我们自己要注意，也要为着别人注意，今天话语执事所传神的话，不可能是在圣经之外的话、独立的话。所有神后来的话，都是根据于神起初的话；所有新约的话，都是根据于旧约的话；所有今天的话，也都是根据于新约的话，根据于旧约的话。神的话是一个活的、有机的合一。如果有人，他所说的话是独立的，是另外的，是特别的，也不是在新约里，也不是在旧约里，和神已往的话不是合而为一的，不是以神已往的话为根据的，你就知道这是异端，是鬼魔的道。今天神在地上还有祂话语的执事，而祂话语的执事是有根据的，不是随便说话的。
现在我们要进一步来看一件事，就是话语的执事所说的话，是根据于神已往所说的话，并且乃是神在那里将祂已往所说的话向这些执事们解释。话语的职事不只需要有神的话作根据，并且需要神在这些话里面有解释。所以，并不是只要有了神的话为根据，就都是神话语的执事。以神已往的话当作工具的，也不一定是传说神的话。不是一个人熟识旧约，他就能写新约；也不是一个人熟识新约，他今天就能作话语的执事。有了神的话作根据，还必须有神的解释。神必须替自己的执事解释这个话，才能有神话语的职事。没有根据的话，应当把它摆在一边；即使有了根据，也不一定就能接受，还得看它有没有神的解释。
所有神已往的话，只有神才能解释。我们不能靠着思想好，靠着记性好，靠着读经殷勤，就把神已往的话拿来作神话语的职事。不是一个人把诗篇一百五十篇都背熟了，这个人就能讲诗篇。不是一个人把雅歌都背熟了，这个人就能讲雅歌。不是一个人把以赛亚书的预言全记得了，就能讲以赛亚书。不是一个人花了五年十年的工夫，把但以理书读得很清楚了，就能讲但以理书。我们要记得，不根据神已往的话的人，不能传神的话，就是根据神已往的话的人，也不一定能作神话语的执事。不根据神的话而说话的人是被神弃绝的人，根据神的话而说话的人也不一定是被神悦纳的人。当初有许多的文士，也有许多的法利赛人，他们都是把旧约读得很熟的人，但他们没有一个是话语的执事。今天也可能有人把圣经的话读得非常熟，但他们也不一定都是话语的执事。话语的执事是熟识神已往的话，并且得着神给他解释的人。作神话语的执事，首先要有根据，并且也要有解释。如果不是这样，他就不能作神话语的执事。
神对于祂的话到底用什么方法来解释呢？神怎样将旧约的话向新约的执事解释呢？在新约里最少有三类的解释：第一类是对于预言的解释，第二类是对于历史的解释，第三类是将几个地方的圣经合起来解释。新约的执事读旧约的时候，就是有这三类不同的话在那里读：一类是预言的话，需要圣灵在那里给他们解释；一类是历史的话，需要圣灵在那里给他们解释；一类是综合的话，需要圣灵在那里给他们解释。
现在我们要进一步来看一件事，就是话语的执事所说的话，是根据于神已往所说的话，并且乃是神在那里将祂已往所说的话向这些执事们解释。话语的职事不只需要有神的话作根据，并且需要神在这些话里面有解释。所以，并不是只要有了神的话为根据，就都是神话语的执事。以神已往的话当作工具的，也不一定是传说神的话。不是一个人熟识旧约，他就能写新约；也不是一个人熟识新约，他今天就能作话语的执事。有了神的话作根据，还必须有神的解释。神必须替自己的执事解释这个话，才能有神话语的职事。没有根据的话，应当把它摆在一边；即使有了根据，也不一定就能接受，还得看它有没有神的解释。
所有神已往的话，只有神才能解释。我们不能靠着思想好，靠着记性好，靠着读经殷勤，就把神已往的话拿来作神话语的职事。不是一个人把诗篇一百五十篇都背熟了，这个人就能讲诗篇。不是一个人把雅歌都背熟了，这个人就能讲雅歌。不是一个人把以赛亚书的预言全记得了，就能讲以赛亚书。不是一个人花了五年十年的工夫，把但以理书读得很清楚了，就能讲但以理书。我们要记得，不根据神已往的话的人，不能传神的话，就是根据神已往的话的人，也不一定能作神话语的执事。不根据神的话而说话的人是被神弃绝的人，根据神的话而说话的人也不一定是被神悦纳的人。当初有许多的文士，也有许多的法利赛人，他们都是把旧约读得很熟的人，但他们没有一个是话语的执事。今天也可能有人把圣经的话读得非常熟，但他们也不一定都是话语的执事。话语的执事是熟识神已往的话，并且得着神给他解释的人。作神话语的执事，首先要有根据，并且也要有解释。如果不是这样，他就不能作神话语的执事。
神对于祂的话到底用什么方法来解释呢？神怎样将旧约的话向新约的执事解释呢？在新约里最少有三类的解释：第一类是对于预言的解释，第二类是对于历史的解释，第三类是将几个地方的圣经合起来解释。新约的执事读旧约的时候，就是有这三类不同的话在那里读：一类是预言的话，需要圣灵在那里给他们解释；一类是历史的话，需要圣灵在那里给他们解释；一类是综合的话，需要圣灵在那里给他们解释。
关于预言的解释
我们可以把马太福音拿来当作例子，看马太怎样作神话语的执事。
圣灵在这里管理马太，叫马太记述主耶稣的事。在一章里面，他就引以赛亚七章里面的话：“必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（太一23）当马太在写马太福音的时候，圣灵用光光照他。不是马太花了多少工夫自己在那里解释这一件事，也不是马太不读旧约。他从前虽然是一个税吏，后来他是多读旧约，圣灵才能在他的记忆中给他记得，他就能引“必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利”这一句话。这话到底是怎么一回事呢？这是需要圣灵在那里解释的。是圣灵在那里解释，这是指着主耶稣的降生说的。是从那天起，神与我们同在。已往神没有这样的与我们同在，今天神借着主耶稣来到地上，祂与我们同在了。这是圣灵的解释。我们对于神已往的话必须熟识，也必须有圣灵给我们的解释。神的话的意义，要圣灵给我们断定。
