行传六章四节：“但我们要专心以祈祷传道为事。”“传道”按原文直译可作“话语的职事”，或者“话语的事奉”。用神的话语来服事人的那一件“事”叫作“话语的职事”，用神的话语来服事人的那一个“人”叫作“话语的执事”。“职事”是指着事说的，“执事”是指着人说的。话语的职事，在神的工作里面是一个很重要的问题。传说神的话，用神的话来服事人，是有一定的原则的，是事奉神的人必须学习的。

　从旧约圣经到新约圣经，我们看见神一直在那里说话。神在旧约的时候说话，神在主耶稣的时候也说话，神在新约的教会里也说话。我们从圣经里看见，神在地上有一个最主要的工作，就是说出祂自己的话。如果将神的话从神的工作里除掉，世界上简直没有神的工作。神在世界里所作的工，最主要的就是祂的话；话一没有，工作就没有；话一除去，工作简直等于零。所以，我们必须有一个认识，就是认识神的话在神的工作里所居的地位。你从神的工作里把话一挪开，神的工作立刻就停止。神的工作是借着祂自己的话。圣经里所说的“道”，也可以译作“话”。神就是将祂自己的话当作祂的工作。在神的工作里，就是充满了神的话。

　神怎样把祂的话说出来呢？这是一件非常希奇、非常特别的事，就是神的话乃是借着人的口说出来的。所以，在圣经里，不只有神的话，并且有话语的执事。如果神的话乃是祂自己直接说的，就不需要话语的执事。可是神的话乃是借着人说出来的，所以话语执事的问题就发生了。我们在神面前必须看清楚，神的工作是在神的话里面，而神的话是借着人说出来的，所以人在神的工作里是站在何等紧要的地位上。神不用别的方法来说话，神乃是用人来将祂的话传出去，神乃是要用话语的执事，要有一班人来传说祂自己的话。

　在全部旧约和新约里，简单的说来，是有三种不同的人、三种不同的话语执事，来把神的话传开。在旧约里，神的话是借着众先知传开，我们看见有众先知的职事；在主耶稣来到地上的时候，神的话是成功作肉身，我们看见有主耶稣的职事；在新约里，神的话是借着众使徒传开，我们看见有众使徒的职事。

在旧约里，神挑选人来说祂的话，是挑选许多的先知。这许多先知得着了异象在那里说话。像巴兰那样的人也为着神说话，巴兰也是一个先知。同时巴兰的预言乃是旧约里最大的预言之一（民二三~二四）。旧约里的先知，作神话语执事的人说话，乃是神的话临到他。像巴兰说预言的时候，就是神的灵临到他，叫他如此说，他就不由自主的说了。在那里有一个人，神叫他自己的感觉停止了，叫他自己的思想停止了，而神给他默示，神将祂的话临到他身上，是在这个人本身的情形之外给他话，这个人就将神的话从他口里说出去。这个人在神的话里并没有参加他的意见，并没有他的感觉，也没有他的思想。换句话说，神就是用这个人的口来说祂自己的话。这乃是旧约里标准的话语执事。就是有一个人，在他身上，圣灵给他话，神给他话。那个时候，圣灵约束这个人，而将神的话从他口里传出去，里面并没有错误。神是用了这个人，但这个人不过就是把这话传出去而已，人的成分在这一种的默示里乃是最少的。除了神的话之外，人没有加进去什么东西，人不过就是说出一点话来而已。

　在旧约里，我们也看见摩西、大卫、以赛亚、耶利米这样的人，他们在他们的工作里，神用他们说话的时候，就不只作神的出口，就比巴兰或者其他的先知要进步一点。在摩西所写的话里面，大部分是神所吩咐他的话，耶和华如此说，摩西也就如此说，这和神用巴兰说话的那个原则是一样的。以赛亚看见一个异象，又看见一个异象，他将这些异象一次一次记出来，这里面基本的原则也和巴兰的说话没有两样。巴兰是神将话摆在他身上说出去，摩西也是神将话摆在他身上说出去，以赛亚也是神将话摆在他身上说出去，这在原则上是相同的。可是我们看见摩西和以赛亚有的地方和巴兰不一样。当巴兰从他自己出来的时候，当巴兰自己有感觉的时候，他那个出来，他那个感觉是错的，在神面前是被定罪的。当巴兰在默示之下的时候，他说话是说神的话，但是巴兰自己一说话的时候，你就看见是罪、是错误、是黑暗。摩西就不同，虽然他大部分的说话是按着神所吩咐他的在那里说，可是有的时候摩西是凭着他在神面前的感觉在那里说话，神也承认摩西所作的是不错的，也承认是神的话。这就是说，摩西这个人被神用得比巴兰多。以赛亚也是这样。以赛亚大多数的预言都是直接从神所给他的异象里来的，但是在以赛亚书里，有的时候也是以赛亚自己出来说话。像大卫，像耶利米，他们凭着他们在神面前的感觉说的话，就比摩西和以赛亚更多。这样的人，是更近乎新约里的执事。不过在原则上，他们都和旧约里一般的先知一样，乃是神的话临到他们，他们就说出来。

