前一篇我们笼统的说过一些关于权柄的认识。我们说过一点作权柄，也说过一点用权柄。实在说来，用权柄乃是连在作权柄的里面。一个作长老的人，若是会作权柄，自然就会用权柄。所以这一篇我们要专一的说到怎样作权柄。认识权柄就是为着要作权柄。

以弗所五章提到丈夫作权柄的事，特别提到丈夫是一个权柄。那里的说法很特别，它说，作妻子的人要服丈夫。我们知道，服的对面就是管。但是神却没有吩咐说，丈夫要管妻子，只是吩咐说，要爱妻子。丈夫是一个权柄，是一个头。但是作丈夫的如何来作这一个头？如何来作这个权柄？以弗所五章清楚地告诉我们，乃是在爱的里面。

以弗所六章又说到，作父母的人，特别作父亲的人也是一个权柄。但是那里也说，父母不可惹儿女的气。这又是一个爱心的问题。所以你看见，作丈夫的人要爱妻子，作父亲的人不可惹儿女的气。丈夫在妻子身上是个代表的权柄，父亲在儿女身上也是个代表的权柄，但是这两种代表权柄都只能在爱心里面作，在不惹气里面作。

我们很清楚地看见一件事，神设立我们作权柄，但是神却不愿意我们采取一种管治的方式。在一个家庭里面，若是作父母的人，对待儿女缺少爱心，光是严格的管治，后果定规不会好。一个好的父母，对待儿女并不是没有管治，但是那个管治的方式全数是爱。作儿女的人，一点不觉得是父母来管辖他们，反而觉得是父母爱他们，关心他们，顾到他们，为着他们；是父母在那里替他们打算，替他们安排。这些爱心的照看，里面就是管辖，就是权柄。作丈夫的人，在妻子身上也是这样。

曾有弟兄听了妻子服权柄，丈夫作头的道，就觉得说，我从前没有作头，从这时候起，我要回家去作头。于是他就郑重其事的，装模作样的，板起脸来，回家去作头。实在说来，作头不是搭起架子来作的，不是板起面孔来作的，也不是装模作样来作的，这样的作头是非常的错。

在有的地方教会里头，我也看见过有的弟兄搭着架子来作长老。哦！我是长老！那个派头真是个长老的派头，说话的腔调也真是个长老的腔调。我告诉你，在教会中，没有一种光景比这个再丑的。请大家记得，爱有多少，权柄就有多少。你只能在你所爱的人身上，使用权柄。没有爱，就没有权柄的根据。你不要想在你所不爱的人身上，使用你的权柄，没有这回事。为什么一个作继母的人，在儿女们身上常常没有地位来用权柄？即使她用权柄，儿女们也好像不接受？就因为她没有母亲的爱。母亲的爱就是母亲在儿女身上用权柄的根据。没有爱就没有立场使用权柄。所以必须看见，爱有多少，权柄才能使用多少。爱就是权柄的一个根据，一个力量。

所以作长老的人，如果要在教会中硬作权柄，那是一点都不灵的。不光人不觉得美，圣灵也不印证。你可以在那里作权柄，但是圣灵不在里头。只有一个地方能作权柄，就是在爱的里面。你实在是爱弟兄姊妹，那个爱就是辖管，就是你在他们身上的权柄。不论对于教会全体，或是对于少数的弟兄姊妹，你必须记牢一件事，若是你在他们身上一点爱心都没有，那你绝对不可用你的权柄。你不要过问他们的事。那个过问就是管，就是作权柄。你要过问，你要管，你要作权柄，首先要有一个爱铺在那里，那是一个踏脚的地方。你若没有爱作权柄的根据，你就没有一个立场，作踏脚的地方，你来作权柄一定不灵。你可以对神说，神，我没有办法，因为还没有一个基石立在这里，我不能在上面建造；还没有一个踏脚板铺在这里，我不能把脚踏在上头。盼望作长老的人，在这一点上要识相。你在教会身上，在个人身上，在一部分人身上，若是没有用过爱，没有铺过爱，你不必过问他们的事，不然就是不识相。我们所说的作权柄，认真说来，就是爱。爱教会，爱弟兄，爱姊妹，这个爱就成为你的权柄。