二章十五节说到主耶稣从埃及出来，马太引了何西阿十一章一节。如果是我们去读何西阿书，也许看不见那是指着主耶稣说的，但是圣灵给马太解释出来，这是指着主耶稣说的。
二章十八节说到：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”这是引耶利米三十一章十五节的话。我们读耶利米书的时候，我们不知道这是指希律要把主耶稣杀了，但是在这里有圣灵的解释，我们才知道这节圣经到底是怎么一回事。
三章三节说，“这人就是先知以赛亚所说的，他说，‘在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。’”我们读以赛亚四十章三节，并不知道这是指施浸约翰说的。需要圣灵给马太解释，马太才知道这是指着施浸约翰说的。
四章十三节说到主耶稣到了迦百农，在西布伦和拿弗他利的边界上，马太又引以赛亚九章一至二节的话说，“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘西布伦地、拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。’”（太四14~16。）我们读以赛亚九章，不会想到这是指着主耶稣说的。是圣灵在这里解释，我们才知道这是指着主耶稣说的。这给我们看见，作神话语的执事，光有神的话不够，还需要圣灵将祂自己的话解释了。有圣灵的解释，才能把神的话作根据；没有圣灵的解释，那个话是封闭着的，还不能当作根据。
到了八章，我们看见，主耶稣医好了许多病人，给许多被鬼附的人把鬼赶出去，马太在这里引了以赛亚五十三章四节，说，“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太八17。）以赛亚五十三章的话在马太眼前是解开的。解开的话才能拿来作根据。话语的执事是根据于神已往所说的话，而且，需要神自己把这个话解开给执事看，这一个执事才能用这个话来作根据。没有这一个解开，硬把一节圣经引来，好像是囫囵吞枣，那就没有话语的职事。是解开的话，才能给你有话语的职事。所以不只需要根据，并且需要解开。
到了十二章十至十六节，我们看见，主耶稣又在那里医病。主在安息日看见一个人枯干了一只手，就对那人说，“伸出手来。”那个人把手一伸，手就复了原。主耶稣离开那地方，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。主耶稣嘱咐他们，不要给祂传名。马太在这里引以赛亚四十二章一至四节的话，说，“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名。’”（太十二17~21。）是圣灵解释了，才能把以赛亚四十二章和马太十二章联在一起。是圣灵给马太解释了，马太才有话语的职事。
所以，话语的职事，必须是圣灵给你把神的话解释了。这是普通人所看不见的，是法利赛人所看不见的，是文士所看不见的。因为神将祂自己的话给你解释了，你才能说出神的话来。马太作神话语的执事，他不是随便说话，他一直根据旧约的话。他怎样根据旧约？他是熟读了旧约的话，并且圣灵给他解释了、开启了，他才能把旧约的话拿来作根据。这就是话语的职事。话语的职事，是根据于圣灵所解释的神的话。不然就没有话语的职事。马太福音里面引旧约的话很多，有许多是主耶稣自己引的。而上面所举的几处，却是马太自己说的。马太说，这是应验先知以赛亚的话，或者说，这是应验那一个先知的话。我们知道，马太是税吏出身，而他能引旧约里的这些话，这是非常宝贵的。马太不是文士出身，也不像保罗那样是法利赛人出身，但是，他有话语的职事。马太有旧约的话作根据，那些旧约的话是圣灵给他解释的。需要圣灵给他解释，才有话语的职事；没有圣灵的解释，就没有话语的职事。有了解释，他才能把旧约的话拿来作根据；没有圣灵的解释，他就不能把旧约的话拿来作根据。光有圣经的话不够，还需要这些话被圣灵解开。
到了二十七章，马太又在那里说话。主耶稣快要离世的时候，犹大自己吊死了，祭司长和长老把犹大卖主耶稣的钱买了那块田，马太说，“所以那块田，直到今日还叫作血田。”（8）我们要特别注意，这是马太自己的断案，是马太自己这么说。马太又说，这就应了先知耶利米所说的：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”（9~10）马太在那里说，这一件事乃是应验耶利米所说的话。当我们读到这个话的时候，我们很不容易看见它是指着这件事说的。可是神的灵把这件事给马太解释了，马太自己就能下断案，马太就有这个话语的职事。
圣灵在这里管理马太，叫马太记述主耶稣的事。在一章里面，他就引以赛亚七章里面的话：“必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（太一23）当马太在写马太福音的时候，圣灵用光光照他。不是马太花了多少工夫自己在那里解释这一件事，也不是马太不读旧约。他从前虽然是一个税吏，后来他是多读旧约，圣灵才能在他的记忆中给他记得，他就能引“必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利”这一句话。这话到底是怎么一回事呢？这是需要圣灵在那里解释的。是圣灵在那里解释，这是指着主耶稣的降生说的。是从那天起，神与我们同在。已往神没有这样的与我们同在，今天神借着主耶稣来到地上，祂与我们同在了。这是圣灵的解释。我们对于神已往的话必须熟识，也必须有圣灵给我们的解释。神的话的意义，要圣灵给我们断定。