主耶稣来到地上，是道成了肉身，主耶稣自己就是神的道，就是神的话（“道”和“话”在原文是同一个字）。祂穿上了肉身，祂成了有肉身的人。主耶稣所作的，主耶稣所说的，都是神的话。主耶稣的事奉，就是神话语的事奉。神的话在主耶稣身上被传开，和旧约先知传神的话就完全不一样。在旧约里，神不过用着人的声音把祂的话传出来。连施浸约翰，他是先知里末了的一位，他还不过是在旷野里的一个声音，神的话在他身上不过就是用他的声音。但是，主耶稣来到地上，祂乃是道成肉身，换句话说，祂乃是话成肉身，祂是话成了人。在这里有一个人，在这里也有神的话。在旧约里是话临到人身上，话是话，人是人，话不过用人的声音说出来而已。虽然有摩西，有大卫，他们有一点不同，但旧约里基本的原则，不过是用着人的声音而已。到了主耶稣来到地上的时候，不是话是话，人是人，不是话临到人身上，而是神的话穿上了人的身体，神的话成功作人。不是神的话语只用着人的声音而已，乃是这一个话穿上了人，所以这个话是有人的感觉的，这个话是有人的思想的，这个话是有人的意见的，而这个话仍旧是神的话。

　在旧约里，如果有人的意见进入了神的话，那个话就不成为神的话。人的感觉、人的思想、人的意见一搀入神的话，神的话就变作不完全、不纯洁、不干净，神的话就被破坏。人如果要维持神话语的纯洁，就不能有一点人的意见、人的思想、人的感觉掺杂到神的话语里来。神的话借着巴兰的声音出去的时候是预言，如果巴兰将他自己的感觉、自己的意见一加进去，我们立刻看见，那个不是神的话，那个改变了神的话。那是旧约里的情形。到了主耶稣身上，我们就看见，神的话不只是用人的声音而已，并且是用人的思想、人的感觉、人的意见；而人的思想就是神的思想，人的感觉就是神的感觉，人的意见就是神的意见，这就是神在主耶稣身上所得着的话语职事。主耶稣作神话语的执事，和旧约里的人作神话语的执事大两样。旧约里的人作神话语的执事，在基本上神只用他们的声音而已，虽然有一些人神所用的不只是声音，那一个是近乎新约，但那不是他们旧约的地位。可是主耶稣在这里，祂就是神的话，神的话成了肉身。所以主耶稣的感觉是神的话的感觉，主耶稣的思想是神的话的思想，主耶稣的意见是神的话的意见。主耶稣原是神的话，后来成了肉身。神不愿意祂的话光是话而已，神愿意祂的话像人一样；神不乐意只有话，神乐意话成为肉身。这是新约里一个最大的奥秘。神不乐意光有话，神要祂的话是具有人格的话，是有人感觉的话，是有人思想、意见的话。主耶稣就是这一种的话语执事。