比方这里有一个人出了事情，需要你去解决。但你里头若没有爱他的心，这件事解决不了。你不是要去解决，是要去爱他，关心他，背他的担子。不光他这件事，连他这个人都是你身上的一个担子。只有在这样的心情底下，你才能解决他的事，把他带过来。若是这一个缺少了，就是他打破了头，血流满面，我劝作长老的弟兄，你不如在家里睡觉，不要去管他。你懂我这话的意思，因为你这个管是没有用的。你这个管就是空洞的作权柄，毫无根据的作权柄，完全等于管闲事一样。你虽然是教会里头的长老，但是不行，因为这里缺少了爱。作权柄只能在爱里面作。换句话说，权柄的化身就是爱。你在弟兄姊妹身上的那个爱，就是权柄。这个爱若没有了，作权柄就一点不灵。

主说，教会中的长老，正如群羊的牧人一样。你去看牧羊的人就能领会，他虽是在那里辖管他的羊，但他也是一片热爱，爱那些羊。羊吃的东西，羊喝的水，羊休息的地方，羊的保障，他都预备得妥妥当当，真是一片爱的流露，所以羊也听他的话。

有一次，我到苏格兰去，那个地方有很大的牧场，养着许多羊。牧羊的人，养着一些牧犬。是一种很小的、矮矮的、短短的狗，来保守这些羊。这种狗是很特别的。当牧人带着羊群在山野里走的时候，那些羊有的时候是糊里糊涂的，乱走一场。牧人要留它在草场上，它可能跑到水沟里去。为了叫它归群，牧人就对狗有一特别的表示，这么一来，一只狗就出去了。狗比羊跑得还快，虽然羊大，狗小，但是狗很凶，羊就没有办法不归群。有一次我看见有三两只羊散去了，牧人毫无办法，赶这一只，那一只跑了，赶那一只，这一只又跑了。于是牧人一个命令下去，一只狗很听话，立刻跑到羊的面前，狠狠的凶两下。很希奇，狠是狠，一点都不伤它。这样一狠，羊回来了。很短的时间，这只狗就把几只离散的羊，统统对付回来了。那只狗的神气真凶，但又叫你觉得满了温情。等到羊回来了，牧人的味道也是满有温情。我就在那里想，这很有意思，连那个在羊身上的凶狠，都是爱的表示。请记得，这就是爱的管治，完全是一种爱的表现。

小孩子的感觉很准确，有的父母打孩子打得很厉害，但是越打小孩子越亲近他，他知道这是爱。你里面有没有爱，小孩子能觉得出来。有的父母说很厉害的话，别人听见都觉得这个不得了，但是儿女们知道，这样厉害的话里头含有爱的味道。有的时候，一个作客的人对孩子们说些很漂亮的话，很甜美的话，但是孩子们知道，你这些漂亮话和他们根本没有关系。连一两岁的孩子，都会有这个感觉。所以作长老的弟兄们要看见，教会的治理固然是在于一个正式的权柄，不然教会没法治理得好，但是当长老们作权柄的时候，权柄必须化作爱。好像权柄没有了，全数是个爱的故事。爱就是权柄的化身。如同主耶稣的肉身，就是神性的化身一样。祂一点不叫人感觉是神，反而叫人觉得祂完全是一个人。同样的，作权柄也说是一点不叫人感觉权柄，反而叫人感觉完全是个爱的故事。如果弟兄姊妹在你身上觉不出爱的味道，你就没有地位，没有立场，没有踏脚的地方能作权柄。作权柄必须是在爱心里。

作权柄不光要在爱中，也要在灵里。我们都懂得，什么叫作在灵里。你不能说，我是长老，我是教会的权柄，所以就要作权柄，我要这样处置，我要那样管理。这个不行。你必须学习活在灵里。每一件事情的断案和处理，都得在灵里。虽然我是个长老，但是灵里头若没有感动，没有感觉，没有负担，我就不作。我不能光在地位上作长老，我必须学习在灵里头作长老。这一件事我该不该过问；这一段话我该不该说；这一个弟兄我该不该去见他，和他有一点交通，这些不能光以我作长老的地位来断定。不能说，哦，这是长老分内的事，这是长老应该管的事，所以我就去作。不，必须学习活在灵里面。你说这个是引导也好，是负担也好，但是我说，这个是在灵里面。