二章十五节说到主耶稣从埃及出来，马太引了何西阿十一章一节。如果是我们去读何西阿书，也许看不见那是指着主耶稣说的，但是圣灵给马太解释出来，这是指着主耶稣说的。
二章十八节说到：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”这是引耶利米三十一章十五节的话。我们读耶利米书的时候，我们不知道这是指希律要把主耶稣杀了，但是在这里有圣灵的解释，我们才知道这节圣经到底是怎么一回事。
三章三节说，“这人就是先知以赛亚所说的，他说，‘在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。’”我们读以赛亚四十章三节，并不知道这是指施浸约翰说的。需要圣灵给马太解释，马太才知道这是指着施浸约翰说的。
四章十三节说到主耶稣到了迦百农，在西布伦和拿弗他利的边界上，马太又引以赛亚九章一至二节的话说，“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘西布伦地、拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。’”（太四14~16。）我们读以赛亚九章，不会想到这是指着主耶稣说的。是圣灵在这里解释，我们才知道这是指着主耶稣说的。这给我们看见，作神话语的执事，光有神的话不够，还需要圣灵将祂自己的话解释了。有圣灵的解释，才能把神的话作根据；没有圣灵的解释，那个话是封闭着的，还不能当作根据。
到了八章，我们看见，主耶稣医好了许多病人，给许多被鬼附的人把鬼赶出去，马太在这里引了以赛亚五十三章四节，说，“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太八17。）以赛亚五十三章的话在马太眼前是解开的。解开的话才能拿来作根据。话语的执事是根据于神已往所说的话，而且，需要神自己把这个话解开给执事看，这一个执事才能用这个话来作根据。没有这一个解开，硬把一节圣经引来，好像是囫囵吞枣，那就没有话语的职事。是解开的话，才能给你有话语的职事。所以不只需要根据，并且需要解开。
到了十二章十至十六节，我们看见，主耶稣又在那里医病。主在安息日看见一个人枯干了一只手，就对那人说，“伸出手来。”那个人把手一伸，手就复了原。主耶稣离开那地方，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。主耶稣嘱咐他们，不要给祂传名。马太在这里引以赛亚四十二章一至四节的话，说，“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名。’”（太十二17~21。）是圣灵解释了，才能把以赛亚四十二章和马太十二章联在一起。是圣灵给马太解释了，马太才有话语的职事。
所以，话语的职事，必须是圣灵给你把神的话解释了。这是普通人所看不见的，是法利赛人所看不见的，是文士所看不见的。因为神将祂自己的话给你解释了，你才能说出神的话来。马太作神话语的执事，他不是随便说话，他一直根据旧约的话。他怎样根据旧约？他是熟读了旧约的话，并且圣灵给他解释了、开启了，他才能把旧约的话拿来作根据。这就是话语的职事。话语的职事，是根据于圣灵所解释的神的话。不然就没有话语的职事。马太福音里面引旧约的话很多，有许多是主耶稣自己引的。而上面所举的几处，却是马太自己说的。马太说，这是应验先知以赛亚的话，或者说，这是应验那一个先知的话。我们知道，马太是税吏出身，而他能引旧约里的这些话，这是非常宝贵的。马太不是文士出身，也不像保罗那样是法利赛人出身，但是，他有话语的职事。马太有旧约的话作根据，那些旧约的话是圣灵给他解释的。需要圣灵给他解释，才有话语的职事；没有圣灵的解释，就没有话语的职事。有了解释，他才能把旧约的话拿来作根据；没有圣灵的解释，他就不能把旧约的话拿来作根据。光有圣经的话不够，还需要这些话被圣灵解开。
到了二十七章，马太又在那里说话。主耶稣快要离世的时候，犹大自己吊死了，祭司长和长老把犹大卖主耶稣的钱买了那块田，马太说，“所以那块田，直到今日还叫作血田。”（8）我们要特别注意，这是马太自己的断案，是马太自己这么说。马太又说，这就应了先知耶利米所说的：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”（9~10）马太在那里说，这一件事乃是应验耶利米所说的话。当我们读到这个话的时候，我们很不容易看见它是指着这件事说的。可是神的灵把这件事给马太解释了，马太自己就能下断案，马太就有这个话语的职事。
关于历史的解释
亚当和夏娃的事，在提摩太前书里面曾提起过，二章十三至十四节说，“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”撒但不是直接试探亚当，乃是直接试探夏娃。撒但试探夏娃，夏娃试探亚当。撒但试探夏娃，夏娃堕落了；夏娃试探亚当，亚当也堕落了。在旧约里，只是记载这个事实。在新约里，圣灵把这个事实解开，就给我们看见，在教会里不要女人作头，不要女人辖管男人，因为有一个榜样在那里，有一个基本的原则在那里。当女人作头的时候，罪就带到世界来，这一个事实是亚当、夏娃的历史，当这一个事实被解开的时候，就作了话语职事的根据。
