光日光。因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”

四3：“看那坐着的，好像碧玉。”

昨天早晨我们曾清楚说过，圣经头两章是描写一幅图画，末两章又是描写一幅图画；这两幅的图画，摆在圣经的首尾，彼此遥遥相对。今天我愿意在这一点上再和大家温习一下。

我们说过，创世记头两章先是给我们看见，神如何创造天地作范围，也创造其中的万有作凭借，在万有中间又创造人来作中心。神这样创造人，乃是要叫人作神的像来彰显神，并且有神的权柄来代表神。这个形像和权柄乃是神在宇宙间，在人身上所有的两面目的。但神要人这样彰显祂、代表祂，并不是要人一个一个散着单独的来作；神乃是要所有这样蒙恩的人集其大成，众人成为一人，许多人成为一个整体的人，成为一个大的人，一个宇宙的人，来作神一个整体的像，一个宇宙的彰显，一个字宙的代表。

我们也说过，神的像就是基督（西一15），而神的权柄也是在基督的身上（太二八18）。神的形像和神的权柄都集中在我们荣耀的主基督身上。从来没有人看见神，只有这一位基督，就是父怀里的独生子，将神表明出来。祂是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉，祂把神的一切都完满的表露出来。另一面，祂在宇宙间实在是神的代表，神所有的权柄都集中在祂的身上，都摆在祂的肩头上，都执掌在祂的手中。感谢赞美神，现在基督扩大了，基督已经借着死而复活，把祂自己扩大到我们这些相信接受祂的人里面。我们今天个个人里头都有基督。今天这位基督乃是一位扩大的基督。我们这些得着基督作生命的人，每一个人都有基督的像，这基督的像就是神的像；同时我们每一个人也都有基督的权柄，这基督的权柄也就是神的权柄。并且我们这些有基督的人，并不是零零散散、单单独独、一个一个的来作基督的像，来执掌基督的权柄；我们乃是各人成为肢体，大家合成一个身体，来作基督的像，来执掌基督的权柄。

这一个身体就是基督奥秘的身体，她的头就是基督自己。这一个奥秘身体身加上这个奥秘的头，就成为一个奥秘的宇宙大人。正如以弗所五章所说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”神的自己住在这一个奥秘的人里面，神本性一切的丰盛也都有形有体地居住在这个奥秘的人里面。这一个奥秘的人也就是神一个彰显的器皿，是神一个活的像，在宇宙间把神彰显出来。另一面这一个奥秘的人因着联于基督，有基督作她的元首，所以就有神所付托给基督的权柄，能够在地上代表神对付黑暗的权势，征服地上一切反叛神的势力。所以教会乃是基督的身体，和基督联为一体，而有一个荣耀的使命，一面作神的像来彰显神，一面有神的权柄来代表神。这就是创世记头二章所给我们看见，神一个荣耀的目标。

这个目标给我们看见了，接着就发生一个问题：神所创造的人如何才能达到这个目的呢？神所创造的人如何才能成为神的一个活像，并且实际的有神的权柄呢？这就是要达到这个目标的途径问题。创世记第二章就是接着第一章，来说到这个途径。那里的说法，表面看好像很简单，实在是非常详细，非常清楚。

那里头一步是给我们看见，神用土造了一个人。人是一个土器，是一个土作的器皿。但在这一个土造的人里面，神却为他创造了一个灵。这是人与万物最不同的地方。人之所以超出万有，成为万物中的最高者，就是因为人里面有这一个尊高的灵。人虽然外面是一个土造的身体，但里面却有一个尊高的灵。神所以为人造这一个尊高的灵，是因为神自己就是一个灵，人必须也有一个灵，才能来接触，并接受神这个灵。正如我们说过的比方，一部收音机，外面看不过是个木盒子，但它里头却有一套能吸收电波的装置。这个装置是适合于空中的电波的，你只要把周率对好了，电波就会响应在这个装置里面。同样的，你和我外面是有形的、物质的人，正像一个土造的盒子，但是在里面却有一个宝贵而尊高的灵，这一个灵就是我们里面一套属灵的装置，好叫我们能接受那一位是灵的神。