当你听见一个弟兄出了事的时候，你该背着他的重担到神面前去，摸神的感觉，在灵里面问主说，主，怎么办？是要这件事留在这里？还是要我去过问这件事？或者要长老们一同去过问？你必须摸一摸灵里的感觉，然后照着感觉去行。

没有第二件事要求你活在灵里面，比作长老这件事再厉害。很可惜的一件事，我见过好多地方作长老的人，在他们作人生活的里头，他们都愿意摸一摸是不是在灵里，但是一碰到管理教会事务的时候，他们就觉得说，这是他们分内的事，他们应当管，就忽略了在灵里的这件事，因此常常在那些管理上，叫人里面没有膏油，摸不着生命的供应。

我盼望所有作长老的弟兄们看见，凡是长老分内的事，每一次要来过问的时候，都要回到灵里头去一下。你要说几句指责弟兄的话，需要在灵里面；你要说几句安慰弟兄的话，需要在灵里面；你要说几句称赞弟兄姊妹的话，也需要在灵里面。你对于教会中一切事务的处置，都得回到灵里面去。如果灵里面没有感觉，没有动静，就宁可不作。弟兄们，这不是一个道理。要叫你所治理的教会有生气、有膏油，你在教会中一切的处置，都要在灵里面。

连长老们的聚会，都该学习在灵里面。很多的时候，长老们的聚会因为习以为常，每周总有一次大家来在一起，谈一谈事情，所以大家就不注意活在灵里，聚会中觉得很死，叫人里头枯干，不新鲜，缺少膏油。

在灵里面，就是与神同在，就是让神在里面治理我们。一在灵里面，不必作权柄，就是权柄。那里有神的同在，那里就是权柄。永远不要忘记，权柄就是神的自己。我们没有神的同在，我们就失去了这个权柄。所以我们一直要学习活在灵里面，摸着灵里头的感觉，在灵里头行动，在灵里头说话。

前面我们说过，在爱里，权柄的化身就是爱。现在我们说，在灵里，权柄的化身就是生命。当你学习在灵里头摸教会的事，过问教会的事的时候，你所给人的感觉，就是生命。你一摸，别人就觉得是生命；你一过问，别人就觉得是生命；你起来一说话，别人就感觉是生命；你一报告，别人就感觉是生命；你起来一有说明，一有安排，别人就感觉是生命；因为你都是在灵里头作的。权柄的化身就是生命。生命在谁的身上，权柄也在谁的身上，这是定规的。生命临到那一个人，那一班人，那一个范围，权柄也就达到那里。生命就是权柄的化身。

因此长老要学习作权柄，也得学习活在灵里面。不光你的生活要在灵里面，就是你在教会中一切的管理行动，话语表示，连态度在内，都得在灵里面。

在复活里的意思，乃是指着你一切的举动，都是经过十字架的。比方，你有一段话要对弟兄姊妹发表，你必须先把它摆在十字架的死里面，去试验一下，过滤一下。常常就是这样一过滤，你的话都滤得光光的。你本来是有话就说，那是在天然里，不在复活里。现在你把所要说的话，把你的心意、念头、存心、目的，都摆在十字架的死里面滤一下，就把这些天然的滤掉了。经过了十字架的试验，还有所剩下的，你才能把那些说出来。到这时候，你就是在复活的里面来说话。

比方，你听见有两位弟兄在分家里面闹意见。你是长老中的一位，你就觉得应该去看看这两个人。但你不能这样快就去看他们，你要问问自己，你要去见弟兄的这个念头，是在天然里，还是在复活里？你要把它摆在十字架的死里头，来作一个试验，让十字架的死来过滤一下。很多时候，经过这样一滤，就没有剩下什么。虽然你知道他们两个在那里闹事，但因着你这里没有什么东西是在复活里头的，你就没法去见他们。