像保罗在罗马九章说到亚伯拉罕的事，是引创世记二十一章的话。罗马九章七节说，“唯独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’。”九节说，“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”这完全是旧约的历史，旧约的事实。圣灵在这里把亚伯拉罕生以撒这件事实给保罗解开，保罗就看得顶清楚。他知道以色列人所生的，不一定都是以色列人；因为从亚伯拉罕所生的，也不一定是亚伯拉罕的后裔，只有从撒拉生的才是。别人所生的不能算是后裔，只有撒拉所生的才算是后裔，因为神是应许撒拉说，“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”这是神的应许。以撒是凭着神的应许生的，只有这一个儿子才是亚伯拉罕的后裔。所以，只有相信主耶稣的人，凭着神的应许而生的人，才是神的儿女。是圣灵把亚伯拉罕生以撒的历史向保罗解开，保罗看见了，保罗才有神话语的职事。如果保罗光是读亚伯拉罕的故事，光是读撒拉的故事，而没有圣灵的解释，那就亚伯拉罕的故事不过是故事而已，撒拉的故事不过是故事而已，他不能有话语的职事。所以神的话语需要圣灵的解释，你若没有圣灵的解释，你就不能用神已往的话来作你话语的根据，你就没有话语的职事。
以撒的事，在加拉太书解释得更明显、更明白。三章二十九节说，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”四章二十八节说，“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”这话是保罗的话，这是保罗的话语职事。保罗这一个话语的职事是从那里来的呢？是从旧约的一段故事来的。圣灵给他解释了那一段故事，给他看见“应许”是这里面的窍。“应许”那个窍是从那里来的呢？是从创世记十八章来的：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”（10）这是神的应许。不是今天，是明年；所以，以撒是凭着应许生的。那么我们这些人也是凭着应许生的，如同以撒一样，这件事就在这里解释清楚了。保罗能够把神的话拿来供应神的儿女，因为圣灵把这句话给他解释了，所以他有了话语的职事。话语的职事乃是根据于圣灵的解释；没有圣灵的解释，就没有话语。不只预言需要有圣灵的解释，历史也需要有圣灵的解释，所有旧约的历史都需要有圣灵的解释。没有圣灵的解释，就没有话语。
还不只，在加拉太三章里面还有一件事相当清楚。我们看十五节：“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”保罗的意思是说，现在不要说神的事，就是说人的事，人立了一个约，就没有能废弃或加增的。十六节说，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”这给我们看见，保罗是多么仔细的一个人。在创世记里，神对亚伯拉罕说，我要用你的子孙来祝福别人。在这里，神的灵替保罗把这个话解释得更清楚。神要借着亚伯拉罕和他的子孙来祝福人，“子孙”这个辞，在希伯来文是怎么样的？在希伯来文，“子孙”这一个辞是单数，不是复数。这一个一解开，保罗清楚了，神的意思不是借着亚伯拉罕的众子孙来祝福人。如果是借着亚伯拉罕的众子孙来祝福人，那就是说神的恩典乃是给犹太人的，只有犹太人才能把祝福带到全世界去。但是这里所说的“子孙”是单数的，就是基督。所以，神要借着亚伯拉罕的后裔把祝福带给全世界的人，这是指着基督。事实原很简单，就是一个辞的单数与复数的分别。但是在这简单的事实里面，却有很重要的真理。是圣灵给保罗解释这一个事实，叫他看见这是什么意义，他就清楚了，他就有了话语的职事。
我们再提起一件事。亚伯拉罕信神，这就算为他的义，这是创世记十五章所说的事。保罗根据这一个就给我们看见，神不是把人的义算作人的义，神是把人的信算作人的义。这是保罗的职事。神因亚伯拉罕相信，神就算这个相信为亚伯拉罕的义。今天保罗给我们看见，亚伯拉罕称义的方法，就是一切亚伯拉罕的子孙称义的方法。亚伯拉罕因信称义，所有因信称义的人就都是亚伯拉罕的子孙（加三6~7）。神称亚伯拉罕的信为义，神算亚伯拉罕的信为义，神也要算一切和亚伯拉罕有同样信心的人为义（8~9）。保罗给我们看见，创世记十五章里的这一件事，不只是一件历史而已，并且是因信称义的原则。
我们要知道，旧约里面的历史，和旧约里面的预言，是有同等的价值的。有人以为圣经里的预言、律法、教训是有价值的，而历史却没有什么价值，不过是记载一些故事而已。可是我们要记得，所有圣经里的历史也都是神的话，像所有的教训都是神的话一样。你如果把神的话交给一个不信的人，他就会拣选箴言，而把创世记摔掉。可是我们要知道，旧约里记载下来的预言是神的话语，记载下来的教训是神的话语，记载下来的律法是神的话语，记载下来的历史也是神的话语。神的话语是一个，里面的原则都是一个。在历史里面说出来的，和在预言里面说出来的，都一样是神的话，也都需要圣灵的解开。预言需要圣灵的解开，历史也需要圣灵的解开。新约里面有许多真理，有许多启示，都是从旧约的历史里被解开而得着的。我们要看见，保罗作神话语的执事，有的时候是圣灵替他把旧约的预言解开一下，有的时候是圣灵替他把旧约的历史解开一下，他看见了就有话语的职事。所以需要圣灵的解释，需要圣灵把旧约的事实解开，然后才有话语的职事。不然，就没有话语的职事。