神既造好了人，第二步就把人摆在生命树的跟前。那是很清楚地告诉我们说，神要以食物的方式把祂自己分给人来接受，来享受。所以到了一个时候，主耶稣就说，祂是从天上降下来生命的粮，祂来是要以粮食的方式摆在人跟前，给人接受到里面作生命。你记得有一天一个迦南妇人来求主耶稣，主说，不可把儿女的饼丢给狗吃。这话就明显的告诉我们，主到地上来乃是降卑祂自己，像一块饼一样摆在人跟前，让人来接受。人一接受了主这个粮食，祂里面的神就进到人的里面，成为人的生命。这一个就是重生。重生就是人在自己的生命之外，再得着神来作他的生命；这是人的第二个生命。

接着第三步，你就看见有一道河水在那里流通滋润。这是预表自从神进到我们里面作生命，这生命就在我们里面运行、流通，如同河水一样来滋润我们。这样运行、流通、滋润的结果，就带来了精金。精金象征的意思是指着神那超越的性情。神的本性乃是像精金一样。神进到我们里面作生命，这一个生命就把神的性情带到我们里面来。彼得说，我们脱离了世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分（彼后一4）。我们怎样能有分于神的性情呢？乃是由于得着神进到我们里面来作生命。这一个生命在我们里面运行、流转，就把神的性情带给我们，因此我们里面就有了精金。

这道河水流通的结果，不但有精金，还有珍珠和宝石。这没有别的，就是说，神这个生命在我们里面流通运行，不仅使我们能有神的性情，还使我们里面起了变质的作用。正如林后三章所说，我们要变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。自从我们接受神作生命，得着重生的那一天起，主的灵就在我们里面，配合着外面环境的高压高烧，一直作这个变质的工作。我们这些土造的人，原是陋器，是不值钱的，是下贱的；但因着神的生命加到我们里面来，我们就有了精金的成分；也因着圣灵在我们里面变化的作用，我们在这一个生命的灵里头，就一直变质成为贵重的珍珠和宝石。

这些精金、珍珠、和宝石，显出来了以后，第四步，到了创世记二章末了就集其大成，建造在一起，而成为一个荣耀的配偶。这一个配偶就是从亚当出来的夏娃。亚当在这里就是预表基督，只有祂是宇宙间唯一的男子，唯一的新郎。你记得当主耶稣在地上的时候，施洗约翰曾说，祂是新郎，要娶一个新妇。是的，基督是宇宙的新郎，祂要得着祂所创造而救赎的人来作祂的配偶。这些祂所创造而救赎的人，要在祂生命的变化里，变成为尊贵的材料，并且在祂生命的灵里，互相联络，一同配搭，建造成为一个奥秘的人，作为祂一个奥秘的配偶。这一个配偶就是神的一个活像，能在宇宙间彰显神；也有神的权柄，能在地上代表神，而达到神对人那永远的目的。

这四步简括的说，就是神创造了人，给人一个灵，要人接受祂进来作人的生命。当祂进到人的里头来，作了人的生命之后，就在人的里面运行流转，而叫人有了精金的成分，也叫人变质成为珍珠，成为宝石，以致同被建造，成为一个整体的人，作神的配偶。他一面有神的形像来彰显神，一面也有神的权柄来代表神。这就是创世记第三章的异象。

这一个异象摆在圣经的起头，恰如一本建造说明书前面的一张蓝图一样。这一幅异象就是一张蓝图，给我们看见，神在宇宙间，在人群中，到底要作什么工，到底要达到什么目的，到底要得着一个什么东西。祂所要作的，就是要进到祂用土所造的人里面，来作人的生命，并且在人的里面流通运行，使人变化，叫人有了精金，成为珍珠、宝石，并且同被建造，成为一个奥秘的体系，来作祂的配偶；有祂的形像，也有祂的权柄；能彰显祂，也能代表祂。这一个就是神的蓝图。神在宇宙间所有的工作，就是要达到这一个目标。