　在主耶稣身上，神的话不是客观的，乃是主观的。在这一个话里面，有人的感觉，但仍然是神的话；有人的思想，但仍然是神的话；有人的意思，但也仍然是神的话。在这里我们就找出圣经里一个极大的原则，就是神的话能不受人感觉的影响。不是说有了人的感觉就影响神的话，问题是在你那个人的感觉行不行。并不是有了人的感觉神的话就被破坏，没有这件事。哦，这是非常大的问题！所以在这里我们就找出一个极大的原则，人的成分能不拦阻神的话。在主耶稣身上，我们看见，神的话成功作人肉身的时候，这个肉身的思想，就是神的话的思想。本来肉身的思想是人的思想，但是，道成了肉身，或者说话成了肉身，或者说话成了人，这一个人的思想，也就是神的话的思想。在主耶稣身上，我们看见有一种人的思想是行的。有一种人的思想，摆到神的话里去的时候，神的话不只不受它的亏损，神的话反而因着它得着成全。神的话不只不受主耶稣这样作人的影响，神的话反而因着主耶稣的思想得着了成全。在主耶稣身上，神的话能爬到比旧约更高。“你们听见有吩咐古人的话，说，”（太五21）这话是耶和华对摩西所说的话，在这个话里面，都是神亲自给摩西的默示。但是，主耶稣在这里能说，“只是我告诉你们，”（22）我们看见主自己在地上说话，主自己用祂的思想，主自己用祂的意思。祂这样说，不只没有推翻神的权柄，反而成全神的权柄；不只没有推翻神的话，反而能达到旧约里所没有达到的高点。

　在这里，我们要看见主耶稣作神话语执事的特点，就是神的话今天是成全了，不只有声音，也有感觉，也有思想，在一个没有罪的人身上。在主耶稣的身上，神的话不再是默示，神的话乃是主耶稣自己；神的话不只是用着人的声音，神的话乃是成功作一个人。神的话成为有人格了，神的话和人的话联合了，人的说话就是神的说话（神的话和人联合，就是神的话和人的话联合）。哦，这是非常荣耀的事！拿撒勒人耶稣说话，就是神说话！在这里，有一个人的话，是从前所没有，将来也没有的。因为从来没有一个人像拿撒勒人耶稣一样。在这里，有一个人是绝对没有罪的，是神的圣者，是完全属乎神的。神的话在这个人身上，祂是神的话来作人。神的话就是这个人，这个人就是神的话，这个人说话就是神说话。在这里有一个话语的执事，神的话在这个人身上是绝对主观的话，神的话在这个人身上是非常主观的东西，主观到一个地步，这个人就是神的话。

　所以，在旧约的时候，我们能找出一个先知来替神说话；到了福音书的时候，我们能指着主耶稣说，这个人就是神的话。在旧约里，先知的时候，我们只能指着先知说，他开口的时候，有神的话出来。但是，在主耶稣身上，我们能指着祂说，祂就是神的话，祂的感觉就是神话的感觉，祂的思想就是神话的思想，祂开口的时候是神的话，祂不开口的时候也是神的话，祂这个人就是神的话。话语的执事，从默示到了人格来；神的话在旧约里的先知身上是默示的，神的话在主耶稣身上就成为具有人格的了。在旧约里，话是一件事，人又是一件事；话是话，人是人，话用着人，但这个人仍然是这个人。到了主耶稣的时候，神的话是道成了肉身，话成了肉身，这一个人就是神的话，这一个人说的话就是神的话。这一个人不需要默示，因为祂自己就是神的话，祂不需要神的话从身外临到祂，才能说出神的话，因为祂所说的话已经是神的话。祂不需要另外再有神的话，因为祂自己已经就是神的话。祂说话，就是神的话；祂有感觉，就是神的话的感觉；祂有意见，就是神的意见。在这一个人的身上，神的话不受人的影响，不受人的限制。祂这个人开口所说的话，纯粹就是神的话。虽然祂是一个人，但是神的话经过这个人没有受亏损，神的话在这个人身上能完全的发表，这个就是拿撒勒人耶稣的职事。

在新约里，还有一种的话语执事，就是众使徒。旧约里的话语职事，乃是完全客观的。主耶稣的话语职事，乃是绝对主观的。旧约里的话语职事，是话语临到这个人的身上，用他这个人的声音而已。主耶稣的话语职事，不是话语临到，乃是话语成功作一个人。话语所用的，不只是人的声音而已，并且也用人的思想、人的感觉、人的意见。这个人所有的一切，话语都用它，因为这个人的一切都是和神的话一致的，这个人就是主耶稣。