像保罗在罗马九章说到亚伯拉罕的事，是引创世记二十一章的话。罗马九章七节说，“唯独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’。”九节说，“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”这完全是旧约的历史，旧约的事实。圣灵在这里把亚伯拉罕生以撒这件事实给保罗解开，保罗就看得顶清楚。他知道以色列人所生的，不一定都是以色列人；因为从亚伯拉罕所生的，也不一定是亚伯拉罕的后裔，只有从撒拉生的才是。别人所生的不能算是后裔，只有撒拉所生的才算是后裔，因为神是应许撒拉说，“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”这是神的应许。以撒是凭着神的应许生的，只有这一个儿子才是亚伯拉罕的后裔。所以，只有相信主耶稣的人，凭着神的应许而生的人，才是神的儿女。是圣灵把亚伯拉罕生以撒的历史向保罗解开，保罗看见了，保罗才有神话语的职事。如果保罗光是读亚伯拉罕的故事，光是读撒拉的故事，而没有圣灵的解释，那就亚伯拉罕的故事不过是故事而已，撒拉的故事不过是故事而已，他不能有话语的职事。所以神的话语需要圣灵的解释，你若没有圣灵的解释，你就不能用神已往的话来作你话语的根据，你就没有话语的职事。
以撒的事，在加拉太书解释得更明显、更明白。三章二十九节说，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”四章二十八节说，“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”这话是保罗的话，这是保罗的话语职事。保罗这一个话语的职事是从那里来的呢？是从旧约的一段故事来的。圣灵给他解释了那一段故事，给他看见“应许”是这里面的窍。“应许”那个窍是从那里来的呢？是从创世记十八章来的：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”（10）这是神的应许。不是今天，是明年；所以，以撒是凭着应许生的。那么我们这些人也是凭着应许生的，如同以撒一样，这件事就在这里解释清楚了。保罗能够把神的话拿来供应神的儿女，因为圣灵把这句话给他解释了，所以他有了话语的职事。话语的职事乃是根据于圣灵的解释；没有圣灵的解释，就没有话语。不只预言需要有圣灵的解释，历史也需要有圣灵的解释，所有旧约的历史都需要有圣灵的解释。没有圣灵的解释，就没有话语。
还不只，在加拉太三章里面还有一件事相当清楚。我们看十五节：“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”保罗的意思是说，现在不要说神的事，就是说人的事，人立了一个约，就没有能废弃或加增的。十六节说，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”这给我们看见，保罗是多么仔细的一个人。在创世记里，神对亚伯拉罕说，我要用你的子孙来祝福别人。在这里，神的灵替保罗把这个话解释得更清楚。神要借着亚伯拉罕和他的子孙来祝福人，“子孙”这个辞，在希伯来文是怎么样的？在希伯来文，“子孙”这一个辞是单数，不是复数。这一个一解开，保罗清楚了，神的意思不是借着亚伯拉罕的众子孙来祝福人。如果是借着亚伯拉罕的众子孙来祝福人，那就是说神的恩典乃是给犹太人的，只有犹太人才能把祝福带到全世界去。但是这里所说的“子孙”是单数的，就是基督。所以，神要借着亚伯拉罕的后裔把祝福带给全世界的人，这是指着基督。事实原很简单，就是一个辞的单数与复数的分别。但是在这简单的事实里面，却有很重要的真理。是圣灵给保罗解释这一个事实，叫他看见这是什么意义，他就清楚了，他就有了话语的职事。
我们再提起一件事。亚伯拉罕信神，这就算为他的义，这是创世记十五章所说的事。保罗根据这一个就给我们看见，神不是把人的义算作人的义，神是把人的信算作人的义。这是保罗的职事。神因亚伯拉罕相信，神就算这个相信为亚伯拉罕的义。今天保罗给我们看见，亚伯拉罕称义的方法，就是一切亚伯拉罕的子孙称义的方法。亚伯拉罕因信称义，所有因信称义的人就都是亚伯拉罕的子孙（加三6~7）。神称亚伯拉罕的信为义，神算亚伯拉罕的信为义，神也要算一切和亚伯拉罕有同样信心的人为义（8~9）。保罗给我们看见，创世记十五章里的这一件事，不只是一件历史而已，并且是因信称义的原则。
我们要知道，旧约里面的历史，和旧约里面的预言，是有同等的价值的。有人以为圣经里的预言、律法、教训是有价值的，而历史却没有什么价值，不过是记载一些故事而已。可是我们要记得，所有圣经里的历史也都是神的话，像所有的教训都是神的话一样。你如果把神的话交给一个不信的人，他就会拣选箴言，而把创世记摔掉。可是我们要知道，旧约里记载下来的预言是神的话语，记载下来的教训是神的话语，记载下来的律法是神的话语，记载下来的历史也是神的话语。神的话语是一个，里面的原则都是一个。在历史里面说出来的，和在预言里面说出来的，都一样是神的话，也都需要圣灵的解开。预言需要圣灵的解开，历史也需要圣灵的解开。新约里面有许多真理，有许多启示，都是从旧约的历史里被解开而得着的。我们要看见，保罗作神话语的执事，有的时候是圣灵替他把旧约的预言解开一下，有的时候是圣灵替他把旧约的历史解开一下，他看见了就有话语的职事。所以需要圣灵的解释，需要圣灵把旧约的事实解开，然后才有话语的职事。不然，就没有话语的职事。
关于综合的解释