但是何等可惜，到了创世记第三章，你就看见，当神还没有动手作这件事的时候，神的对头撒但，就以蛇为化身进来作打岔的工作。蛇进来了，就把罪带来了，也把死带来了，这个罪和死就把神要得着以达到祂目的的人玷污了，破坏了。但赞美神，祂的心意虽然受到打岔，但祂所定规的仍要达到，所以人一堕落，神就来向人应许说，祂自己要在基督里来作一个女人的后裔，要打伤蛇的头，并且要来完成义，把义分给人，叫人因着义而得着生命。这一位女人的后裔，就抵销了这一条蛇；祂所带来的义，就取代了蛇所带来的罪；祂所带来的生命，就吞灭了蛇所带来的死亡。这个过程是从创世记三章一直到启示录二十章。到了启示录二十章，你看见这一条古蛇被捆绑起来，扔在火湖里；死亡也受了审判，扔在火湖里。基督完全得胜，解决了蛇，解决了罪，解决了死亡，解决了一切与神为敌的。到这时候神的工作就完成了。旧天旧地过去了，新天新地来到了。在新天地间就有一座圣城新耶路撒冷显出来。这一座新耶路撒冷城，摆在圣经的最后，恰如一本建造说明书，最后一张建筑竣工的照片一样。把这一张竣工照片来对一对前面那一张建筑蓝图，两相符色，恰恰一样。这就是说，把启示录末了二章所记载的，和创世记头二章所记载的对照一下，恰恰一样。

但是我们要特别注意，这一座新耶路撒冷城不是一个地方问题，因为这一座城乃是一个新妇，乃是羔羊的妻子。有的朋友曾和我谈起新耶路撒冷的问题，他们极力主张，新耶路撒冷的的确确是一个地方。我就笑一笑说，没有一个人这样愚蠢，要娶一个地方作妻子。哦，弟兄姊妹，请你记得，新耶路撒冷并不是一个地方，她乃是一个集体的大人。怎样集体法？请你看，在那座城里，十二支派是十二个门，十二使徒是十二个根基。我们知道，十二支派是代表旧约一切蒙恩的圣徒，十二使徒是代表新约所有得救的人。这两下加起来，就包括旧约、新约；犹太、外邦，一切蒙恩得救的人。我们要知道，新耶路撒冷城这一段的记载，乃是图意的，乃是以图画来示意的；我们来读这一段，也该像看图画一样，要尽量意会它。这里是一幅图画，描绘给我们看，旧约所有得救的人，加上新约所有得救的人，这些历代蒙恩的人，集其大成组合在一起，就成功这一座新耶路撒冷城。这是一个活的奥秘的体系，这是基督要得着的一个集体的配偶，这是羔羊的一个新妇。所以绝不是地方问题，乃是人位问题。

我们已经说过，施洗约翰说到主耶稣，一面说祂是羔羊，另一面又说祂是新郎。是的，基督乃是宇宙的新郎，历代神所救赎的人，集其大成来说，乃是一个宇宙的新妇。而天地就像一个宇宙的洞房。神在祂的儿子基督里，成为肉身，成为一个死而复活的人，作了一个宇宙新郎，来娶祂历代所救赎的人，这些救赎的人，集其大成，就是一个宇宙的新妇。

在创世记头两章末了，你看见从亚当里头出来了一部分，变作亚当的一个配偶，就是夏娃。这一段的记载，使徒保罗在以弗所第五章就告诉我们说，乃是预表基督和教会的关系。亚当睡了一觉，肋旁裂开，有一根肋骨被取出来；同样，基督被钉在十字架上，祂的肋旁也裂开，也有东西出来。从亚当肋旁出来的那一根肋骨，就变作夏娃，作了亚当的配偶，从基督的肋旁出来的水和血，就成功救赎，分给我们生命，因而产生了教会。所以夏娃如何是从亚当出来的，教会也同样是从基督出来的。夏娃如何归给亚当，和亚当成为一体，教会也同样归给基督，和基督成为一体，正如使徒所说，“二人成为一体，这是极大的奥秘，但我是指着蓿基督和教会说的。”所以教会乃是基督一个字宙的配偶，这就是圣经末了最终所出现，那座新耶路撒冷城所表征的。所以到了新耶路撒冷这里，神历代所作的就作出来了，完成了。