　到了使徒的时候，新约里的话语职事，乃是以主耶稣职事的性质为性质。有旧约里的默示，但又加上主耶稣职事的性质。新约里的话语职事和主耶稣的话语职事不同的点在这里：在主耶稣身上，乃是神的话成功作肉身，是先有神的话，然后造一个肉身来配合神的话。祂所有的感觉，祂所有的思想，祂所有的意识，都是和神的话相合的。而新约里的话语职事，乃是先有肉身的。我们都是先有肉身，可是因为这个肉身要作话语执事的缘故，就要按着神话语的要求来改变这个肉身。这个肉身的思想要改变，这个肉身的感觉要改变，这个肉身的意见要改变，叫这个肉身能配得上神的话。所以新约里的话语职事，不同于旧约里的话语职事，也不同于主耶稣的话语职事。主耶稣的职事完全是主观的，话语乃是祂自己。新约里的职事乃是旧约里先知的职事加上主耶稣的职事，有神的话临到人，有神的默示，又加上人的感觉、人的思想、人的意思─这些可以总括的称之为人的成分。神的默示加上人的成分，这就是新约里的话语职事。

　新约里被神拣选的人，不像主耶稣那样是神的一个圣物，神的圣者，没有丝毫掺杂的，祂的话就是神的话。新约里被神拣选的人，神不只要将祂自己的话摆在他身上，神也要对付他这个人，把这个人带起来。神一面把祂的话摆在这个人里面，神另一面在那里对付他这个人。神要用他的思想，用他的感觉，用他的特点，但是这一切都要经过神的对付。新约里的话语执事，神要对付他的经历，对付他的话语，对付他的感觉，对付他的聪明，对付他的意见，对付他的特点，他的各方面都要受对付，好让神的话从此彰显出来。新约里的话语执事，就是神将祂自己的话放在人里面，不只是借着人的声音来说出神的话，并且是从人的各方面彰显出神的话。神喜欢将祂的话放在一个人里面，让这个人来彰显祂的话。主耶稣乃是话成肉身；在新约里的执事，乃是肉身受对付来彰显神的话。

有人以为在神的默示里没有人的成分，有人的成分在里面的就不是神的默示。这是错误的，说这样话的人根本不懂得什么叫默示。神的默示里面是有人的成分的，神的话就是彰显在人的成分里。旧约里面先知的职事，虽然人的成分最少，但也不能说绝对没有人的成分，你不能说神的话用不着人的口。主耶稣来到地上是道成肉身，祂整个人的成分就是神的话。今天新约的时候，神要拣选话语的执事，神的话要借着人出来，带着人的成分出来。

　像新约圣经，我们如果仔细的去读它，就会发现：有的字眼保罗常用，彼得却不用；有的字眼约翰用，马太却从来不用；有的字眼只有路加特别用到它；有的字眼只有马可特别用到它。我们仔细去读圣经，就要看见每一个人所写的都有他的特点。马太福音和马可福音不同，马可福音和路加福音不同，路加福音和约翰福音也不同。保罗所写的书信是一种语气，彼得所写的书信是另一种语气。约翰所写的福音书和书信，题目是一样的，是联接的。例如：约翰福音第一句话是“太初”，约翰书信第一句话是“从起初”；一个是说到在原始的时候，一个是说到从原始下来。而约翰写的启示录乃是把这两个连在一起，体裁还是一样的。还有，每一个写圣经的人都有他的口头语，是别人所没有的。像路加是一个医生，他说到人的病的时候，是用医学上的术语来写，不像其余三卷福音书的作者，只是按普通的说法来写。使徒行传也是路加所写的，在使徒行传里也有这种医学上的术语。每卷福音书都有特别用到的辞句，特别注意的题目。像马可福音里的“立刻”，马太福音里的“天国”，路加福音里的“神的国”，诸如此类，都是各人的特点。每一卷圣经，都有写圣经之人的印记留在上面，但是每一卷圣经依然是神的话。