预言也好，历史也好，都需要圣灵的解释。还有一类的解释，就是综合的解释。这是神在祂话语的执事身上所特别使用的。我们来看彼得在五旬节如何作神话语的执事。在五旬节那天，有一件希奇的事，就是圣灵倾倒下来，恩赐来了。那一天，人在那里说方言，说那么多的方言。那一天，有一百二十个人得着以色列人从前所没有得着的。从前圣灵曾降在人身上，也许有一个先知，有两个先知，或者有一班先知，有神的灵降在身上。今天却有一百二十个人，都得着神的灵降在他们身上，甚至好像被新酒灌满一样。这是以色列人有史以来所没有的事情。那个时候，神明显将钥匙摆在彼得手里，在十一个人中，彼得明显是走在前面的人。彼得抓住那个机会在那里作见证。他站起来告诉犹太人这是什么事。彼得不只要解释今天的事，并且要他们也得着这一件东西，所以向他们作见证。彼得在那里讲道，他在五旬节是话语的执事。彼得不是得着了一段话来讲，乃是得着了三段话来讲。他乃是把三段话合在一起，就有光出来。这不是分析，乃是综合，是把三段圣经综合在一起看。神不是光替他解释一件事，神是把三段圣经替他合在一起，然后给犹太人看见，这到底是怎么一回事。今天，神的仆人把好些圣经节合在一起，看出一件事来，就是彼得在五旬节作执事的原则。
彼得在五旬节那一天，把约珥书二章，诗篇十六篇，诗篇一百一十篇三个地方合在一起来讲，这就是彼得那一次的话语职事。彼得在五旬节的职事是根据于约珥书二章，诗篇十六篇，诗篇一百一十篇。彼得那一次话语的职事，是把三段圣经合在一起来看。是圣灵把三段圣经合起来给他解释，是综合的解释。有了这个综合的解释，叫人在这里就得着光。我们要看见，在作话语执事的时候，不一定是拿出一段话在那里作执事，许多时候，是有好几段圣经合在一起来解释。在今天的话语职事里，综合的原则更多。我们需要把许多段的话摆在一起来看，到底这是怎么一回事。
像旧约里面，有四件东西被人拿去敬拜，就是：金牛犊、铜蛇、基甸的以弗得、米迦所雕刻的像（王上十二28~33，王下十八4，士八27，十八14~31）。你如果要传一篇道，说到人在神之外的敬拜，你就可以把旧约里这四个地方综合在一起讲。许多问题都是需要综合起来看的。
彼得在五旬节就是综合起来看。他用约珥书二章来说圣灵的浇灌，用诗篇十六篇来说主耶稣的复活，用诗篇一百一十篇来说主耶稣的升天。他把这三件事连在一起：主耶稣已经复活了；主复活后，不是留在地上，乃是升天了；主升天的结果，就是把圣灵倾倒下来。主耶稣复活以后，祂非升天不可。死亡不能拘禁祂，祂必须升到父面前去，等候仇敌作祂的脚凳。今天父已经荣耀了祂。今天圣灵浇灌、倾倒下来，就是祂得着荣耀的凭据。彼得那天作神话语执事的时候，圣灵将旧约的三段圣经向他解释了。他有了这三段圣经解释的话，他的话就有了根据。所以话语的职事，是需要我们从神的话语里面得着圣灵的解释，然后把那个解释的话拿出，作我们今天话语事奉的根据。
在使徒行传里，有几次的讲道都是综合的话。像三章，彼得讲的道虽然只有几句话，没有讲多长，却是把申命记和创世记综合在一起讲。到了七章，司提反的那一篇话，是话语的职事，是一个非常特别的话语职事。司提反所说的话那样有能力，他在这一篇话里面很少有解释，他就是把旧约的历史一段一段的在那里讲，从创世记十二章亚伯拉罕的蒙召起，一路讲下来，讲到摩西在埃及，讲到以色列百姓背叛神；从创世记讲到出埃及记，从出埃及记讲到申命记，再引阿摩司的话，引以赛亚的话，一路讲下来，他很少解释。但是，那一篇话，叫那些人听得恼怒，竟用石头把他打死。这给我们看见，这个话语的职事，是特别的话语职事，不需要解释，只要一段一段的拿来讲。这一篇话，是从司提反灵里压逼出来的，人在那里听了就站不住。这一个综合，是一个有能力的综合。到了十三章，保罗的话也是这样。保罗那一次在彼西底的安提阿讲道的时候，他用撒上十三章，诗篇八十九篇，诗篇二篇，以赛亚五十五章，诗篇十六篇的话，后来又引了哈巴谷的话，这也是综合，根据这个综合给他们一个断案，叫他们接受拿撒勒人耶稣作他们的救主。
我们要记得，新约的执事，他们读神旧约的话的时候，就是有这三类不同的话，有圣灵在那里给他们解释：一类乃是预言的话，圣灵给他们解释；一类乃是历史的话，圣灵给他们解释；一类乃是综合的话，圣灵给他们解释。我们特别要注意综合；像希伯来这一卷书就有很多的综合，罗马书也有很多的综合，加拉太书也有很多的综合。当圣灵教训使徒讲一个问题的时候，就从旧约里拣出许多圣经节来，给他讲出他所要讲出的道。我们要看见，今天作话语的执事，在原则上就是这样。彼得、保罗、马太、还有其他那么多的使徒，他们在当时如何根据圣灵所指教的旧约而有他们话语的事奉，今天我们也照样根据圣灵所指教的新约和旧约，来作我们的话语职事。使徒们不是随便的说话，他们乃是有圣灵的指教，有圣灵对于神已往说的话的解释，来说他们当时要说的话。今天话语的执事应该在同样的原则里。今天我们要有新约的话、旧约的话，是圣灵所指教的，是圣灵所解释的，来作我们的根据，来说神今天要我们说的话，这样，才是话语的职事。
彼得在五旬节那一天，把约珥书二章，诗篇十六篇，诗篇一百一十篇三个地方合在一起来讲，这就是彼得那一次的话语职事。彼得在五旬节的职事是根据于约珥书二章，诗篇十六篇，诗篇一百一十篇。彼得那一次话语的职事，是把三段圣经合在一起来看。是圣灵把三段圣经合起来给他解释，是综合的解释。有了这个综合的解释，叫人在这里就得着光。我们要看见，在作话语执事的时候，不一定是拿出一段话在那里作执事，许多时候，是有好几段圣经合在一起来解释。在今天的话语职事里，综合的原则更多。我们需要把许多段的话摆在一起来看，到底这是怎么一回事。
像旧约里面，有四件东西被人拿去敬拜，就是：金牛犊、铜蛇、基甸的以弗得、米迦所雕刻的像（王上十二28~33，王下十八4，士八27，十八14~31）。你如果要传一篇道，说到人在神之外的敬拜，你就可以把旧约里这四个地方综合在一起讲。许多问题都是需要综合起来看的。
彼得在五旬节就是综合起来看。他用约珥书二章来说圣灵的浇灌，用诗篇十六篇来说主耶稣的复活，用诗篇一百一十篇来说主耶稣的升天。他把这三件事连在一起：主耶稣已经复活了；主复活后，不是留在地上，乃是升天了；主升天的结果，就是把圣灵倾倒下来。主耶稣复活以后，祂非升天不可。死亡不能拘禁祂，祂必须升到父面前去，等候仇敌作祂的脚凳。今天父已经荣耀了祂。今天圣灵浇灌、倾倒下来，就是祂得着荣耀的凭据。彼得那天作神话语执事的时候，圣灵将旧约的三段圣经向他解释了。他有了这三段圣经解释的话，他的话就有了根据。所以话语的职事，是需要我们从神的话语里面得着圣灵的解释，然后把那个解释的话拿出，作我们今天话语事奉的根据。