许多时候，我们觉得有人要去见，有话要去说，有事情要去交涉，有意见要去发表，但是一经过十字架的试验，完全了了，人也不必去见了，话也不必去说了，事情也不必去交涉了，意见也不必发表了。我们觉得不行，因为这些都是天然的。有时我们会发现，不光是天然，甚至是血气，是我们自己的倾向，自己的爱好。这些都经不起十字架的试验，所以一到十字架这里就完了。世人所说的三思而行，是考虑得失，考虑妥当不妥当的问题，这里不是，每一次你在教会中有行动的时候，有态度要发表的时候，有意见要说出来的时候，都得接受十字架的原则。你要先把这些摆在十字架的死里面，作一个试验，看能不能经得起十字架。

连我们在讲台上讲一篇道，都得事先给十字架试验一下。有的道经过十字架一试验就了了，你就发现，你的道全数是另外一些东西，还是天然的，还是血气的，还是肉体的，还是约但河东的东西，不是到了复活里面的。所以许多的事，若是我们没有把握知道，是经过十字架的，我们宁可不作。要作，要说，必须经过十字架的试验。能经过十字架的才是在复活里的。

忍耐是一个很难讲的东西。我信大家都懂什么叫忍耐，但是你让我说一句话，所有自以为忍耐的人，十个有九个都是把忍耐领会错了。大多数人所领会的忍耐，是指着不着急，慢慢来。你触犯了我，我没有什么举动，这是忍耐。若是有人答应我十二点钟来，到了十二点一刻还不来，我就忍耐忍耐。这是大家所领会的忍耐。但这不是我们所说的忍耐。我们所说的忍耐，是指着你不论遭受了多少的为难，你在人身上还有指望。不管你在人身上花了多少的工夫，后果是多糟糕，你在他们身上还有希望。不管你作了多少工，一直作，一直作，都没有果效，你还不灰心。这个人你今天看望也没有办法，明天看望他还没有办法，看望一年，两年都没有办法，你还是要去看。这才是我们所说的忍耐。

我曾遇见一个弟兄，从一面来看，实在是一个忍耐的典型人物；但是从另一面来看，又是一个不忍耐的典型人物。因为从这一面来看，他这个人从来都不着急，说话是慢吞吞的，作事是慢吞吞的，和人接触也是慢吞吞的，他真是个忍耐的人。但从另一面来看，他又是非常没有忍耐。讲起道来，三言五语就了事。他处理教会的事，也是这样，成功了就成功了，不成功就让它去。你也许说他是干脆的人，但实在说，他全数是不忍耐。什么叫作忍耐？忍耐不是作事慢，忍耐不是等待时间，忍耐乃是说，你在你的事工里头，能受得住挫折。你一直受折磨，还不放手，这才叫作忍耐。

从前在青岛有一位同工弟兄，实在是学了忍耐的功课。他在一九三四年受引导到青岛去作工，住了半年没有结果，住了一年还是没有结果。一九三五年七八月间，倪弟兄带着我们几位弟兄，从济南到了青岛，看到那里的光景是光光的，毫无果效。我们大家就有一个感觉说，这位弟兄可能不该一直留在青岛。一直留在那里，没有结果，那真是苦。那时候他在那里真是艰难，租了人家楼梯底下的一间小房子，只有一张破床，一把破椅，真不像样，工作上又一点果效都没有，谁都向他说，不如到别处去，但他就是在那里一再的站住。

在这光景之下一直挨了三年，那里的工作才有了一点的转机。那个时候，他们在一个山顶上找到了一间房子聚会，所有去聚会的人都得爬山。我那个时候才三十多岁，连我都对他说，你是要人来聚会，还是要人来爬山？三年的结果就是这么一点点。我在那里都觉得说，什么地方没有工可作，偏偏要在青岛作工？但是他还是很起劲的在那里作工，一点不气馁。

又过了二年，他们聚会的地方从山顶搬到平地来了。从地理上说是降下来了，从属灵方面说是升上去了。感谢主，从这里下去，青岛的工作有了一点开头。到了一九四二年春天，那里已经有一百三十几个人聚会了。再经过两个月的聚会，几次的受浸又加了二百人。到那一个年底就变作六七百位。那个时候，那里的工作实在是开了。我们的弟兄没有什么特别的恩赐，但就是学会了一个忍耐的功课。他站在那里，就给他站出一个结果来。这就是我们所说的忍耐。