　新约里面充满了人的成分，但这一个仍旧是神的话。每一个人有他的语气，有他专用的辞句，有他的特点，而神都能用着他的这一些特点把祂的话从他身上显出来，祂的话并不受到亏损。有人的印记，有人的特点，但还是神的话，这就是新约的职事。新约的职事乃是神的话能够托在人身上，神能够用这个人所有的成分来彰显祂的话。神不是叫一个人变作一架录音机，把声音录下来再一字不易的播送出来。神不愿意这样作。因为主耶稣已经来过，圣灵已经进到人里面作工，祂要作工到一个地步，叫人的成分仍旧存在，而祂的话不受人的亏损，这是新约职事的根基。圣灵在人里面作工，约束人、管理人到一个地步，能够有人的成分存在而神的话不至于受亏，并且神的话反而成为完全。神的话语如果没有人的成分在里面，人就变作录音机。今天神的话里面有人的成分，神的话得着人的成全。我们知道，方言是神的恩赐，可是保罗不注重在聚会里人都说方言（林前十四27~28）。为什么这样呢？因为人说方言的时候，人心思里面没有果效（14），换句话说，人的思想不在里面，这一个更像旧约里的职事，不像新约里的职事。这是神用人所不知道的话摆在人的口里。神对新约的职事所注重的点是有人的成分在里面，就是人因着圣灵的约束，因着圣灵的管理，因着圣灵的工作，到一个地步，人所有的都能被神所用，神的话能够借着他这个人出去。是神的话，同时带着人的成分在里面。新约里作神话语执事的人，要这样被神使用才可以。

　我们说一个比喻。有一个音乐家，他能够弹钢琴、弹风琴，也能够拉提琴。他可以用同一个乐谱在不同的乐器上演奏。因为每一种乐器都有它的特性，所以发出来的声音也各有它的特点，人能够分得出这是钢琴的声音，那是提琴的声音。虽然是同样的乐谱，但是有不同的声音。每一种乐器都有它特别的声音，钢琴有钢琴的声音，提琴有提琴的声音，风琴有风琴的声音，各有各的特点，而那些特点都是帮助把乐谱里的感情、意味表现出来。新约里话语的执事，就有点像这个，有的人像钢琴，有的人像风琴，有的人像提琴，虽然乐谱是一样，但是发出来的声音不一样。在这里有一个人，神的话从他身上出来的时候，有他个人的成分在里面；另外有一个人，神的话从他身上出来的时候，也有他个人的成分在里面。每一个被神用的人，都有他个人的成分在里面。那一个个人的成分，在圣灵的约束之下，在圣灵的管理之下，在圣灵的教育之下，就能够叫神的话不受拦阻，而是更荣耀的出去。

　神的话要经过人，要用人的成分，所以一切没有受过神对付的人，他的成分就不能用。如果有一个人，他那个个人的成分在神面前有问题，神的话就没有法子从他身上出去，他是神所不能用的人，他不能作神话语的执事。在旧约里面，神曾借着驴子说过话，但是今天是新约的时候，新约里的话语职事和旧约里的不一样。在新约的时候，神的话是要借着人的成分说出来，所以神不能不严格挑选，看谁是能用的，谁是不能用的。我们那一个人的成分没有对付好，就不能作话语的执事。我们不能像一架录音机那样去传说神的话。神是要我们这个人有改变；如果我们这个人构不上神的标准，神就不能用。我们如果要作一个传神话语的人，我们这个人就需要多少的整理，需要多少的修理，才能作传神话语的人。神如果不用人的成分，那么传神的话还比较简单。但是，神今天要用人的成分，因此人行不行就大成问题。有的人，他那个人的成分有许多污秽，有许多肉体，有许多被定罪的，神没有法子用，神只好把他摆在一边。有的人从未被神破碎过，有的人在神面前心意弯曲，有的人在神面前有争执，有的人思想从来没有经过对付，有的人情感没有经过对付，有的人强硬的颈项没有经过对付，神的话在这样的人身上就流不出来。这样的人就是得着了神的话，也传不出去；就是勉强去传，也传不好。所以，人在神面前的情形如何，乃是作新约里话语执事的基本问题。

　今天，神绝不要祂的话光是神的话而已，神乃是要祂的话从人口里说出来的时候，是像人说的话。今天，神所要的，实实在在是神的话，也实实在在是人的话。我们读新约，看见有那一节圣经不是人说的？新约从头至尾有一个特点，就是这是人说的话，是顶“人”的，“人”到不能再“人”了；另一面，是顶“神”的，完完全全是神的话。神不要光是祂的话，神所要的乃是祂的话在人的话里面出来，实实在在是人的话，又实实在在是神的话。这乃是新约的话语职事。