在使徒行传里，有几次的讲道都是综合的话。像三章，彼得讲的道虽然只有几句话，没有讲多长，却是把申命记和创世记综合在一起讲。到了七章，司提反的那一篇话，是话语的职事，是一个非常特别的话语职事。司提反所说的话那样有能力，他在这一篇话里面很少有解释，他就是把旧约的历史一段一段的在那里讲，从创世记十二章亚伯拉罕的蒙召起，一路讲下来，讲到摩西在埃及，讲到以色列百姓背叛神；从创世记讲到出埃及记，从出埃及记讲到申命记，再引阿摩司的话，引以赛亚的话，一路讲下来，他很少解释。但是，那一篇话，叫那些人听得恼怒，竟用石头把他打死。这给我们看见，这个话语的职事，是特别的话语职事，不需要解释，只要一段一段的拿来讲。这一篇话，是从司提反灵里压逼出来的，人在那里听了就站不住。这一个综合，是一个有能力的综合。到了十三章，保罗的话也是这样。保罗那一次在彼西底的安提阿讲道的时候，他用撒上十三章，诗篇八十九篇，诗篇二篇，以赛亚五十五章，诗篇十六篇的话，后来又引了哈巴谷的话，这也是综合，根据这个综合给他们一个断案，叫他们接受拿撒勒人耶稣作他们的救主。
我们要记得，新约的执事，他们读神旧约的话的时候，就是有这三类不同的话，有圣灵在那里给他们解释：一类乃是预言的话，圣灵给他们解释；一类乃是历史的话，圣灵给他们解释；一类乃是综合的话，圣灵给他们解释。我们特别要注意综合；像希伯来这一卷书就有很多的综合，罗马书也有很多的综合，加拉太书也有很多的综合。当圣灵教训使徒讲一个问题的时候，就从旧约里拣出许多圣经节来，给他讲出他所要讲出的道。我们要看见，今天作话语的执事，在原则上就是这样。彼得、保罗、马太、还有其他那么多的使徒，他们在当时如何根据圣灵所指教的旧约而有他们话语的事奉，今天我们也照样根据圣灵所指教的新约和旧约，来作我们的话语职事。使徒们不是随便的说话，他们乃是有圣灵的指教，有圣灵对于神已往说的话的解释，来说他们当时要说的话。今天话语的执事应该在同样的原则里。今天我们要有新约的话、旧约的话，是圣灵所指教的，是圣灵所解释的，来作我们的根据，来说神今天要我们说的话，这样，才是话语的职事。
必须有圣灵的解释
不论彼得也好，保罗也好，马太也好，其他所有在新约书里面作话语执事的人也好，他们没有一个人是说自己的话，没有一个人是说单独的话，没有一个人是说另外的话，他们个个人的说话都有旧约的根据。
然而不是每个读旧约的人都会说彼得的话，都会说马太的话，都会说保罗的话。必须有圣灵的解释，才能有话语的职事。是圣灵用光照他，是圣灵给他解释这话的意义，是圣灵给他找出旧约的话的事实，找出旧约的话的特点，给他看见那个根据是什么。
新约书中那些人都有他们的话语职事，今天也照样需要这一个职事。我们这些人如果要作神话语的执事，我们还得好好的读神的话。但不是光用头脑去读就有用处；我们要求主的灵在祂所写的话里面给我们看见它的特点，给我们注意到那个事实，给我们有解释。话语的执事说话必须有根据，所以我们千万不要单独的说话，也千万不要以为把神已往的话背熟了就行，乃是要有圣灵的解释才行。
我们要记得，我们今天的话语职事，比写新约之人的话语职事更丰富。这不是说，我们今天能看见得比他们更深。我们知道，到启示录写出来之后，神的话已经完全了，一切神的真理都出来了，最高、最深的都有了。我们是说，以丰富来说，我们今天的话语职事应该比新约里的职事更丰富。因为在保罗手里所有的圣经话语的根据是旧约，而在我们手里所有的圣经话语的根据是旧约，又加上保罗、彼得等所写的话。我们今天有一本圣经拿在手里，比保罗的时候拿在手里的更多，他只有三十九卷，我们有六十六卷。今天神的仆人应该有更丰富的话语事奉才可以。今天有这么多的材料让神的灵来运用，有这么多的机会让神的灵来解释，所以今天应该有更多神话语的职事才可以，不应该贫穷，乃应该更丰富。
我们需要细心的读圣经，也需要圣灵给我们解释。已往有许多人在那里花工夫读圣经，圣灵也给我们看见了不少的亮光。有的人在那里看见字眼的不同，像新约（原文）里面讲“基督”与“那基督”是有何等的不同，“律法”与“那律法”是有何等的不同，“信”与“那信”是有何等的不同。这需要极细心的去读。又如新约里说到复活之前的主耶稣，都是用“耶稣基督”，说到复活之后的主耶稣，都是用“基督耶稣”。全部圣经，没有一个地方说“在耶稣里”，都是说“在基督里”（帖前四章十四节中文译作“在耶稣里”，原文的意思是“借着耶稣”─参阅《初信造就》上册一五三至一五四面，即倪柝声文集第三辑第二册一六七至一六八面）。这些极仔细的地方，要我们仔细的去读出来。我们要让主的灵对我们说话，要看见圣经的准确。
圣经里许多的字不能随便把它改了，许多的代名词不能随便把它改了。又如每一次讲到血的时候，总是与救赎有关系；每一次讲到十字架的时候，总是与对付人的自己有关系，从来没有乱过。讲到对付旧造的时候，都是钉十字架；讲到对付天然的己的时候，都是背十字架，从来没有乱过。乱的是我们，神的话从来没有乱过。讲到圣灵的工作，组织是在里面的，恩赐是在外面的。诸如此类，都给我们看见圣经的准确。写新约的人在那里看见旧约的准确，让主的灵在那里给他们解释，我们也要看见新约的准确，也要让主的灵给我们解释。我们有旧约的话和新约的话作根据，才能有丰富的话语职事。我们要读圣经，但是光读还没有多大用处，总得有圣灵给你解释。