请大家记得，治理教会，要用权柄，要作权柄，但是也要学厉害的功课，就是要在忍耐的里面。只有在忍耐里面，对教会才永远不失望，对弟兄姊妹才永远不失望。他们就是再差，再没有转机，我还要去看望他，还要为他祷告，还要挂着他。不管他怎样，我不失望，我一直在他身上有这个心情。这个盼望就是权柄。在理论上，你没法说这是权柄，但是在事实上，这一种的忍耐的确就是权柄的化身。

比方一个分家聚会，我去帮助了三个月还弄不好，但我不失望。我不是不着急，我的心情是非常着急，到神面前一祷告就落泪，但是并不失望。过了半年还是不行，我还不失望。这个值班的姊妹，连写介绍信都不会，教也教不清楚，我还不失望，还要教她。这个就是我们所说的忍耐。一个弟兄连擦玻璃都擦不干净，但你还要他擦，你有一个忍耐，能受得住他这个擦不好。你一面督促他，一面还受得住。什么叫作不忍耐？不忍耐就是你对他有一种态度，你要擦得好就来擦，擦不好就不要来了。什么叫作忍耐？忍耐就是说，虽然你擦得不好，还要来擦。不要说我不要你走，就是你自己要走我也不让你走。

我确实知道，有好多地方的长老，都是政治家，从来没有忍耐。一个弟兄作执事作了两个月，不太合式，怎么办？刚好这个弟兄生了一场病，请假不能来，长老们就说，好，既是这样，就不必再来了。这是政治家的手腕。实在老早就是不要他来，不过不好意思辞他走就是了。现在他既然生了病，感谢赞美主，这是主开的路。这是政治。这种长老在教会中定规没有权柄。你若学了忍耐的功课，就不是这样。你要对那位弟兄说，弟兄，你生病了我们为你祷告。等你病好了再来服事，我们这两个月不满意你所作的，这是真的，但是还要鼓励你来。你这样去看望他，和他祷告，劝他不灰心，等他好了再来服事，还要再教他，再带他，这样一再的忍耐，也许第二年、第三年，他会了。请记得，到那一天，他在你身上不知道接受了多大的权柄。你的忍耐成全了他这个人，结果这个忍耐就是权柄。如果你看他两个月不行就要借题耍一个政治手腕，末了存于衷就要形于外，人家闻着你那个政治的味道，没有办法服你，这个权柄就完全光了。所以要在忍耐中作权柄。

长老在教会中不随便请人来负责，来配搭，这是对的；然而一旦请来负责，请来配搭了，就要忍耐。就是有了失败，有了错误，还得忍耐。要一直的忍耐。长老们必须是在忍耐里头来作权柄。

长老还要有鉴别的能力。你不能糊里糊涂的来处理事情，判断事情，定规事情。要学习在鉴别里来作权柄。这一点我们下一篇要专一的讲，这里只是点一下就可以了。

长老也要在配搭里来作权柄，什么时候一单独就不是权柄了。关于长老的配搭，我们将来也要专题的讲说。长老们是个团体，乃是教会中的行政机构，等于一个国家的政府一样，绝对不能单独。

长老要作权柄，但是永远不要用权柄。什么时候你一用长老的权柄，什么时候已经不能作长老了。让我再来说摩西的故事。摩西在神的子民中间，实实在在是作权柄，但是他从来不用权柄。每一次问题来了，难处来了，事情来了，他只有一个地方可去，就是去俯伏在神面前。你从来没有听见他说，我是神所设立的权柄，我要用权柄对付，我要用权柄处理。摩西从来没有这样说。但是另外一面，你看见他又是在那里作权柄。他是在爱里作权柄，在忍耐里作权柄，在鉴别里作权柄。他这样作权柄，就是用权柄。

照样，你我也应该学习，在爱心里作权柄，在灵里作权柄，在复活里作权柄，在忍耐里作权柄，在鉴别里作权柄，在配搭里作权柄，但同时又不用权柄。一直记得，不要用长老的权柄。不要说，我是长老，我坐在长老的位上，我要凭长老的身分来作什么，这些都是错误的。但愿长老的名称，长老的地位，在我们中间等于零。我们中间只该有长老这个人，这个职务，这个责任，这个重担。长老们作权柄，就是用权柄。