　保罗在林后二章四节说，“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们。”保罗写信给哥林多人，是用神的话来服事他们。他写信的时候，他是痛苦难过的在那里写，他是一面写一面流着眼泪的在那里传神的话。在这里有一个人，他整个人都在里面，他整个人的成分都在话里面。他在那里写的时候，是满了人的感觉的。神的话到他里面来，使他难过痛苦，使他多多流泪。他一面在那里写，一面他人的成分进到神的话语里面来说神的话，也就是这个人的成分叫神的话能够显出是神的话。他不是一点感觉都没有，一点思想都没有。他不是像说方言那样，这一边话进来，那一边话出去，而心思里一点果效都没有。他乃是里面有感觉，有思想的写出神的话来。当神的话一字一句出来的时候，他是难过痛苦，多多流泪的在那里写。这就是新约里的话语执事。

　神的话要通过整个的人出来，所以人的特点可以在话里显出来，人的口头语可以在话语里显出来，人的语气可以在话语里显出来，人在神面前的经历可以在话语里显出来，人被神带到什么地步可以在话语里显出来，人受神的责打到什么地步也可以在话语里显出来，人受过神的磨炼到什么地步也可以在话语里显出来。当神的话临到人身上的时候，人所能摆进去的那个个人的成分一点都不错，这就是新约里的话语执事。新约里的执事乃是人在神面前学了多少年，被神带到一个地步，是能给神自由使用的，这样，话语经过他，话语就能从他身上出去。如果人所摆进去的那个个人的成分是肉体，是他天然的人所出来的，神的话经过他就有了掺杂。

　神的话里面有了人的成分，神的话出来的时候才是完全的神的话。我们千万不要误会神的话只是一条诫命、十条诫命。圣经是那么清楚给我们看见，神的话里面有人的味道，有人的成分。神乃是将祂的话摆在人身上，让人去说，并且要那个人的情形是对的，把那个人也摆进去。神说话基本的原则就是“道成肉身”的原则，就是“话成肉身”的原则。神今天不要光是有祂的话，神要祂的话成为肉身，神的话要成功作人的话才行。这不是说神的话降低为人的话，乃是说神的话要有人的味道在里面，而神又要保守祂话的纯洁。实实在在是人的话，也实实在在是神的话；实实在在是神的话，也实实在在是人的话。新约里话语的职事，就是人在那里传神的话。我们读使徒行传，看见是人在那里传神的话；我们读哥林多书，看见是人在那里传神的话；我们读提摩太书，看见是人在那里传神的话；我们读提多书、腓利门书，都看见是人在那里传神的话。神的话显在人的话里面，显在人的成分里面；是人在那里说话，但是神承认这是祂的话。

　这样说来，传神话语的人的责任是多么大！人如果错了，人如果把自己不干净的东西也摆进去了，那就破坏了神的话，神的话就要受损失。所以我们要看见，讲道的根本问题不是在知道圣经多少。光知道道理没有用，光明白圣经没有用，因为可能这些东西在你身上完全是客观的，你尽管在那里传，但是和你自己完全不发生关系。我们作话语的执事，固然不是像主耶稣那样道成肉身，但是，神的道是摆在我们的肉身里面，是要用着我们这个肉身，所以这个肉身必须受神的对付。我们天天在神面前要办交涉，要受对付。如果我们这个人有病，那么，神的话一经过我们，我们人的话和神的话一调起来，神的话就沾染污秽，就被破坏。

　我们不要以为谁都能传神的话。我们要知道，只有一种的人能传神的话，就是经过神对付的人。我们传神的话最大的难处不是题目对不对，不是辞句对不对，乃是你那个人对不对。你那一个人错了，就什么味道都错了。求神叫我们在祂面前能够真实地知道什么是话语事奉的路。我们要记得，“传道”不是那么简单的事，传道是以神的话来服事神的子民。我们只有求神怜悯我们这个人。我们这个人摆在神的话语里面，不知不觉在话语里面所显出来的思想，所显出来的口头语，所显出来的态度，所显出来我们所学习的、所经历的，如果都是不能用的，就立刻把神的话破坏了。总要我这个人是受过对付的，当我作神话语执事的时候，神的话语才不受我的影响，我才能够让人听见这些话是纯粹的。我们要知道，保罗是这么一回事，彼得是这么一回事，马太、马可、路加、约翰都是这么一回事，许多神的仆人都是这么一回事。个人的成分在神的话里面，叫我们看见他们那个个人的成分，而不碰着血气，反而觉得荣耀。这是希奇的事─神的话就是人的话，人的话就是神的话。