话语的执事，并不是单独的得着一个空前的大启示，乃是在神已经说的话里面越过越看见光。保罗、彼得、所有的执事是这样，今天的执事也是这样。在保罗前面有人，在我们前面有保罗，有众使徒，有六十六卷圣经，有神所已经写下来的话。今天的启示必须和前面的人的启示是合一的，今天的光必须和前面的人的光是合一的，今天的话必须和前面的人的话是合一的。保罗要得着圣灵的解释，才能作话语的执事，照样，我们今天若要作话语的执事，就也需要得着圣灵的解释。神的话一代一代的传下来，神的话一代一代的生下来，没有一个人的话是单独的话，总是第二个比第一个看得更多，第三个再看得更多，第四个再看得更多，一直下来，越看越多。第一个人是神在他里面直接作了事，第二个人乃是走了第一个人的路而有更多的看见，第三个人乃是走了第二个人的路而有更多的看见。神的话不断地出来，从话里面生出话，一直下来，出来了许多的话。今天要看见更多的话，要得着更多的话，就要看见前面的人所已经看见的，得着前面的人所已经得着的。神若恩待你、怜悯你，给你看见祂所已经说的话，那你就有一点根据来作神话语的执事。
执事可以有许多，但是话语只有一个。人是一代一代的在那里作执事，但都是从一个话里面出来的。所以，在后面的人，总得求神给他看见前面之人的话的解释，他才能和神那一个最大的话连得起来，他才能够和神那么多的执事站在一起。这是基本的原则─一个话，许多的执事。
然而不是每个读旧约的人都会说彼得的话，都会说马太的话，都会说保罗的话。必须有圣灵的解释，才能有话语的职事。是圣灵用光照他，是圣灵给他解释这话的意义，是圣灵给他找出旧约的话的事实，找出旧约的话的特点，给他看见那个根据是什么。
新约书中那些人都有他们的话语职事，今天也照样需要这一个职事。我们这些人如果要作神话语的执事，我们还得好好的读神的话。但不是光用头脑去读就有用处；我们要求主的灵在祂所写的话里面给我们看见它的特点，给我们注意到那个事实，给我们有解释。话语的执事说话必须有根据，所以我们千万不要单独的说话，也千万不要以为把神已往的话背熟了就行，乃是要有圣灵的解释才行。
我们要记得，我们今天的话语职事，比写新约之人的话语职事更丰富。这不是说，我们今天能看见得比他们更深。我们知道，到启示录写出来之后，神的话已经完全了，一切神的真理都出来了，最高、最深的都有了。我们是说，以丰富来说，我们今天的话语职事应该比新约里的职事更丰富。因为在保罗手里所有的圣经话语的根据是旧约，而在我们手里所有的圣经话语的根据是旧约，又加上保罗、彼得等所写的话。我们今天有一本圣经拿在手里，比保罗的时候拿在手里的更多，他只有三十九卷，我们有六十六卷。今天神的仆人应该有更丰富的话语事奉才可以。今天有这么多的材料让神的灵来运用，有这么多的机会让神的灵来解释，所以今天应该有更多神话语的职事才可以，不应该贫穷，乃应该更丰富。
我们需要细心的读圣经，也需要圣灵给我们解释。已往有许多人在那里花工夫读圣经，圣灵也给我们看见了不少的亮光。有的人在那里看见字眼的不同，像新约（原文）里面讲“基督”与“那基督”是有何等的不同，“律法”与“那律法”是有何等的不同，“信”与“那信”是有何等的不同。这需要极细心的去读。又如新约里说到复活之前的主耶稣，都是用“耶稣基督”，说到复活之后的主耶稣，都是用“基督耶稣”。全部圣经，没有一个地方说“在耶稣里”，都是说“在基督里”（帖前四章十四节中文译作“在耶稣里”，原文的意思是“借着耶稣”─参阅《初信造就》上册一五三至一五四面，即倪柝声文集第三辑第二册一六七至一六八面）。这些极仔细的地方，要我们仔细的去读出来。我们要让主的灵对我们说话，要看见圣经的准确。
圣经里许多的字不能随便把它改了，许多的代名词不能随便把它改了。又如每一次讲到血的时候，总是与救赎有关系；每一次讲到十字架的时候，总是与对付人的自己有关系，从来没有乱过。讲到对付旧造的时候，都是钉十字架；讲到对付天然的己的时候，都是背十字架，从来没有乱过。乱的是我们，神的话从来没有乱过。讲到圣灵的工作，组织是在里面的，恩赐是在外面的。诸如此类，都给我们看见圣经的准确。写新约的人在那里看见旧约的准确，让主的灵在那里给他们解释，我们也要看见新约的准确，也要让主的灵给我们解释。我们有旧约的话和新约的话作根据，才能有丰富的话语职事。我们要读圣经，但是光读还没有多大用处，总得有圣灵给你解释。
话语的执事，并不是单独的得着一个空前的大启示，乃是在神已经说的话里面越过越看见光。保罗、彼得、所有的执事是这样，今天的执事也是这样。在保罗前面有人，在我们前面有保罗，有众使徒，有六十六卷圣经，有神所已经写下来的话。今天的启示必须和前面的人的启示是合一的，今天的光必须和前面的人的光是合一的，今天的话必须和前面的人的话是合一的。保罗要得着圣灵的解释，才能作话语的执事，照样，我们今天若要作话语的执事，就也需要得着圣灵的解释。神的话一代一代的传下来，神的话一代一代的生下来，没有一个人的话是单独的话，总是第二个比第一个看得更多，第三个再看得更多，第四个再看得更多，一直下来，越看越多。第一个人是神在他里面直接作了事，第二个人乃是走了第一个人的路而有更多的看见，第三个人乃是走了第二个人的路而有更多的看见。神的话不断地出来，从话里面生出话，一直下来，出来了许多的话。今天要看见更多的话，要得着更多的话，就要看见前面的人所已经看见的，得着前面的人所已经得着的。神若恩待你、怜悯你，给你看见祂所已经说的话，那你就有一点根据来作神话语的执事。
执事可以有许多，但是话语只有一个。人是一代一代的在那里作执事，但都是从一个话里面出来的。所以，在后面的人，总得求神给他看见前面之人的话的解释，他才能和神那一个最大的话连得起来，他才能够和神那么多的执事站在一起。这是基本的原则─一个话，许多的执事。