现在我们要简要的看一下，新耶路撒冷城里面的故事，借此来认识，教会是怎样得着建造的，教会的建造是怎样一回事。

第一，我们要看见，在创世记二章里面，生命树是在那个团体的大人之外。我们若有透视的眼光，就能看见，那一天站在生命树跟前的亚当，不仅代表祂自己，也代表祂世世代代所有的后裔，所以那一天的亚当乃是一个集体的大人。就在这一个大人的外面，有一棵生命树。但是到了新耶路撒冷这里（我们已经说过，新耶路撒冷乃是历世历代得救的人集合而成的，所以也是一个集体的大人），生命树已经进到她的里面了。所以这幅图画，这个异象，乃是给我们看见，在创世记二章还在人之外的那一位神，现在已经进到人的里面，与人调和，作了人的生命，活在人的里面了。并且这一位神还在人的里面流通，像活水一样滋润他们；也在人的里面像生命树的果子一样，供应他们，养育他们。

哦，弟兄姊妹，一个教会要得着真实地建造，这个教会的里面，必须有神来作生命，必须有神作生命来运行、流通、滋润、供应。我们常说，当一个教会十分蒙恩的时候，她是满了生命。这满了生命，就是满了神。神在基督里，在这个教会里面，像生命的活水，流通滋润；也像生命树，喂养供应，叫一切属于这个教会的人，都得喝这生命的活水，也得吃这生命的果子。到这时候，这个教会才能有真实地建造。在创世记头二章，生命树还没有进到人里面，所以在那里还没有建造；乃是等到启示录末二章新耶路撒冷这里，生命树已经进到人里面来了，所以众人就能同被建造，成为一个建筑，成为一个体系。

第二，在这一座新耶路撒冷城里面，就是在这一个集体的大人里面，有神的宝座。那一道生命河乃是从宝座底下流出来的，而生命树就长在河的两岸。这一幅图画的寓意就是说，在这一个集体的人中间，必须有神掌权，必须让神在宝座上。神在那里能够掌权，从这一个掌权的里面，神的生命才能够流通。所以弟兄姊妹请记得，什么地方都可以紊乱、无法无天，独有在神所建造的教会中，必须绝对有次序，因为神的宝座在这里，神的权柄在这里。

在今天这个时代中，你到任何人群团体去看，难得看到一个不是紊乱的，差不多都是满了意见、批评、论断、攻击的。但是请记得，在社会团体中可以这样，在教会中不可以这样。如果在一个地方教会中，也是吵吵闹闹，有许多的意见，有许多的闲话，有许多的批评，有许多的论断，有许多的攻击，你就知道，那个教会已经失去了建造的性质，已经失去了神的宝座和神的权权。如果要神在这里有建造，在教会中就必须有神的宝座。有神的权柄，一切都在神的管治之下，一切都是井然有序，然后神的生命才能流通，才有供应。

第三，这一座新耶路撤冷城和旧约中的耶路撒冷城不同。在旧约时，城里面有殿；到了这时，城里面没有殿，因为神和羔羊就是城的殿。这就是给我们看见，这座城里是满了神和羔羊的同在。神和羔羊的同在，就是这城的殿。同样的，一个教会若被建造起来，人无论什么时候进到教会中，就没有办法不低头敬拜说，神在这里，这里满有神的同在。这里不是光有一些宗教仪式，不是光有一个会所，这里给人碰着的乃是神的自己，乃是基督自己。神和基督的同在，成了人敬拜的中心，成了一个殿。